文化體系構(gòu)建的復(fù)合關(guān)系結(jié)構(gòu)與當(dāng)下反文化思潮辨析*

■ 楊 杰

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文化體系構(gòu)建的復(fù)合關(guān)系結(jié)構(gòu)與當(dāng)下反文化思潮辨析*

■ 楊 杰

構(gòu)建切合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)的文化體系、提升文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)”中國(guó)夢(mèng)”的重要路徑。當(dāng)下文化結(jié)構(gòu)體系的復(fù)合關(guān)系性決定了我國(guó)文化構(gòu)建的不同邏輯層次之間既具內(nèi)在協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性又有差異性、側(cè)重性的特征；同時(shí),也要正視文化建設(shè)中與先進(jìn)文化相悖的各種“反文化”暗流的涌動(dòng),這些思潮正在嚴(yán)重阻礙我國(guó)文化的健康發(fā)展,亟待甄別與正本清源。

文化軟實(shí)力；層次性；理念

作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主要構(gòu)成部分,強(qiáng)化文化軟實(shí)力與構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有意義深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值?？茖W(xué)的社會(huì)主義文化體系的高層設(shè)計(jì)與合理布局是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具體有效的路徑。時(shí)代變遷轉(zhuǎn)變了我們文化建設(shè)的觀念,由以往更多地關(guān)注于“社會(huì)福利”的物質(zhì)享受層面而相對(duì)忽視精神、文化方面需求的不足,到對(duì)日漸凸顯的精神需求亟待提升的文化建設(shè)重要性認(rèn)識(shí)加深的嬗變軌跡,預(yù)示著中國(guó)為全面騰飛而蓄勢(shì)待發(fā)的歷史與邏輯的必然趨勢(shì)。今天,伴隨勞動(dòng)生產(chǎn)力的快速提高與社會(huì)的全面進(jìn)步,人們身心健康與精神愉悅需求日漸迫切,物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展再次成為歷史前進(jìn)的大勢(shì)所趨,這為“中國(guó)夢(mèng)”注入豐富內(nèi)涵——不僅包含物質(zhì)文明之夢(mèng),更孕育精神文明之夢(mèng)。因此,繁榮社會(huì)主義文化、提升文化軟實(shí)力就成為滿足人民日益增長(zhǎng)的文化精神需求和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史必然選擇。

近年來(lái),我國(guó)文化建設(shè)良性發(fā)展態(tài)勢(shì)日漸明晰,面對(duì)人民的精神文化生活需求與文化提升之間呈現(xiàn)出差距,各級(jí)政府不斷加大投入力度。不過(guò),我們也應(yīng)該意識(shí)到,文化是一個(gè)多維立體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),文化建設(shè)的科學(xué)理念及其邏輯層次功能目標(biāo)以及諸層次相互之間所蘊(yùn)含的辯證關(guān)系等是值得深入探討的前提性問(wèn)題；同時(shí),不容忽視的是那些與先進(jìn)文化建設(shè)應(yīng)有理念相悖的當(dāng)下社會(huì)中涌動(dòng)的各種“反文化”思潮,其危害已嚴(yán)重阻礙文化的健康發(fā)展,文化危機(jī)嚴(yán)峻地橫在中國(guó)面前而動(dòng)搖著中國(guó)飛速發(fā)展的根基。因此,辨別是非、正本清源成為當(dāng)前文化建設(shè)所無(wú)法回避的問(wèn)題。

一

人的主體性表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)自己行為目標(biāo)的前瞻性與預(yù)構(gòu)性,即我們?cè)趯?shí)際行動(dòng)之前，意識(shí)中已經(jīng)勾勒出將會(huì)發(fā)生的結(jié)果并為此計(jì)劃付諸實(shí)踐,正如當(dāng)年馬克思所深刻指出的,最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了,勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著。它不僅使自然物發(fā)生形式的變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這是人之主體性的表現(xiàn)與確證,因此,作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐前提與結(jié)果的文化,其發(fā)展進(jìn)程不是盲目、被動(dòng)地聽(tīng)任各種意識(shí)觀念隨意交匯、碰撞的合力結(jié)果,而是人的“合目的性”的主體設(shè)計(jì)的“藍(lán)圖”。

