論宗教信仰與西北少數(shù)民族的互動關(guān)系——以“趨社會性情感”為視角的研究

王瑞萍，馬　進

(1.甘肅政法學院 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730070；2.甘肅政法學院 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730070)

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論宗教信仰與西北少數(shù)民族的互動關(guān)系——以“趨社會性情感”為視角的研究

王瑞萍1，馬進2

(1.甘肅政法學院 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730070；2.甘肅政法學院 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730070)

[摘要]“趨社會情感”是人類合作情感需求、合作心理需求的體現(xiàn),西北少數(shù)民族以宗教信仰為互動軸心,通過“趨社會情感”構(gòu)建民族共同體的共同情感世界、想象共同體世界和智者世界及各民族相互之間的內(nèi)生性、外生性和共生性相結(jié)合的民族互動關(guān)系。西北少數(shù)民族通過這三個世界、這些關(guān)系凝聚形成了對民族和國家的“共有態(tài)度”，即以中華民族一體化的總體場域構(gòu)建各民族同在中華民族整體框架內(nèi)的互相之間誰也離不開誰的交流和互動的求大同、存小異的民族關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]宗教信仰；民族互動；趨社會情感

“每一個人類社會都在進行建造世界的活動，宗教在這種活動中占有一個特殊的位置?！盵1]宗教信仰在人類社會建造世界活動中的特殊位置表現(xiàn)在很多方面，對于西北少數(shù)民族來說，宗教信仰的特殊位置表現(xiàn)為以宗教信仰為互動軸心，以“趨社會性情感”為互動方式，構(gòu)建民族共同體的共同情感世界、想象共同體世界和智者世界及其內(nèi)生性、外生性和共生性的各民族相互交往、交流、交融的民族互動關(guān)系。西北少數(shù)民族通過這三個世界，通過這種關(guān)系凝聚形成了對民族和國家的“共有態(tài)度”，即以中華民族一體化凝聚力的總體場域構(gòu)建各民族的交流和互動、形成和諧平等互助合作的社會主義民族關(guān)系，加強各民族的大團結(jié)，增強中華民族的整體凝聚力。本文認為，宗教信仰不僅具有民族共同體精神生活的圖騰價值和社會生活的人心凝聚意義，而且具有構(gòu)建各民族共同的交往世界及民族關(guān)系的內(nèi)生性、外生性和共生性相互交融的價值和意義。宗教信仰與民族關(guān)系互動的緊密結(jié)合是西北少數(shù)民族交往的最大特點。

一

“趨社會性情感”由美國學者赫伯特·金迪思和薩繆·鮑爾斯共同提出。他們認為，人類的認知能力、語言能力和行為能力是人類形成遵守社會行為規(guī)范的條件，是產(chǎn)生將這些規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心信念的基礎(chǔ)。他們把人類的這個特點概括為以合作為主的“趨社會性情感”，認為“趨社會性情感”是一種導致行為者從事合作性行為的生理和心理反應(yīng)?！盵2]西北少數(shù)民族的“趨社會性情感”是各民族相互之間合作的情感要求、心理要求和交往行為表現(xiàn)，通過宗教信仰互動形成“趨社會性情感”。這種“趨社會性情感”不僅是人類合作情感、合作需要傾向的一般表現(xiàn)，而且是人類合作情感、合作需要傾向的特殊表現(xiàn)。所謂特殊表現(xiàn)就是通過“趨社會性情感”構(gòu)建了民族共同體的三個世界，即共同情感世界、想象共同體世界、智者世界以及內(nèi)生性、外生性和共生性的各民族相互交往、交流、交融的民族互動關(guān)系。

