“信仰的力量”

摘 要：艾麗斯·沃克是美國(guó)著名黑裔女作家之一，《紫顏色》代表她最高的文學(xué)成就。小說(shuō)以獨(dú)特的視角描寫(xiě)深受種族歧視和性別壓迫的黑人女性西麗內(nèi)心孤獨(dú)苦悶，在對(duì)基督教上帝的信仰過(guò)程中認(rèn)識(shí)到上帝形象的局限性，后來(lái)從泛神論的信仰觀中獲取了自信與力量，勇敢地為造成不幸生活的根源做斗爭(zhēng)，成為自愛(ài)、獨(dú)立、自主的女性，擁有了圓滿(mǎn)的人生。西麗的故事不僅對(duì)黑人女性具有啟蒙作用，同樣對(duì)當(dāng)下受壓迫的女性具有重要的參考價(jià)值與教育意義。

關(guān)鍵詞：《紫顏色》；西麗；壓迫；宗教信仰

作者簡(jiǎn)介：耿瓊珂（1994-），女，河南太康人，鄭州大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)美學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27-0-02

艾麗斯·沃克是20世紀(jì)美國(guó)著名黑裔女作家之一，一生致力于種族平等和婦女的解放問(wèn)題。她的文學(xué)作品如《梅麗迪恩》、《蘿斯莉莉》、《我熟人的廟宇》、《紫顏色》等在不同程度上描寫(xiě)受種族與性別雙重壓迫下的美國(guó)黑人女性覺(jué)醒與反抗的故事，其中宗教信仰也在相當(dāng)程度上占據(jù)了重要的位置?！蹲项伾肥且徊繒?shū)信體的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者寫(xiě)于1982年，一經(jīng)發(fā)表便成為暢銷(xiāo)書(shū)目，艾麗斯·沃克也因此獲得了美國(guó)文壇上的許多獎(jiǎng)項(xiàng)。直至今日，《紫顏色》仍然具有廣泛的影響力，并且在美國(guó)文壇上占據(jù)著重要的地位。

《紫顏色》講述了二十世紀(jì)初生活在美國(guó)南方佐治亞鄉(xiāng)村的十三歲黑人女孩西麗遭受繼父強(qiáng)暴，面對(duì)不幸的現(xiàn)實(shí)生活只能逆來(lái)順受，憑借著對(duì)基督教的信仰艱難度過(guò)時(shí)日，然而對(duì)上帝的絕對(duì)信仰使西麗迷失在神的恩典中，現(xiàn)實(shí)的處境并沒(méi)有得到改善，喪失了個(gè)體的自主性和能動(dòng)性。通過(guò)女性好友莎格的幫助，西麗的女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)基督教產(chǎn)生質(zhì)疑并且認(rèn)識(shí)到上帝的形象也帶有種族主義和父權(quán)制的色彩。后來(lái)西麗從泛神論的信仰觀中獲取了自信與力量，勇敢地為造成不幸生活的根源做斗爭(zhēng)，成為自愛(ài)、獨(dú)立、自主的女性，擁有了圓滿(mǎn)的人生。

一

作為一個(gè)處在主流文化之外的少數(shù)民族邊緣群體，黑人在美國(guó)的苦難生活從17世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始，一直以來(lái)飽受來(lái)自白人社會(huì)的歧視。性別歧視幾乎是女性面對(duì)的共同問(wèn)題，在文化、環(huán)境、社會(huì)等具體背景下，黑人女性還要面對(duì)種族上的歧視。性別壓迫主要源自父權(quán)制社會(huì)，父權(quán)制社會(huì)是以男性的準(zhǔn)則作為衡量一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，它使女性客體化、“他者”化，強(qiáng)調(diào)“男/女”、“光明/黑暗”、“積極/消極”等二元對(duì)立的思想，突出特點(diǎn)是兩性地位不平等，男權(quán)至上。在以父權(quán)制為主導(dǎo)的社會(huì)下，女性并不是作為個(gè)體獨(dú)立的人存在著，而是作為男性的財(cái)產(chǎn)、所屬物存在著。女性所謂的良好道德品行如順從、溫柔、怨而不怒等從來(lái)都是男性對(duì)女性的界定與期望，這些被賦予的女性期望和形象體現(xiàn)了男性的權(quán)力意志，是在長(zhǎng)期占據(jù)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的男性社會(huì)中形成的。