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人們長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的產(chǎn)物。因此,文化是人類(lèi)發(fā)展嬗變的縮影、是作為類(lèi)的存在的人的歷史積淀的成果。人類(lèi)既生存于一定的歷史文化環(huán)境之中,同時(shí),又在按照主體意識(shí)創(chuàng)造著文化。文化結(jié)構(gòu)體系的復(fù)合性源于其內(nèi)涵的豐富。學(xué)界認(rèn)為，“文化”一詞來(lái)源于拉丁文“Colere”,本來(lái)是指人們的土壤耕作及加工所獲得的成果,后來(lái)統(tǒng)指某地域、國(guó)家、民族等范圍內(nèi)的一切人文現(xiàn)象:包括價(jià)值體系、思維慣性、歷史沿革、地理環(huán)境、藝術(shù)特色、風(fēng)土人情以及生活習(xí)俗等諸多方面。學(xué)界研究通常以廣義與狹義兩個(gè)層面對(duì)“文化”內(nèi)涵予以界定:前者(Culture with a big C)寬泛地指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和,既包括物質(zhì)文化(即以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的可見(jiàn)、可觸的有形顯性部分,如建筑樣式、衣食住行等物態(tài)顯現(xiàn)的文化),也包括制度文化與意識(shí)形態(tài)性文化等隱性形態(tài)的文化；后者(Culture with a small c)特指意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài),也就是與人類(lèi)精神活動(dòng)密切相關(guān)的層面。

由此可見(jiàn),無(wú)論是文化的廣義內(nèi)涵還是狹義所指,文化建設(shè)絕不是某一方面的單一因素的提升,而是一項(xiàng)系統(tǒng)的整體工程,我們既不能奢求一蹴而就地速成,也不可放任自流地隨意發(fā)展,而應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo),牢固樹(shù)立全局一盤(pán)棋的意識(shí)觀念。由于種種原因,以往的文化發(fā)展在一定程度上對(duì)文化建設(shè)理念的系統(tǒng)性與層次性問(wèn)題及其之間的辯證關(guān)系問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足、重視不夠,缺乏行之有效的具有內(nèi)在統(tǒng)領(lǐng)性、協(xié)調(diào)性、針對(duì)性與目標(biāo)性的頂層設(shè)計(jì)。譬如,我國(guó)文化建設(shè)的全局性核心理念是什么；如何圍繞這一中心指導(dǎo)思想構(gòu)建和諧有序的社會(huì)主義文化體系；文化體系包含哪些邏輯層次以及每個(gè)層次的具體預(yù)設(shè)目標(biāo)又是什么；它們之間的辯證關(guān)系又是如何等是我們不能也無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

就文化體系構(gòu)建的系統(tǒng)性而言,文化就如同社會(huì)系統(tǒng)一樣,是一個(gè)復(fù)雜的由諸多要素、諸多方面和不同邏輯層次構(gòu)建而成的有機(jī)體的存在,甚至可以說(shuō),其觸角涉及、浸透到社會(huì)生活的方方面面:既有物質(zhì)層面文化硬件設(shè)施——諸如圖書(shū)館、文化館、博物館、藝術(shù)館、影劇院、音樂(lè)廳等文化活動(dòng)場(chǎng)所的布局建設(shè),以及這些場(chǎng)所中的基礎(chǔ)設(shè)備的采購(gòu)與安裝調(diào)試、運(yùn)行、維持——這些在很大程度上取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平與財(cái)力；也包括各項(xiàng)文化制度方面的制定與實(shí)施——這是保障已有文化基礎(chǔ)設(shè)施暢通運(yùn)行的軟件環(huán)境；當(dāng)然,更為重要的是國(guó)家層面的具有宏觀性、戰(zhàn)略性、全局性的文化理念定位,包括各項(xiàng)文化方針、政策的制定、引導(dǎo)與貫徹,尤其是那些激勵(lì)與促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮的政策的頒布與實(shí)施——這些都將強(qiáng)有力地拉動(dòng)文化建設(shè)的提升；同時(shí),作為意識(shí)形態(tài)的文化觀念的正確引導(dǎo)又可以保證社會(huì)文化體系的健康發(fā)展——這具有指航明燈般的作用和意義。就文化性質(zhì)而言,既有符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)文化,也有與人類(lèi)社會(huì)歷史車(chē)輪背道而馳的沒(méi)落、低俗的文化,更有逆歷史潮流而動(dòng)的“反文化”,如果我們不能清醒地加以甄別、區(qū)分,不能及時(shí)匡正糾偏,很可能背道而馳,進(jìn)而導(dǎo)致庸俗文化、低俗文化的“大發(fā)展大繁榮”,這與建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的初衷南轅北轍。