其一，共同情感世界。宗教信仰作為人的“真實與本性顯露”、作為人對神的“主觀性深度依賴”，表達了信教者本人追求現(xiàn)實幸福和來世幸福的情感需求。無論是信仰伊斯蘭教的西北地區(qū)少數(shù)民族的“兩世觀”還是信仰藏傳佛教的西北地區(qū)少數(shù)民族的“三世觀”，都聚焦在對籠罩在宗教信仰之中的共同感情世界的獲取和體驗上。彼此之間的細微區(qū)別就是信仰伊斯蘭教的西北少數(shù)民族體驗著伊斯蘭教的知、信、行、戒。信仰藏傳佛教的西北少數(shù)民族體驗著班禪九世活佛將佛教教義概括的信、解、行、證。這種被奧地利社會學家舒茨指出的“充滿內(nèi)容的我們的關(guān)系”構(gòu)成了蘊涵在西北少數(shù)民族族際互動之中的互相理解、互相支持、互相合作的深度交流和深度依存關(guān)系，產(chǎn)生了西北少數(shù)民族獨具特色的表達和詮釋模式。西北少數(shù)民族的表達模式就是口出善言，行做善事，以言行一致的方式表達自己的宗教信仰。西北少數(shù)民族的詮釋模式就是知、信、行、戒和信、解、行、證的相互印證的互相貫通，夸夸其談、只說不做或者表面一套背后一套為其所深惡痛絕。西北少數(shù)民族的表達模式和詮釋模式是他們的歷史和文化積淀的根深蒂固的民族特性和民族風格。這就是為什么無論國內(nèi)外形勢發(fā)生怎樣的變化，西北地區(qū)民族關(guān)系始終處于內(nèi)生性、外生性和共生性相結(jié)合的穩(wěn)定有序狀態(tài)的根本原因。西北少數(shù)民族的共同情感世界包括個體生命情感世界和民族共同體情感世界，其個體生命情感世界的標志就是在宗教信仰指導下為生存的意義和價值而產(chǎn)生的生命沖動。梅洛·龐蒂認為生命沖動是無法想象地籠罩在神秘之中的認識，“是來自事實的不透明，是對沒有料到的結(jié)論的震驚，或者是對一種難以表達的體驗”[3]。生命的沖動其實就是渴望生命獲取認識世界和改造世界的力量和價值的行為，西北少數(shù)民族的生命沖動有其特殊原因，作為生命本身存在,西北少數(shù)民族限于環(huán)境和條件，很多時候無法獲取更多信息開闊視野，但通過生命沖動,西北少數(shù)民族堅持以宗教信仰體驗生命的意義和價值，將生命的價值和意義從局部地域向廣闊的空間擴展投放，從現(xiàn)實的人生向充滿魅力的天堂延伸和發(fā)展。從這個意義看，宗教信仰是西北少數(shù)民族不可缺少的通向更富有意義人生階段的重要精神支柱。這也是宗教信仰的神秘性、不透明性和不可思議的神奇性的一種表現(xiàn)。西北少數(shù)民族的民族共同體情感世界就是共同符號構(gòu)成的世界,也是共同認知意識和共同認同行為凝練而成的世界?！鞍殡S象征形式，出現(xiàn)了這樣一種行為：它為它自己表達刺激，它向真理、向事物本身的價值開放，它趨向于能指與所指、意向與意向所指的東西之間的相符?！盵3]如西北地區(qū)的回族禁忌表現(xiàn)為禁止偶像崇拜、算命測字、裝神弄鬼、風水陰陽，但他們在房屋內(nèi)部的布置上則展示了民族共同體情感世界的符號。一進回族群眾的堂屋門，就會看見家家墻上掛有一幅世界穆斯林在麥加天房朝覲“克兒拜”圖和一個頗具穆斯林特色、狀似清真寺的漂亮掛鐘。這個掛飾行為的象征性符號含義就是真主與大家同在，真主賜福給大家。信仰藏傳佛教的西北少數(shù)民族對表現(xiàn)佛法僧三寶的器物符號格外珍惜，認為這是他們宗教信仰神圣性的“投射”。這些器物符號具有了宗教信仰的意義才被信教群眾所“神化”。梅洛·龐蒂認為，在符號世界里，行為不只有一種含義，它本身就是含義，因為行為與符號合二為一。信仰伊斯蘭教和藏傳佛教的西北少數(shù)民族之所以珍惜表現(xiàn)宗教信仰的各類符號，就是因為符號世界與他們的信仰行為相一致、相交融，他們對宗教信仰符號的崇敬表現(xiàn)為與他們的宗教信仰和日常生活行為儀式的結(jié)合。西北地區(qū)日常生活不乏這樣習以為常的例子，少數(shù)民族信教群眾只要看見與宗教信仰相關(guān)的符號，立即表現(xiàn)為畢恭畢敬的心態(tài)和行為，就好像他們身處莊嚴肅穆的寺院正在從事宗教儀式活動。這些體現(xiàn)宗教信仰的符號與信教群眾的信仰心態(tài)、行為之所以能夠產(chǎn)生聯(lián)動就是“趨社會性情感”導致的萬物有靈觀念所致。

