惟楚有材，于斯為盛

趙偉　鄧洪波

唐代以來，書院漸興。

書院，源自官府與民間，是書籍大量流通于社會之后，數(shù)量不斷增長的讀書人，開展藏書、校書、修書、著書、刻書、讀書、教書等活動，進行文化積累、研究、創(chuàng)造、傳播的結(jié)果。不少名人名家，或在先賢過化之地，或在山川幽勝之處，或在市井繁華之所，各自創(chuàng)建書院培養(yǎng)人才，以此為基地傳播本人、本學(xué)派的觀點。因此，在歷史上出現(xiàn)了大量名動當(dāng)時、流芳后世的書院，其中最著名的莫過于“天下四大書院”了。

“四大書院”的說法出現(xiàn)于南宋，但其所指各家說法不一：一說徂徠、金山、岳麓、石鼓；二說嵩陽、岳麓、應(yīng)天府、白鹿洞；三說白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府、岳麓。不論何種說法，岳麓書院都名列其中。

稱名天下

岳麓書院坐落在湖南長沙湘江西岸的岳麓山下。古人視岳麓山為南岳七十二峰之足，山足曰麓，故名岳麓。院以山名，故名為岳麓書院。

岳麓書院創(chuàng)始于北宋開寶九年（976），初名“岳麓山書院”，由潭州（今長沙、湘潭、株洲三市及益陽、岳陽、衡陽部分地區(qū)）知州朱洞在五代僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上“因襲增拓”而來。其后的潭州太守李允則重新擴建書院，形成了講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田四大基本規(guī)制，奠定了書院沿襲千年的基本格局。

到了大中祥符五年（1012），周式出任岳麓書院山長，因其辦學(xué)成績顯著，風(fēng)聞天下而受到宋真宗的召見。當(dāng)時，由皇帝專門召見書院山長是非常罕見的。真宗發(fā)現(xiàn)人才難得，請周式留任國子監(jiān)主簿，但周式堅持要回岳麓執(zhí)教。真宗無奈，只得允其歸山，并為之親書“岳麓書院”匾額，書院遂從此定名為“岳麓書院”。

明代時岳麓書院將這份榮耀刻于石上以托不朽。現(xiàn)今的岳麓書院正門所懸掛的匾額，正是根據(jù)明代“岳麓書院”刻石拓印來的。在真宗召見周式以后，岳麓書院聲望更高，出現(xiàn)了“鼓笥登堂者相繼不絕”的局面，岳麓書院確立了在全國的特殊地位。

到了南宋，岳麓書院迎來了發(fā)展的鼎盛期。

南宋書院的大發(fā)展與理學(xué)繁榮有關(guān)。這個時期著名的理學(xué)家層出不窮，以朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵最為著名，他們均以地方書院為基地形成了學(xué)派。理學(xué)家之間、理學(xué)學(xué)派之間、理學(xué)學(xué)派與其他學(xué)派之間均就學(xué)術(shù)問題展開了廣泛的討論和辯難，這些論辯多在書院內(nèi)進行。由此也在中國學(xué)術(shù)思想史上再次出現(xiàn)了—個“百家爭鳴”式的繁榮局面。

岳麓書院是以張栻為代表的湖湘學(xué)派的基地，隨后朱熹也在此講學(xué)。岳麓書院在南宋迎來鼎盛，同張栻、朱熹講學(xué)并形成理學(xué)基地分不開。同樣，湖湘學(xué)派得以進一步發(fā)展，朱熹之學(xué)得以廣泛傳播，同他們充分利用了這所久負盛名的著名學(xué)府作為講學(xué)基地亦是分不開的。

潭州地區(qū)在南宋初年時戰(zhàn)爭不斷，岳麓書院在紹興元年（1131）毀于戰(zhàn)火，化為廢墟。當(dāng)時，著名理學(xué)家、湖湘學(xué)派奠基人胡宏隱居湖南衡山。胡宏曾辭卻秦檜的召用，并試圖利用其父胡安國與秦檜舊時的交誼而請求修復(fù)岳麓書院，自任山長主持教學(xué)，實現(xiàn)自己“繼古人之后塵，而為方來之先覺”的理想。怎奈去信石沉大海，再無下文。他只好依賴和父親胡安國共同創(chuàng)建的碧泉書院堅持自己的理想。乾道元年（1165），深受理學(xué)影響的劉珙就任湖南安撫使并知潭州，他動用政府資金，令州學(xué)教授經(jīng)紀其事，花費半年時間完成了重建工作?？上Ш隂]能等來這一刻，已帶著些許遺憾走完了他的一生。書院重建的任務(wù)完成以后，胡宏雖已作古，但他在碧泉書院的弟子張栻“學(xué)問醇正”，繼“河南之門”，“得湖湘之傳”，是書院山長的最佳人選。經(jīng)知州劉珙盛情邀請，張栻得以主教其中，拉開了理學(xué)史上“乾淳之盛”的帷幕。