因此,文化建設(shè)與發(fā)展既要有全局性的戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)理念,又要明晰文化體系中不同邏輯層面的具體性、特殊性及其預(yù)設(shè)目標(biāo)的差異性。文化的整體框架與理念統(tǒng)攝必然要求預(yù)置,其中,一以貫之的指導(dǎo)思想就是文化建設(shè)的理念——即文化的基本性質(zhì)與核心觀念。我們國(guó)家悠久的歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況決定了當(dāng)代中國(guó)文化有別于其它國(guó)家、地區(qū)的社會(huì)主義文化這一根本性質(zhì),這就注定了我們文化建設(shè)理念的核心價(jià)值的基本屬性。所謂的核心價(jià)值就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最持久、最深層的內(nèi)在凝聚力與驅(qū)動(dòng)力,是最廣大人民群眾所共同接受的價(jià)值取向。它不僅存在于社會(huì)政治生活之中,還蘊(yùn)含于世界文化交流、國(guó)家軟實(shí)力的博弈以及文化民俗的細(xì)微之處,核心價(jià)值作為社會(huì)集體意識(shí)必然深深融入文化而成為文化的靈魂統(tǒng)攝,它由文化承載,并通過(guò)文化而上升顯現(xiàn)為社會(huì)公共生活的價(jià)值取向。因此,我們大力倡導(dǎo)繁榮社會(huì)主義文化、增強(qiáng)文化軟實(shí)力,其邏輯前提是明確“社會(huì)主義文化”究竟是具有怎樣性質(zhì)和特點(diǎn)的文化,其核心靈魂是什么,又是如何將這一核心理念堅(jiān)定地貫穿于文化體系建設(shè)實(shí)踐的各個(gè)邏輯層面等問(wèn)題。

其實(shí),三中全會(huì)報(bào)告旗幟鮮明地指出了社會(huì)主義文化的發(fā)展方向與指導(dǎo)思想的性質(zhì)是“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”,這是立足于中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的符合中國(guó)國(guó)情的精神靈魂,是“緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”而進(jìn)行的“深化文化體制改革”,而“社會(huì)主義先進(jìn)文化”的靈魂則是以馬克思主義思想為根基的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,也就是說(shuō),要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)構(gòu)建社會(huì)主義文化體系,這是中華文明歷史傳統(tǒng)與中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)所決定的；而且,“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”命題本身的“體系”這一界定與表述就非常明確地顯示出其具有的“系統(tǒng)性”“全局性”特征,這也契合了文化建設(shè)由多層次構(gòu)成的復(fù)合體特征。因此,針對(duì)不同的層次就要有的放矢地確立具體的文化建設(shè)理念,從而搭建起既富有活力的文化子系統(tǒng),又能使其諸多的子系統(tǒng)之間相互依存、支撐、協(xié)調(diào)地形成自組織、自調(diào)節(jié)的整體性有機(jī)體,最終實(shí)現(xiàn)以社會(huì)文化促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。這里的關(guān)鍵在于是否能始終如一地秉承,是否能切實(shí)貫徹執(zhí)行到文化建設(shè)的各個(gè)具體層次問(wèn)題。

二

鑒于上述原因,我國(guó)文化體系建構(gòu)理念也需具有“立體化”思維意識(shí)。具體說(shuō),就是把握文化建構(gòu)理念在整體框架結(jié)構(gòu)體系中的不同邏輯層面上的統(tǒng)一性與差異性的辯證關(guān)系。換言之,在國(guó)內(nèi)要形成社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的共識(shí)并切實(shí)加以貫徹執(zhí)行,對(duì)世界要傳遞中國(guó)的價(jià)值取向并發(fā)出中國(guó)文化的強(qiáng)勁聲音,產(chǎn)生持續(xù)的沖擊波與影響力。