其二，想象共同體世界。美國社會學家本尼迪克特·安德森對民族進行了極具創(chuàng)造性的定義，即“民族是一個想象的共同體”[4]。這個定義與我們通常接觸到的關(guān)于民族的定義有很大的不同。斯大林1913年在《馬克思主義和民族問題》關(guān)于民族的經(jīng)典定義是大家所熟悉的。中國共產(chǎn)黨在2005年的全國民族工作會議上對民族這個概念做出迄今完整、全面和科學的定義更為大家所熟悉。費孝通先生則把中華民族分為歷史形成的自在部分和近代形成的自覺部分[5]。楊文炯認為中華民族從自在到自覺的民族覺醒過程發(fā)生在近代，特別是抗戰(zhàn)[6]。胡巖認為中國人在接受、理解和使用“民族”這個概念過程中也進行了中國化的改造和詮釋。我們現(xiàn)在使用的“民族”概念，已經(jīng)帶有鮮明和獨特的中國特色[7]。對于民族一詞涉及的這些復雜關(guān)系和豐富內(nèi)涵，本尼迪克特·安德森認為我們根本不能對民族下一個定義，只能將民族這個“異?，F(xiàn)象”定義為在本質(zhì)上是想象的同時又是一個擁有主權(quán)的共同體。

本尼迪克特·安德森對民族獨辟蹊徑的定義是社會認知。在他看來，民族的定義必須著眼于人類認知方式的改變。前資本主義時代，人類的認知方式以地域疆界、政治權(quán)力、管轄范圍、文化異同等多重因素匯聚為民族劃分的籠統(tǒng)標準。這種舊的認知方式隨著資本主義時代的來臨喪失了霸權(quán)地位，人們開始想象民族這個“世俗的、水平的、橫向共同體”的確切含義。為了挽救對民族“晚期托勒密式”的舊世界觀不至衰落，恢復民族定義的“哥白尼精神”，本尼迪克特·安德森認為應(yīng)該在各種獨立的歷史力量的復雜交匯過程中，自覺萃取提煉一個新的結(jié)果，即民族是一個本質(zhì)上有限的擁有主權(quán)的想象共同體。這就是說民族的邊界是有限的，民族的人數(shù)是有限的，民族的范圍是有限的。但是，民族作為想象的共同體，邊界是無限的，人數(shù)是無限的，范圍也是無限的。民族作為想象的共同體如同網(wǎng)絡(luò)一般把從未謀面的本民族和其他民族的人們聯(lián)系在一起，對居住在不同地域、擁有不同文化背景的各個民族共同體進行構(gòu)建，形成民族的關(guān)聯(lián)性和整合性的人們共同體。

西北少數(shù)民族的民族想象共同體世界形成的一個重要原因即源于他們對本民族宗教信仰的認識和理解。信仰伊斯蘭教和藏傳佛教的西北少數(shù)民族以宗教信仰中的“善”作為起點，通過想象與其他民族交往進入現(xiàn)實生活，他們與其他民族共同體成員展開互動和交往，形成了超越本民族共同體的中華民族共同體。這種將宗教信仰的普遍性原則與現(xiàn)實的特殊性原則并立的行為，意味著不管宗教信仰者生活的世界多么寬廣和深邃，西北少數(shù)民族對民族關(guān)系持有怎樣的看法，事實上，宗教信仰者還是以與對方同處一個民族共同體的面貌和身份出現(xiàn)，好像與之互動和交往的對象是與自己一模一樣的同宗教信仰者、同族源的一體者，而不是宗教信仰和民族共同體的“他者”。這種將現(xiàn)實和想象結(jié)合為一體的民族之間的交往行為很大程度上是想象民族共同體的結(jié)果。信仰伊斯蘭教和藏傳佛教的西北少數(shù)民族的“善”是構(gòu)建這個想象的民族共同體的軸心。這個善是一個含義豐富、歷史悠久、指向廣泛的概念，既包括對神的虔誠和崇拜，也包括對世界的認識和看法，還包括對宗教戒律的嚴格遵守。伊斯蘭教強調(diào)尊崇真主與尊崇人君、獨善其身與扶危濟困相結(jié)合的人主合一、自我和他者同在的理念。這種“順主、贊主、拜主、感主恩”(王岱輿語)的認知取向是構(gòu)建與其他民族結(jié)成更大共同體的基礎(chǔ)和條件。正是認知取向的這個想象力，信仰伊斯蘭教的西北少數(shù)民族一方面要“忠君、贊圣”(王岱輿語)，一方面要“孝親、濟人”(王岱輿語)。藏傳佛教認知取向的想象力可以從重視心法中清楚看到。藏傳佛教認為，在所有與人相關(guān)的法里心法無疑最重要，認為從修持角度看，心法修持不同人生結(jié)果也不同。在心法諸因素中，藏傳佛教特別強調(diào)“阿賴耶識”的重要性?！鞍①囈R”為梵語音譯，意譯為“藏”。藏傳佛教認為它是產(chǎn)生一切現(xiàn)象的根源，含有“無漏(善、凈)種子”和“有漏(惡、染)種子”。信教者通過修煉，才可將“有漏種子”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o漏種子”，進入涅槃境界。正是從修持角度產(chǎn)生的想象力，藏傳佛教的認知取向很容易把信教群眾對宗教信仰的一致認同導向現(xiàn)實中華民族關(guān)系的一致認同。