朱張會講

張栻（1133-1180），字敬夫，又字樂齋，號南軒，四川錦竹人，南宋著名理學(xué)家，與朱熹、呂祖謙并稱為“東南三賢”。其父張浚為抗金名將，于高宗、孝宗兩朝出將入相，聲名顯赫。張栻秉承父志，慨然以“克復(fù)神州”為己任。但張栻的名望和成就主要在于從事儒學(xué)教育、倡明道學(xué)等方面。紹興三十一年（1161），張栻于衡山拜胡宏為師。最初胡宏不愿收他，他“泣涕求見”，一番反復(fù)，終獲湖湘之傳。張栻的學(xué)行沒有辜負老師的期望，胡宏高興地說：“圣門有人，吾道幸矣！”

胡宏沒有想到的是，他的弟子日后還實現(xiàn)了他復(fù)興岳麓，并以此為基地傳播理學(xué)的愿望。

張栻受邀主教岳麓后，開辟了一個聞名全國的理學(xué)基地。湖湘士子聞風(fēng)，紛紛來此研習(xí)理學(xué)，形成了一個學(xué)術(shù)思想相近的學(xué)者群體——“岳麓諸儒”。這樣，發(fā)端于衡山的湖湘學(xué)派大盛于長沙岳麓。張栻主持岳麓前后共有七年之久，他改造了這所聞名一時的大書院，將“傳道濟民”立為書院的辦學(xué)宗旨。經(jīng)張栻的苦心經(jīng)營，岳麓書院由一所傳習(xí)科舉之學(xué)的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰鶄髁?xí)理學(xué)的學(xué)校，由一所單一化教學(xué)方法的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰鄻踊虒W(xué)方法的學(xué)校，由一所僅僅具有教學(xué)功能的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰哂薪虒W(xué)和學(xué)術(shù)研究雙重功能的學(xué)校，由一所替代官學(xué)的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€真正獨立于官學(xué)之外的聞名全國的學(xué)術(shù)基地。

當(dāng)時，身居福建的朱熹久聞張栻之名，多次往來通信仍意猶未盡，“數(shù)年來尤思一會見講論”。在乾道三年（1167），朱熹終于決定親往湖南，拉開了書院史上著名的“朱張會講”的序幕。

會講，是古代書院的一種獨具特色的制度，亦是南宋理學(xué)學(xué)派“百家爭鳴”的一種學(xué)術(shù)活動。它是南宋時期不同學(xué)派或持不同見解的學(xué)者就一些學(xué)術(shù)問題展開的學(xué)術(shù)討論，一般在書院內(nèi)進行。就現(xiàn)有史料來看，南宋書院史上最早的會講，當(dāng)屬朱熹、張栻岳麓之會。

朱熹此次湖南之行，勸止者甚多，但他意志堅定，決意往行。是年八月，朱熹從福建崇安啟行，由學(xué)生范伯崇、林擇之跟隨。同年九月八日，朱熹一行抵達長沙，受到張栻的熱情接待。朱熹在長沙停留兩月有余，就雙方共同關(guān)切的學(xué)術(shù)問題展開了討論，場面十分熱烈。據(jù)侍行的學(xué)生范伯崇所說：“二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合。”但他們在討論中并不意氣用事，學(xué)術(shù)上的論敵關(guān)系并沒有損害他們的友誼。他們認真、坦率地進行學(xué)術(shù)交流，為南宋書院會講樹立了一個良好的典范。當(dāng)時湖湘弟子遠道來聽課者甚多，盛況空前。據(jù)說岳麓書院門前車水馬龍，“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭，一時有瀟湘洙泗之目焉”。此次朱張會講，開了不同學(xué)派在岳麓書院自由講學(xué)之風(fēng)。