審視我國(guó)文化建設(shè),核心價(jià)值觀理念的全局性統(tǒng)領(lǐng)具有鮮明的標(biāo)志性意義。作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó),文化建設(shè)的理念是什么,它與西方文化有著怎樣的質(zhì)的區(qū)別是必須甄別清晰的,也就是說(shuō),我們所期望建構(gòu)一個(gè)具有怎樣性質(zhì)的文化。這一文化建構(gòu)理念決定了我國(guó)社會(huì)主義文化體系一盤(pán)棋的原則,無(wú)論是國(guó)家的對(duì)外宣傳、國(guó)家形象展示、文化輸出,還是國(guó)內(nèi)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中不同層面文化的策劃、實(shí)施,都應(yīng)緊緊圍繞這一核心思想展開(kāi),而非一盤(pán)散沙式的各言其說(shuō)、各行其道?；蛟S在這方面美國(guó)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。平日處處標(biāo)舉“自由”大旗的美國(guó),不斷向世界發(fā)出的也非“眾人摸象式”的諸多雜音,而是高度一致性、指向性的“一個(gè)聲音”。僅就國(guó)際宣傳方面而言,無(wú)論是媒體輿論,還是美語(yǔ)教學(xué)、好萊塢大片,在貌似“自由”的大旗遮蔽下所承載的文化卻是始終如一地對(duì)“美國(guó)精神”的宣揚(yáng)和輸出的執(zhí)著。藉此,美國(guó)的價(jià)值觀裝扮成“普世價(jià)值”而飄曳散落到世界的角角落落并持續(xù)發(fā)酵式地加以滲透,這一切卻都與美國(guó)的政治、外交訴求嚴(yán)絲合縫地形成有機(jī)的統(tǒng)一整體。相比之下,我國(guó)的文化傳播與輸出似乎缺少一個(gè)較為明晰指向性的具有統(tǒng)領(lǐng)性、全局性、體系性效用的核心理念。