其三，智者世界。本文借用柏拉圖的話語將西北少數(shù)民族宗教信仰者的世界稱之為智者世界。柏拉圖認為，由于這個領(lǐng)域的特殊性，智者不容易被大家看清楚，“因為大眾之言無能力對他們進行持續(xù)關(guān)注?！盵8]他們既從事“原本制作術(shù)”，也從事“仿像制作術(shù)”，他們能夠把多個整體結(jié)合成為單一理念，又能夠把多個整體進行清楚區(qū)分。在柏拉圖看來，智者“逃匿于非是的黑暗之中，練就一套本領(lǐng)”，所以，他們的智慧不同尋常。西北少數(shù)民族宗教信仰者認為，他們從至高無上的神那里得到啟示和教導，獲取的是人間最大的智慧。他們之間的互動和交往所構(gòu)成的世界不是通常意義的世界，而是一個籠罩著神秘之光、具有常人智慧所達不到的智者世界。這個世界在信仰伊斯蘭教的西北少數(shù)民族那里是認主獨一?！豆盘m經(jīng)》指出，“除真主之外，假如天地間還有許多神明，那么大地必然破壞了?！盵9]在信仰藏傳佛教的西北少數(shù)民族那里是修煉成佛的涅槃境界。正因為智者世界的這種獨特性，我們理解西北少數(shù)民族就應(yīng)該看到現(xiàn)實世界與宗教世界的結(jié)合對其智者世界構(gòu)成的重要性，信教者一方面以現(xiàn)實世界作為立足點，一方面以宗教世界作為立足點，以此創(chuàng)新了許多在不信教的世界里看不到的現(xiàn)象。在西北民族地區(qū)，十多歲的孩子輟學到清真寺學習伊斯蘭教經(jīng)文，到寺院學習藏傳佛教經(jīng)典已經(jīng)不是個案，而是較為常見的現(xiàn)象。由于寺院具有等同于學校教育和感化的功能，在西北民族地區(qū)有的地方甚至出現(xiàn)寺院多于學校的現(xiàn)象。被譽為“理想社會之模型”的甘肅省臨潭縣的西道堂以宗教信仰維系人心，以共同經(jīng)濟活動為基礎(chǔ)、以共同幸福為追求目標，以在今世中求來世、在現(xiàn)實中求未來為指導，組織信教群眾開展商業(yè)活動，大幅度提高了信教群眾的生活水平。2013年城鎮(zhèn)信教群眾人均可支配收入13 557元，凈增2 021元，增長17.5%；鄉(xiāng)村信教群眾人均純收入3 260元，凈增459元，增長16.4%。智者世界里的信教者的話語來自經(jīng)典，行為來自戒律，形成了這個世界的“共有態(tài)度”。有的時候，智者世界之外的非信教者對這個世界里的信教者不理解，感到信教者的宗教信仰荒唐可笑，原因很簡單，就是非信教者沒有掌握這個智者世界的奧秘。智者世界一個重要的奧秘就是其語言的獨特性。米德指出，掌握一種新的語言就等于獲得一個新的靈魂，就能以新的態(tài)度、新的思維方式看問題，與另一個共同體成員和諧相處[10]。在米德看來，語言是歷史和文化的薈萃，傳達的是特有的民族精神，只有掌握這種語言，才能與使用這種語言的民族共同體產(chǎn)生共有態(tài)度，形成心靈共鳴。如信仰藏傳佛教的西北少數(shù)民族很忌諱對佛、菩薩和佛教寺院不恭敬的語言，信仰伊斯蘭教的民族很忌諱對真主、穆罕默德和清真寺不恭敬的語言。如果對這個智者世界的禁忌話語不知道，置若罔聞，就會觸犯信教者的尊嚴，傷害他們的自尊心。語言是智者世界信教者的靈魂，不掌握信教者的語言，就不可能理解信教者的思想和感情，無法與之進行靈魂對接。宗教的凝聚力就來自依靠語言形成的共有態(tài)度。