淳熙元年（1174），張栻改知靜江府而離開長沙，淳熙七年（1180）病逝于江陵，年僅48歲。張栻去世后，湖湘弟子又多從學(xué)于朱熹。紹熙五年（1194），朱熹任湖南安撫使再至潭州，“申敕令，嚴武備，戢奸吏，抑豪民”。朱子安撫潭州，影響最大的事還在于適時地采取了一系列措施興學(xué)岳麓。此次朱熹在長沙任職時間很短，且官務(wù)繁忙，但他仍過江講學(xué)，來學(xué)者日眾至座不能容。朱熹在岳麓培養(yǎng)了一批弟子，他們或仕進為官，或從事文教、學(xué)術(shù)活動，都產(chǎn)生了一定的影響。

在宋寧宗“嘉定更化”以后，朱張的弟子及再傳弟子在岳麓興學(xué)，推崇朱張，奠定了朱張之學(xué)在岳麓的正宗地位，這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)影響了以后數(shù)百年。

名山壇席

到明代時，岳麓書院建崇道祠，專祀朱張二賢。但是，朱張二賢都未擔(dān)任過岳麓書院山長。后人多把張栻看作書院山長，但張栻在當(dāng)時并不是以“山長”身份主持岳麓的。他認為岳麓書院山長一職是先師胡宏“所不得為者”，所以僅任主教，一直不肯正式出任書院山長。

“山長”這個被張栻十分看重的職位，是一所書院的主講者、“學(xué)術(shù)帶頭人”兼行政首腦。宋元以來，書院普遍設(shè)立此職，至清初亦沿襲不變。到乾隆皇帝，他認為名稱不雅，多山野之氣。于是在乾隆三十一年（1776）專門下詔，將山長改為院長。但習(xí)慣上多稱山長，官方文書則山長、院長并用。

山長的職責(zé)要求其人選必須具有較高的學(xué)識和較好的德行，在明清時好些地方還提出了進士、舉人等出身資格的限制。清代岳麓書院從乾隆時起，山長例皆名進士出身。這些山長或通過講學(xué)授受，或通過制定學(xué)規(guī)章程，或通過祭祀學(xué)派宗師，抑或通過舉手投足間的言傳身教影響書院學(xué)風(fēng)。

清代山長王文清便是一例。

王文清（1688-1779），字廷鑒，號九溪，雍正二年（1724）進士，湖南寧鄉(xiāng)人，以長于經(jīng)史之學(xué)而稱聞于世。乾隆十三年（1748）受長沙知府呂肅高之聘，任岳麓書院山長。當(dāng)時，湖南巡撫楊錫紱似與長沙知府不和，欲以城南書院取代岳麓“通省肄業(yè)之所”的地位，書院發(fā)展受阻，院舍幾乎“鞠為茂草”。王文清到任后，新訂學(xué)規(guī)，頒示讀經(jīng)、讀史之法各六條，勉力訓(xùn)導(dǎo)?！凹伴T多應(yīng)童子試”，“入泮者凡十余人，后中式者數(shù)人，其姓名今猶勒講堂右壁。于是讀書士子爭束行李，渡江肄業(yè)岳麓。當(dāng)事亦以師生膏火移歸岳麓書院中，而岳麓書院遂從此中興矣?！辈粌H如此，王文清其人由于長于詁經(jīng)考史而以群經(jīng)教授諸子，岳麓學(xué)風(fēng)因此由理學(xué)趨于經(jīng)學(xué)。

王文清在任內(nèi)制定的學(xué)規(guī)共十八條，前十條講忠、孝、莊、儉、和、悌、義等道德規(guī)范，后八條則規(guī)定了學(xué)習(xí)內(nèi)容，涉及課程安排，提出了過筆、爭疑、完課、早起等具本要求。全文如下：

岳麓書院學(xué)規(guī)