在國(guó)際層面,中國(guó)文化要走向海外并立足于世界之林,其文化核心價(jià)值理念的對(duì)外傳播尤為重要和急迫。從我國(guó)文化發(fā)展的歷時(shí)態(tài)脈絡(luò)講,當(dāng)代核心價(jià)值觀的形成是源于中華民族深厚的歷史積淀與文化滋養(yǎng)基礎(chǔ)之上的,“仁義禮智信”不僅是民族存在與發(fā)展的方圓規(guī)矩,而且構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文明得以綿綿不絕的寶貴精神內(nèi)涵。無(wú)疑,蘊(yùn)含于中國(guó)文化之中的民族精神是引導(dǎo)中國(guó)人民奔向“自由王國(guó)”的航燈和不竭驅(qū)動(dòng)力,其歷史與未來(lái)指向性都吻合了人類(lèi)文明發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律。因此,舍棄中華文明的傳承與光大去談什么民族文化的弘揚(yáng)和繁榮,就如同緣木求魚(yú),當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”也只能是海市蜃樓。作為中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的不竭動(dòng)力的核心價(jià)值觀必將以其優(yōu)越性、前瞻性而顯現(xiàn)于世界強(qiáng)國(guó)之林；以共時(shí)態(tài)觀之,當(dāng)代世界既呈現(xiàn)為一體化的態(tài)勢(shì),又表現(xiàn)為多元化并存的格局,而且,兩者始終處于動(dòng)態(tài)的交互建構(gòu)過(guò)程中。所謂的“一體化”是指當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)促進(jìn)世界“全球化”的步伐,網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化使得不同地域、不同國(guó)度、不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系越來(lái)越密切,其交流與融合的趨勢(shì)日趨明顯,世界各國(guó)在試圖搭建具有普適性?xún)r(jià)值的“公共性框架”以應(yīng)對(duì)各種需要協(xié)作的事務(wù)。毫不夸張地說(shuō),無(wú)論是物質(zhì)文明成果還是精神文明的創(chuàng)造都成為全人類(lèi)共享的“盛宴”,人類(lèi)文明展現(xiàn)出全球交流“同質(zhì)化”的演變趨勢(shì)；同時(shí),世界又以“多元化”并存的格局呈現(xiàn)為放射狀的“異質(zhì)化”,尤其是反映到文化領(lǐng)域更為突出?，F(xiàn)實(shí)世界的五彩斑斕與社會(huì)生活的豐富多彩決定了不同個(gè)體、階級(jí)、民族、國(guó)家的精神、文化面貌的多元性。因此,世界各地不同地域、不同自然環(huán)境、不同民族、不同習(xí)俗、不同歷史發(fā)展歷程的人們,有著不同乃至大相徑庭的文化風(fēng)俗和精神面貌,正是這種差異性構(gòu)成了奇異的令人神往的多元化世界。這種“異質(zhì)化”以其獨(dú)特的品質(zhì)走向世界、走向人類(lèi)文化“共同體”,國(guó)際交流越廣泛、越頻繁,受到其他文化“力場(chǎng)”影響就越大,在一種文化中融入其它“異質(zhì)文化”的成分就越明顯。但是,這種“異質(zhì)化”的文化格局同時(shí)又恰恰遵循了“越是民族的就越是世界”的規(guī)律,任何民族、國(guó)家文化的主導(dǎo)價(jià)值觀的形成都是立足于本民族、本國(guó)已有的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)有社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)、國(guó)家安全與國(guó)家利益——這是基本原則與客觀事實(shí)。伴隨著中國(guó)的快速崛起與中華民族的偉大復(fù)興而以無(wú)可辯駁的事實(shí)向人類(lèi)證明:包含社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的中國(guó)文化理念以其博大精深、與時(shí)俱進(jìn)的魅力和動(dòng)力完全能夠走向世界,并逐步為世界認(rèn)同和接收。我們不能以尋求現(xiàn)代性、國(guó)際化、普適性、公共性等為藉口而犧牲民族精神和國(guó)家利益去迎合討好以美國(guó)自由價(jià)值論為代表的西方中心主義。因此,妄自尊大與妄自菲薄同樣是偏頗的。中華文明走向世界既要堅(jiān)持自身文化賴(lài)以存在與延續(xù)的同質(zhì)性,又要放眼世界、兼容并蓄,虛懷若谷地不斷地汲取國(guó)際任何異質(zhì)文化中的人類(lèi)文明成果,他山之石為我所用,從而使中華文化煥發(fā)出更為耀眼的光芒。

在國(guó)際上,我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地傳播中國(guó)文化理念和中華民族文化精神,這是有別于其他國(guó)家和民族文化的獨(dú)特的質(zhì)的差異性。正如亨廷頓在《文明的沖突》中預(yù)言的,包含著價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)的東西方文化(文明)碰撞已經(jīng)難以也不能回避地?cái)[在我們的面前,這種多元文化的交流、交融,乃至激烈的交鋒態(tài)勢(shì)是以往任何歷史時(shí)期所無(wú)法相提并論的。近年,西方的各種價(jià)值觀、人生觀蘊(yùn)含于其中的好萊塢大片等文化載體漂洋過(guò)海接踵而至地涌入國(guó)門(mén),正在以強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊力或穿透、或滲透、或消融與侵蝕著中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化,在試圖“同質(zhì)化”“全球化”推銷(xiāo)著其文化,我們?nèi)舨患右远糁苿t極易滑向“文化殖民地”的泥潭。面對(duì)如此嚴(yán)峻的態(tài)勢(shì),如何保持和增強(qiáng)中華民族自身的文化特質(zhì)就成為當(dāng)前亟待應(yīng)對(duì)的關(guān)鍵問(wèn)題之一。當(dāng)然,令人感到欣慰的是,我國(guó)已經(jīng)著手實(shí)施一系列的傳承與光大民族文化的措施:“二十四節(jié)氣”等代表中華民族悠久文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)彰顯傳承意識(shí)；2005年中宣部等部門(mén)聯(lián)合頒發(fā)《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見(jiàn)》,充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日在弘揚(yáng)民族文化中的積極意義；國(guó)務(wù)院又于2007年將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和除夕等極具民族特色的重要節(jié)日列入國(guó)家法定節(jié)假日,使國(guó)人清醒意識(shí)到除了西方的“洋節(jié)”,我們同樣擁有自己民族的“好日子”。當(dāng)然,僅僅這些還是不夠的,持續(xù)強(qiáng)化文化輸出的力度也是行之有效的舉措。具體到當(dāng)前對(duì)外傳播方面,我國(guó)文化建設(shè)理念至少需要彰顯兩個(gè)維度:一是歷史悠久而燦爛的傳統(tǒng)文化,二是不斷兼容并蓄的中國(guó)現(xiàn)代文明;前者蘊(yùn)含歷史感,后者彪炳時(shí)代色彩——這兩者又互為依存、相得益彰,共同筑構(gòu)了博大精深的中華民族文化。歷史感為中華文明奠定深厚的文化底蘊(yùn),“飽含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,寄托著近代以來(lái)我國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念”,沒(méi)有歷史積淀的文明就會(huì)缺乏厚重根基；時(shí)代感是中華文明不斷汲取世界文明成果而與時(shí)俱進(jìn),是其生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的不竭動(dòng)力。