智者世界的文化構(gòu)成有其獨特的不同凡響的奇特一面，筆者舉出在研究過程中所看到的幾個現(xiàn)象作為佐證。甘南藏族自治州是全國十個藏族自治州之一，州內(nèi)有藏、漢、回、土、蒙等24個民族，總?cè)丝?8萬，其中藏族34萬，占總?cè)丝诘?0%；農(nóng)牧業(yè)人口56.04萬，占總?cè)丝诘?2%。白曉霞發(fā)現(xiàn)生活在甘肅藏區(qū)的藏族同漢族一樣在端午節(jié)舉行諸多儀式，紀念本民族重要人物，如河澳地區(qū)對欣木措吉的紀念，舟曲地區(qū)對蓮芝姑娘的紀念，天祝地區(qū)對藥神桑吉曼拉的紀念。作者認為，這種與漢族紀念端午節(jié)不一樣的文化重構(gòu)表達了埋藏在藏民族記憶深處的歷史回憶[11]。甘南藏族自治州南與四川阿壩州相連，西南與青海黃南藏族自治州、果洛藏族自治州接壤，東面和北部與本省隴南、定西、臨夏毗鄰，全州總面積4.5萬平方千米，處于青藏高原和黃土高原過渡地帶，地勢西北部高，東南部低。境內(nèi)海拔1 100米—4 900米，大部分地區(qū)在3 000米以上。為什么生活在海拔這樣高的甘南藏族同胞不存在呼吸困難和高原病等癥狀，對于沒有去過那里的人對此覺得不可思議，驚訝不已。美國加利福尼亞大學伯克利分校米莉亞·維爾塔·桑切斯領(lǐng)導的研究團隊的研究結(jié)果表明，藏族的EPASI基因中含有大約生活在4萬年前已經(jīng)滅絕的居住在中亞阿爾泰山脈的丹尼索瓦人的基因。藏族適應(yīng)缺氧狀態(tài)的這一基因可能通過與丹尼索瓦人通婚得以保留和延續(xù)。研究人員總結(jié)說，“我們的研究結(jié)果表明，與其他種族通婚能夠產(chǎn)生幫助現(xiàn)代人適應(yīng)新環(huán)境的基因變種?！盵12]該研究成果發(fā)表在2014年的《自然》周刊。智者世界的文化構(gòu)成不僅是某個民族的獨特歷史和獨特文化的傳承和見證，而且反映和見證了我們這個多民族國家文化的博大精深、豐富多彩和別具一格。