一、時常省問父母。一、朔望恭謁圣賢。

一、氣習(xí)各矯偏處。一、舉止整齊嚴肅。

一、服食宜從儉素。一、外事毫不可干。

一、行坐必依齒序。一、痛戒訐短毀長。

一、損友必須拒絕。一、不可閑談廢時。

一、日講經(jīng)書三起。一、日看綱目數(shù)頁。

一、通曉時務(wù)物理。一、參讀古文詩賦。

一、讀書必須過筆。一、會課按刻蚤完。

一、夜讀仍戒晏起。一、疑誤定要力爭。

王文清的讀書法，碑刻題作《王九溪先生手定讀書法》，分作《讀經(jīng)六法》《讀史六法》兩部分，現(xiàn)據(jù)碑刻移錄如下：

王九溪先生手定讀書法

讀經(jīng)六法

一、正義。二、通義。

三、余義。四、疑義。

五、異義。六、辨義。

讀史六法

一、記事實。二、玩書法。

三、原治亂。四、考時勢。

五、論心術(shù)。六、取議論。

應(yīng)該說，這寥寥數(shù)字是王文清七十余年讀書、治學(xué)經(jīng)驗的高度概括。以讀經(jīng)而言，十三經(jīng)乃儒家兩千余年裁汰積淀的產(chǎn)物，可謂“萬世不變者”，具有神圣性，遵從理解是一般的讀經(jīng)原則。王山長卻不然，教諸生從“正義”到“通義”，始得知其然，進而發(fā)現(xiàn)余而未盡之義，有所懷疑，提出不同看法，并辨難而形成自己的觀點，此則余義→疑義→異義→辨義之邏輯順序，由知其然而達至知其所以然，并進而跨入認識的自由王國，符合認識論的規(guī)律，此其一。其二，讀書更重要的是追求學(xué)術(shù)自由的精神，敢于懷疑經(jīng)典，正義、通義之后，猶能余義、疑義、異義、辨義，確立自己的觀點，成一家之言，實屬難能可貴，當(dāng)可視作理解岳麓學(xué)術(shù)，乃至湖湘文化的密碼。

《學(xué)規(guī)》與《讀書法》，這都是王文清親身經(jīng)驗的總結(jié)。這些寶貴的財富并沒有隨著時間的流逝而被掩埋，《學(xué)規(guī)》與《讀書法》被書院學(xué)生刻于碑上，嵌于講堂。今日的岳麓書院講堂之左，仍留有王文清山長的手跡石刻，在每年書院新生入學(xué)之時，誦習(xí)不輟。

楚材斯盛

岳麓書院歷宋、元、明、清，作為天下書院的楷模號令湖湘而波起全國，引領(lǐng)并規(guī)范海內(nèi)書院發(fā)展，培育出了大量人才。

明代中后期時王學(xué)興盛，岳麓書院相繼有王門中人登壇講學(xué)。但朱張學(xué)統(tǒng)在岳麓書院早已根深蒂固，顯赫如王學(xué)，也難以撼動這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在岳麓書院的影響。因此，在明末學(xué)風(fēng)逐漸崇尚空談之際，岳麓書院仍保持了重踐履、務(wù)實學(xué)的傳統(tǒng)。在這種堅守之下，岳麓書院在晚明依舊人才輩出，培育出了書院最杰出的生徒——一王夫之。

王夫之是明末清初著名的思想家，與黃宗羲、顧炎武并稱為“清初三先生”。王夫之在崇禎十一年（1638）入岳麓書院，當(dāng)時的山長吳道行節(jié)高壽尊，提學(xué)高世泰以東林風(fēng)節(jié)砥礪諸生，他們都對王夫之產(chǎn)生重要影響。王夫之一生著述甚豐，但其中有大量的反清民族民主思想，因而被清政府列為禁書，不得傳播。到“同光中興”時，岳麓諸生曾國荃等以《船山遺書》刊布于世，并借助湘軍如日中天之勢，流傳天下，號“衡陽王氏之學(xué)”。光緒間，岳麓書院建船山祠，專祀王夫之，表示對這位出自岳麓的學(xué)術(shù)大師的尊崇。《遺書》與祠祀結(jié)合，使得王氏之學(xué)上接濂溪、朱張之學(xué)而成湖湘宋明儒學(xué)一系，經(jīng)晚清民國弘揚，又成為反清革命運動有力的思想武器之一。今人有從王船山到毛澤東之說，衡陽王氏之學(xué)實可視作湖湘文化從古代接通近現(xiàn)代的橋梁。