在國(guó)內(nèi),強(qiáng)化公共文化服務(wù)體系建設(shè)的思想統(tǒng)領(lǐng)與實(shí)踐層面的貫徹。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣,引導(dǎo)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),并將之融入作為百姓日常生活結(jié)構(gòu)譜系的有效構(gòu)成部分的文化活動(dòng)之中。因此,在此層面上,社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要體現(xiàn)為“落細(xì)、落小和落實(shí)”的細(xì)節(jié)上,使其日?；?、生活化、形象化和具體化,讓百姓在尋常文化活動(dòng)中切實(shí)感知、領(lǐng)悟、接受,內(nèi)化為精神追求、外化為實(shí)際行動(dòng)。

具體到基層的諸如鄉(xiāng)村文化、社區(qū)文化層面,我們要凸顯“家文化”建設(shè)?！褒R家治國(guó)平天下”是古人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),“家國(guó)同構(gòu)”是中華傳統(tǒng)的一個(gè)鮮明特色?！凹摇笔强s小的“國(guó)”,“國(guó)”是放大的“家”,二者之間具有相似的結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能,“家”在中國(guó)人心中擁有無(wú)法替代的地位。誠(chéng)如習(xí)近平同志在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)講話中所深刻指出的:不論時(shí)代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng),緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德,促進(jìn)家庭和睦,促進(jìn)親人相親相愛(ài),促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng),促進(jìn)老年人老有所養(yǎng),使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞,是人生的第一所學(xué)校,父母是人生的第一任老師。不論是祥樂(lè)融融的和平年代,還是硝煙紛飛的動(dòng)蕩時(shí)局,家庭都是無(wú)法替代的溫馨愜意的港灣,充滿天倫之樂(lè),她可以撫平勞累,甚至受傷的千瘡百孔的身心,重新?lián)P帆起航。由此可見(jiàn),通過(guò)“家”文化的建設(shè),營(yíng)造強(qiáng)大的充滿人情味的磁場(chǎng),以傳統(tǒng)節(jié)日文化的弘揚(yáng)為契機(jī),構(gòu)建百姓安居樂(lè)業(yè)的、溫馨和諧的日常社會(huì)生活,在春雨潤(rùn)無(wú)聲般的潛移默化之中增強(qiáng)家庭、集體、社會(huì)和國(guó)家的內(nèi)在凝聚力,這是推動(dòng)文化自覺(jué)、文化自信的必然選擇。

三

近年來(lái),國(guó)內(nèi)社會(huì)公共文化服務(wù)體系的“立體化”建設(shè)不斷完善,在給人們帶來(lái)休閑娛樂(lè)、日益豐富文化精神生活的同時(shí),不可否認(rèn)、也無(wú)法忽視的是各種“反文化”思潮的不斷涌動(dòng),突出表現(xiàn)為價(jià)值取向偏離正軌、是非判斷標(biāo)準(zhǔn)混亂與唯心歷史觀泛濫。