二

對宗教信仰的“趨社會性情感”與民族共同體互動關(guān)系的研究，國內(nèi)尚無系統(tǒng)完整的話語論及。但是，這并不是說沒有一些近似的觀點出現(xiàn)。有關(guān)民族互動關(guān)系的觀點歸納起來主要表現(xiàn)在三個方面。其一，民族互動關(guān)系的內(nèi)生性，指民族關(guān)系的形成和發(fā)展主要依靠內(nèi)生性變量和各種外在因素的交互作用。其二，民族互動關(guān)系的外生性，即民族關(guān)系的形成和發(fā)展主要依靠外生性變量和環(huán)境因素的交互作用[12]。其三，民族互動關(guān)系的共生性，即內(nèi)生性變量與外生性變量的結(jié)合作用共同促成了民族互動關(guān)系。筆者通過研究西北少數(shù)民族宗教信仰以“趨社會性情感”構(gòu)建民族共同體的三個世界發(fā)現(xiàn)，宗教信仰是民族互動關(guān)系的內(nèi)生性、外生性和共生性產(chǎn)生的最重要的源泉，具有孵化、促成和豐富民族互動關(guān)系的功能。宗教信仰對民族關(guān)系的內(nèi)生性影響表現(xiàn)為促進民族共同體的群體凝聚力的形成和發(fā)展，民族共同體依靠宗教信仰的“趨社會性情感”形成的三個世界產(chǎn)生群體凝聚力。豪格和阿布拉姆斯認為，群體凝聚力可以使“個體處于一個共同的或共享的社會自我范疇化或社會認同之中”[13]。群體凝聚力作為一個“總體場域”，“會提升民族共同體內(nèi)群的群體表現(xiàn)，促進民族共同體成員對群體規(guī)范的遵從，改善群體成員的精神狀態(tài)和工作滿意度，促進內(nèi)群溝通?！盵14]宗教信仰對民族關(guān)系的外生性影響表現(xiàn)為促進民族共同體之間的外部關(guān)系和睦。宗教信仰對民族關(guān)系的共生性影響表現(xiàn)為促進各個民族共同體形成思想、觀念和價值評估的一致性和共同性。這個一致性和共同體不是把一個民族共同體同化在另一個民族共同體之中，而是每一個民族共同體都共處于一個代表、涵蓋各個民族共同體利益的整體之中，這個整體具有結(jié)構(gòu)主義理論強調(diào)的三個重要特點。其一，這個結(jié)合了各個民族共同體利益的整體的任何變化將會影響每一個民族共同體的生存和發(fā)展，這個整體如果興旺發(fā)達，各個單一的民族共同體也將興旺發(fā)達，這個整體如果衰敗，各個單一民族共同體也會衰敗。中華民族的共同整體就是中華民族的多元一體化，其表現(xiàn)就是“各民族共同團結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展”。其二，這個整體的價值大于每一個部分的價值，只有整體的價值得到維護，個體的價值才能不被損害。其三，這個整體的功能不僅僅是每一個部分功能的合成，而且是每一個部分功能的互補和進一步完善。有人舉出西北民族地區(qū)的“萬人扯繩”、“花兒會”、“族際通婚”作為民族互動關(guān)系的內(nèi)生性、外生性和共生性的典型表現(xiàn)，說明民族互動關(guān)系與宗教信仰之間的聯(lián)系不如想象的那樣密切。事實上，在民族關(guān)系的互動中，依然可以看到宗教信仰“趨社會性情感”的重要作用。以“萬人扯繩”為例，這個從明代延續(xù)下來的習俗原本是為了祭祀歷史上為這個地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定做出貢獻的英雄人物，英雄人物通過各民族都參加的扯繩得到紀念，這是為了喚起久遠的歷史記憶，表達對歷史的尊重。這樣的祭祀類似本文前面提及的“想象共同體世界”，通過這個“想象共同體世界”，西北地區(qū)的回、藏群眾把歷史上出現(xiàn)的令他們敬佩的英雄人物及其具有象征意義的扯繩互動納入自己民族行列，既有歷史傳承的特色，更有宗教信仰的神圣意蘊。這與西道堂的穆斯林穿戴具有相似之處，西道堂的男子在2000年前一律頭戴黑色無檐六角尖頂號帽作為標志，到2000年左右西道堂為了與哲合忍葉門宦教民和漢民婦女穿戴區(qū)別，將傳統(tǒng)的號帽和頭巾作了改進，男子統(tǒng)一頭戴手工鉤織的無棱角的帖頭白線號帽，婦女一律頭戴淺色頭巾作為標志。婦女統(tǒng)一用紗巾裹頭，中老年婦女戴白紗巾，青年婦女戴顏色比較鮮艷、面料比較時尚的紗巾，白線號帽和不同顏色紗巾成了西道堂教民的新標志。西道堂穆斯林穿戴的改變看起來與宗教信仰沒有直接關(guān)系，但細細思索就可以看到與宗教信仰的關(guān)系密切，與“趨社會性情感”的關(guān)系密切。西道堂的穆斯林在共同情感世界構(gòu)建中，不僅需要通過想象的共同體對自己與“他者”劃界，突出宗教信仰的鮮明特色，而且需要智者世界的“原本制作術(shù)和“仿像制作術(shù)”的統(tǒng)一，體現(xiàn)宗教信仰“趨社會性情感”的決定作用。他們穿戴的改變乃是表現(xiàn)宗教信仰的符號更換，不是宗教信仰本身的更換，是“趨社會性情感”的一致性表現(xiàn)，不是標新立異。