清代將程朱理學(xué)立為統(tǒng)治思想，秉持朱張學(xué)統(tǒng)的岳麓書院在清代得到了統(tǒng)治者的大力支持?？滴?、乾隆兩位皇帝先后賜“學(xué)達性天”和“道南正脈”匾，雍正時倡建省會書院，長沙的岳麓書院與城南書院共同進入大清23所省會書院，這是對岳麓重要地位的肯定。尤其是得稱理學(xué)“道南正脈”，在當(dāng)時確屬莫大榮耀。

岳麓書院也的確不負眾望，在清代培養(yǎng)的人才呈井噴之勢：有科場鼎甲，光是位列一甲進士及第者就有五名，其中狀元一名，榜眼三名，探花一名；有經(jīng)世改革家如陶澍、賀長齡、魏源等；又有“中興將相”曾國藩、曾國荃、胡林翼、左宗棠、郭嵩燾等。近人有“中興將相，十九湖湘”之說，可誰又知道，這“湖湘”之中，又十九岳麓。到民主革命時期，又有唐才常、沈藎、楊昌濟、范源濂、程潛等。辛亥以后，岳麓書院的強勁之勢仍未停止，又相繼影響了來書院學(xué)習(xí)的毛澤東、蔡和森等人。

“惟楚有材，于斯為盛?！边@副高懸于書院正門兩側(cè)的對聯(lián)，岳麓書院可謂當(dāng)之無愧！

步入近代，在西學(xué)的沖擊之下，在甲午慘敗之后，人們普遍認為興學(xué)育才為當(dāng)務(wù)之急，整頓書院更是刻不容緩。在這種思潮下，全國書院改革在光緒二十二年至二十四年（1896-1898）形成高潮。當(dāng)時朝野齊動，提出了好幾套改革方案，大體可分為三種：第一種方案是在保有舊書院的前提下，變通其章程，引進新式教法來整頓舊式書院。這是根據(jù)全國新式人才數(shù)量不足且分布不均的實際情況而提出的最為保守的一種方案。第二種方案是在舊式書院之外，另設(shè)新式書院，以期在培養(yǎng)新式人才的同時形成示范效應(yīng)帶動全國書院的變革。第三種方案最為激進，主張全國的書院一律改為新式學(xué)堂。三種方案分別指導(dǎo)不同的書院進行改革實踐，借助戊戌維新的東風(fēng)，形成書院改革的高潮。

甲午戰(zhàn)爭中，湘軍敗于遼東半島。這給“中興將相”之邦的三湘大地以極大震動，湘中士紳趨于維新，湖南成為戊戌維新的先驅(qū)和大本營。光緒二十年（1894），舊學(xué)出身的大儒王先謙接任岳麓書院山長，正式開始了千年學(xué)府走向近代的征程。他率先訂購梁啟超主筆的《時務(wù)報》供諸生閱讀，于是“惡談西藝”的風(fēng)氣得以改變；引入西學(xué)課程，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)設(shè)施方面做出調(diào)整；又收藏新學(xué)、西學(xué)書籍，廣開諸生見聞。此外，王先謙還參與新式學(xué)堂——“時務(wù)學(xué)堂”的創(chuàng)辦，與譚嗣同、梁啟超等人共同推動書院革新。古老的書院依靠自身的力量，已經(jīng)邁上近代化的征途。

朝廷在光緒二十七年（1901）發(fā)布上諭，改全國書院為學(xué)堂。于是在光緒二十九年（1903），岳麓書院、求實書院被改為湖南高等學(xué)堂，共同構(gòu)成今湖南大學(xué)的前身。

但是，我們不能認為書院這一古老的文化教育組織已在清末的新政中畫上了生命的句點。在朝廷的上諭發(fā)布之后，書院的確出現(xiàn)一段時間的沉寂。但資料顯示，在短暫的沉寂之后，清朝仍有新書院創(chuàng)建，到民國時更掀起了“復(fù)興書院”的熱潮。尤其到新中國改革開放之后，書院受到了越來越多的關(guān)注。傳統(tǒng)老書院被相繼修復(fù)，進入21世紀時又有至少500所以上的新書院創(chuàng)建。作為“老書院”之一的岳麓書院，其主體工程在1986年時修繕一新，被列入全國重點文物保護單位向游人開放。同時，這所老書院又作為湖南大學(xué)的下屬學(xué)院繼續(xù)辦學(xué)——書院的千年學(xué)脈，結(jié)合最新教育理念，在哺育新人中向前延展。