我們之所以認(rèn)為文化體系具有多層次的“立體性”特征,在于其既包含物質(zhì)層面,也有精神層面；既有硬性因素,也有軟性因素；既有高雅層次,也有通俗層次,還有低俗、庸俗層次；同時(shí),文化既蘊(yùn)含歷史積淀,也有立足現(xiàn)實(shí)面向未來(lái)而存在多種延伸的可能性；既要力圖守望自身特質(zhì),又不得不迎接異質(zhì)文化沖擊。文化始終處于多元化的碰撞狀態(tài)。毋容置疑,我們一直大力倡導(dǎo)的文化當(dāng)然是指“先進(jìn)文化”“優(yōu)秀文化”,而“反文化”的實(shí)質(zhì)卻是與社會(huì)歷史發(fā)展背道而馳的“落后文化”“庸俗文化”“沉渣文化”。譬如,時(shí)下就有一種消解正確價(jià)值觀的聲音。這種潮流以“解放思想”為名,對(duì)中華民族已有的價(jià)值體系全面顛覆:嘲笑正義、蔑視崇高、有意消解中心話語(yǔ),凸顯非主流意識(shí),放逐公共價(jià)值,在公共空間之外謀求私人生存的“原生態(tài)”,并努力宣揚(yáng)私人生存的價(jià)值和意義。中華民族固有的愛(ài)國(guó)主義、集體主義情懷被放逐,取而代之的是極端個(gè)人主義；即使張揚(yáng)人性,所肯定的不過(guò)是人的感性欲望與本能需求,而人之為人的理性則倍受打壓,為了所謂的正當(dāng)?shù)膫€(gè)人情欲,不僅可以突破道德底線,甚至可以喪失國(guó)家、民族氣節(jié),國(guó)格、人格全然拋棄；由以往的“狠批私字一閃念”式的過(guò)分壓抑個(gè)性,到今天膜拜有加的過(guò)度張揚(yáng)、惡性膨脹,已經(jīng)將“私”字高高凌駕于國(guó)家、民族利益之上；同樣,歷史唯物主義觀念與方法也遭受種種責(zé)難:宏大歷史被解構(gòu),諸多“小歷史”粉墨登場(chǎng),支離破碎的各種闡釋正在顛覆已有的歷史體系,并不斷喧囂鼓噪歷史虛無(wú)主義合理性、合法性。以上種種的錯(cuò)誤思潮亟待匡正。

具體到我們的日常生活層面,媚俗、庸俗、粗俗成為“時(shí)尚”而被一些青少年競(jìng)相追逐。我們不難發(fā)現(xiàn),從影視作品到現(xiàn)實(shí)生活,說(shuō)臟話、爆粗口似乎成為一種“新潮”,堂而皇之地進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)文化,諸如“屌絲”之類(lèi)的一向被中華民族不齒的字眼仿佛成為社會(huì)時(shí)髦詞而被不斷展示,甚至成為一道獨(dú)特的“文化風(fēng)景”；孰不知,說(shuō)臟話、爆粗口歷來(lái)被視為“沒(méi)文化”“缺教養(yǎng)”的低俗表征,這在古今中外概莫能外。但在今天的中國(guó)卻成為一些人追捧、效仿的榜樣,作為“另類(lèi)文化”而匯入中國(guó)社會(huì)文化的歷史大潮之中,值得引起我們注意。

在歷史觀、價(jià)值觀方面,各種歷史虛無(wú)主義、歷史相對(duì)主義和價(jià)值虛無(wú)主義以各種面目呈現(xiàn),或隱或顯地挑戰(zhàn)、甚至消解唯物史觀。受西方新史學(xué)等思潮影響,高舉克羅齊“一切真歷史都是當(dāng)代史”大旗,以反駁歷史決定論為托詞,傾力推銷(xiāo)歷史相對(duì)論主張,卻又滑向否定歷史客觀性的泥潭。于是,各種歷史相對(duì)主義、歷史虛無(wú)主義聲音不絕于耳,甚至塵囂直上,在一個(gè)個(gè)宣稱(chēng)“創(chuàng)新”論斷的掩飾下,難以遮擋的卻是徹頭徹尾的對(duì)中華文明傳統(tǒng)的全面顛覆與對(duì)民族自信心的徹底摧毀。這些觀念以網(wǎng)絡(luò)媒體等為陣營(yíng)和傳播平臺(tái),更有某些裝扮成“業(yè)內(nèi)者”“良心發(fā)現(xiàn)”后的自爆行規(guī)“內(nèi)幕”“潛規(guī)則”式的“親身揭秘”,還有某些學(xué)者的貌似“仗義執(zhí)言”般不負(fù)責(zé)任的推波助瀾,合力形成一股勢(shì)力強(qiáng)大的暗流、濁流,他們以“還原一個(gè)真實(shí)的歷史”為噱頭,通過(guò)小題大做、斷章取義、移花接木、瞞天過(guò)海、無(wú)中生有等“魔術(shù)”手法,利用人們的“好奇心”“獵奇心”,在不知不覺(jué)之間將其錯(cuò)誤的意識(shí)觀念撒向社會(huì),不斷地蠶食國(guó)人精神意志,歪曲價(jià)值判斷,嚴(yán)重?cái)_亂人們的思想。這已成為當(dāng)前文化建設(shè)中精神毒瘤與意識(shí)頑疾。