無論宗教信仰的“趨社會性情感”與民族共同體互動關(guān)系多么密切，有一點任何人都必須承認，這就是宗教信仰只有與國家的整體利益相一致，只有與社會發(fā)展相適應(yīng)，才能發(fā)揮團結(jié)信教群眾、促進社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展、為民造福的功能作用。這也進一步說明只有積極引導宗教與社會主義相適應(yīng)，宗教才能健康和諧發(fā)展。

西北少數(shù)民族正是通過宗教信仰的互動，以“趨社會性情感”形成民族共同體的共同情感世界、想象共同體世界和智者世界，在這三個世界里的民族互動關(guān)系出現(xiàn)內(nèi)生性、外生性和共生性相互結(jié)合的特點，其結(jié)果是出現(xiàn)民族互動關(guān)系的“共有態(tài)度”，即以中華民族一體化凝聚力的“總體場域”去構(gòu)建各個民族共同體的誰也離不開誰的中華民族交流和互動的交往行動關(guān)系，形成西北地區(qū)少數(shù)民族交往關(guān)系思維方式和行動方式的一體化和差異化相結(jié)合的鮮明特色，各民族互動關(guān)系的“共有態(tài)度”證明，各民族共同體無論差異性多么大都完全可以同處中華民族整體框架內(nèi)，互相之間求大同、存小異，在此基礎(chǔ)之上進行思想、觀念和情感的深度互動和廣泛交流，形成中華民族共有的價值觀。這是宗教信仰的“趨社會性情感”能夠促進中華民族大團結(jié)、增強中華民族大家庭凝聚力的主要原因。通過各民族互動關(guān)系的“共有態(tài)度”“總體場域”，西北少數(shù)民族的交往行動關(guān)系一而再、再而三地證明了一個顛撲不破的真理，這就是中華民族是一個多元一體的充滿文化活力和文化朝氣、不斷進步和發(fā)展的統(tǒng)一整體。中華民族整體興則各民族個體興，中華民族整體衰則各民族個體衰，我們應(yīng)該永遠記住這個歷史的警示和偉大的真理。

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(責任編輯肇英杰責任校對肇英杰)

On Interactive Relationship between Religious Belief and Northwest Ethnic Minorities ——Study from Perspective of Reciprocity Emotion

Wang Ruiping, Ma Jin

(Institute of Northwest Ethnic Minorities, Gansu College of Politics and Laws, Lanzhou, Gansu, 730070；

School of Marxism, Gansu College of Politics and Laws, Lanzhou, Gansu, 730070;)

[Abstract]Reciprocity emotion is the manifestation of human emotional and psychological needs of cooperation. With religious belief as interaction axis and through reciprocity emotion, northwest ethnic minorities construct joint world of ethnic emotion, joint world of imagination, world of wisdom for the national commonwealth, and the interactive national relationship with integration of endogeneity, exogeneity and symbiosis. Through these three worlds and these relationships, northwest ethnic minorities developed joint attitude toward nationalities and the nation. This means: with generic domain of unification of Chinese nation, they construct, in the whole frame of Chinese nation, the ethnic relationship of interdependent communication and interaction, of pursuit of major conformity and keeping minor differences.

[Key words]religious belief; ethnic interaction; reciprocity emotion

[作者簡介]王瑞萍(1977—)，女，甘肅慶陽人，講師，西北師范大學在讀博士研究生，主要從事馬克思主義民族理論、民族社會學研究；馬進(1958—)，男(回族)，山西右玉人，教授，哲學博士，主要從事民族學、倫理學研究。

[基金項目]國家社會科學基金西部項目“社會主義核心價值觀建設(shè)與西北地區(qū)族際交往交流交融國家文化基礎(chǔ)構(gòu)建研究”(項目編號：15XMZ075)；甘肅省宣傳文化系統(tǒng)高層次人才資助項目“以社會主義核心價值觀引領(lǐng)甘肅各民族跨文化交往”(甘宣[2015]17號)

[收稿日期]2015-10-22

[中圖分類號]D633.1

[文獻標識碼]A

[文章編號]1001-5140(2016)01-0067-06