可見(jiàn),上述的歷史虛無(wú)主義、價(jià)值虛無(wú)主義,全面否定唯物史觀和正確的價(jià)值體系,以毀滅中華文明史和摧毀民族自信心為目的。然而,各種虛無(wú)主義并非全盤(pán)“虛無(wú)”,而是“有虛有實(shí)”:“虛無(wú)”的是中華優(yōu)秀文化,“實(shí)化”的是一個(gè)西方化、殖民化的文化。這一思潮將歷史教科書(shū)當(dāng)作“欺世盜名”的靶子而加以大力“討伐”,置歷史事實(shí)于不見(jiàn),編造、虛構(gòu)“故事”以丑化中華歷史；消解宏大歷史敘事,凸顯眾多邊緣化、零散化視點(diǎn)。稍加留意我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),中華文明史被指責(zé)為血腥的一路“屠殺”歷程,歷史偉人被爆“劣跡斑斑”的“真實(shí)一面”,民族英雄更是“虛偽的小人”；當(dāng)代國(guó)民素質(zhì)之差,簡(jiǎn)直是“丟人丟到國(guó)外”——如此的一波又一波的歪曲、詆毀浪潮下的國(guó)家、民族只能讓國(guó)人感到羞恥,還能看到任何希望嗎？于是,民族自豪感、自尊心、自信心轟然坍塌；相反,那些歷史罪人則爆發(fā)出“耀眼光輝”,侵略者充滿了“俠骨柔腸”與“仁慈寬厚”,歷史罪人則“大義凜然”與“胸懷天下”。面對(duì)如此是非顛倒的“歷史”和不堪入目的“現(xiàn)實(shí)”,我們已有的價(jià)值觀必然被顛覆,其結(jié)果必然導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)主義的越發(fā)盛行。精神鴉片的無(wú)聲侵襲與戕害,今日更為嚴(yán)峻。

當(dāng)我們倡導(dǎo)文化的多樣性與人們思想觀念的多元化的合理性時(shí),不能陷入相對(duì)主義泥潭。這種文化的多樣性、多元化的諸因素之間并非是無(wú)高低優(yōu)劣地并列,或簡(jiǎn)單地將之視作無(wú)差異的平行等同。相反,實(shí)際上存在著一元與多元的關(guān)系——先進(jìn)文化是文化系統(tǒng)中的精華,核心價(jià)值觀是諸多思想觀念的先鋒,代表著人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的方向,理應(yīng)主導(dǎo)、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

“國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立”。如果缺少健康向上的價(jià)值觀,沒(méi)有正確的思想導(dǎo)向引航,無(wú)論是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,還是個(gè)體國(guó)民,都極易滑向毀滅的深淵,人們祈求的“中國(guó)夢(mèng)”注定會(huì)異化為“噩夢(mèng)”。因此,我們的文化體系建設(shè)必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為指引。

當(dāng)然,文化建設(shè)不可能一蹴而就,明確方向才能健康發(fā)展。其道遠(yuǎn)而任重。

(作者系中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部藝術(shù)研究院教授)

【責(zé)任編輯:張國(guó)濤】

*本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新時(shí)期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與文藝批評(píng)研究”(項(xiàng)目編號(hào):12&ZD013)的研究成果。