如果依據(jù)白人的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做判斷的話(huà)，那么黑人的膚色則是愚昧、墮落、黑暗的代表，其身份特征又暗示著黑人外貌丑陋和內(nèi)心邪惡。這樣的文化偏見(jiàn)使黑人女性處于社會(huì)等級(jí)的劣勢(shì)地位，不僅是“失語(yǔ)的他者”、“在場(chǎng)的沉默者”，更是生存在社會(huì)邊緣的最邊緣者。由于生活在社會(huì)的最底層，黑人女性喪失了話(huà)語(yǔ)權(quán)力和生存空間。“如果說(shuō)黑人婦女的身份還存在的話(huà)，那也是作為性工具和勞動(dòng)力而存在的，處在雙重邊緣的位置?！盵1]65十三歲的西麗在家里受到了繼父的性侵，并且威脅西麗讓她除了上帝之外任何人都不可以告訴，否則會(huì)害了她的媽媽。可憐的西麗在生下孩子后喪失生育的能力，在患有重病的母親的盤(pán)問(wèn)下始終保持沉默，母親對(duì)西麗的做法感到十分的痛心，最終導(dǎo)致病情惡化，溘然長(zhǎng)逝。初生的嬰兒又被繼父送人，這使西麗感到更加絕望。成年后，繼父把她嫁給擁有三個(gè)孩子的某某先生，而某某先生之所以娶西麗是因?yàn)樾枰粋€(gè)能幫他照顧孩子、整理家務(wù)、履行夫妻義務(wù)的人。她是一個(gè)“所屬物”，未嫁之前屬于繼父，既嫁之后則屬于丈夫?；楹螅鼷愖鳛槊赓M(fèi)的勞動(dòng)力經(jīng)常在田地里勞作，回到家后還要遭到某某先生的家庭暴力，她只能被動(dòng)的忍受、屈服。西麗是男權(quán)社會(huì)的受害者，她順從地接受繼父的安排嫁給某某先生，不敢做出絲毫的反抗，在長(zhǎng)期的壓迫過(guò)程中養(yǎng)成了逆來(lái)順受的性格，這樣的代價(jià)使西麗喪失了女性的尊嚴(yán)與權(quán)力。

在一定意義上，宗教可以為現(xiàn)實(shí)生活中不幸的人們提供心靈上的安慰和某種支持，雖然宗教不能根除苦難，但是卻可以讓人們換另外一種方式重新看待苦難。[2]40宗教往往通過(guò)超人間力量的形式對(duì)人們實(shí)現(xiàn)心理上的調(diào)節(jié)功能，在面對(duì)生活上的巨大變故時(shí)，個(gè)體無(wú)法在理性和實(shí)踐上達(dá)到內(nèi)心的平衡，宗教便會(huì)成為他們避風(fēng)的港灣，在那里他們將會(huì)得到精神慰藉，心靈受到安撫。十四歲時(shí)西麗就一直通過(guò)寫(xiě)信的方式與上帝“溝通”，那時(shí)的她沒(méi)有閱歷、沒(méi)有知識(shí)，繼父的性侵、母親的去世使她內(nèi)心充滿(mǎn)強(qiáng)烈的犯罪感、無(wú)助感和絕望感，當(dāng)沒(méi)有地方可以?xún)A訴的時(shí)候，西麗便通過(guò)給上帝寫(xiě)信排解心中的郁結(jié)，西麗從對(duì)基督教的信仰中獲得了心理慰藉和安全感、依賴(lài)感，痛苦的靈魂得到了救贖與解脫。

二

西麗經(jīng)常參加教堂舉辦的活動(dòng)、做禱告和打掃教堂，這些行動(dòng)表明西麗對(duì)上帝的虔誠(chéng)。無(wú)論生活多么糟糕，只要想到“上帝”這兩個(gè)字，她就感覺(jué)到上帝一直陪伴著她，說(shuō)明她對(duì)上帝的絕對(duì)依賴(lài)。但是正是這種對(duì)神圣者的依賴(lài)感使西麗安于現(xiàn)狀，滿(mǎn)足于精神生活的富足，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的要求降至最低要求：只要能活下去就行。當(dāng)某某先生再次毆打西麗的時(shí)候，她把自己想象為一棵樹(shù)，沒(méi)有絲毫感情和疼痛的樹(shù)，徹底地對(duì)不幸的生活麻木了。

對(duì)基督教教義的嚴(yán)格遵守也使西麗喪失抗?fàn)幍囊庾R(shí)。她沒(méi)有怨恨過(guò)母親和繼父，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》上說(shuō)要孝敬、尊重父母；有時(shí)候某某先生對(duì)她實(shí)在是太過(guò)分，她只好找上帝談?wù)?，因?yàn)檫@輩子將會(huì)倏然逝去，天堂將永久存在。基督教認(rèn)為塵世是虛幻不實(shí)的，人們經(jīng)歷的悲歡、愛(ài)恨等同樣也是幻影一般，只有超越塵世，天國(guó)才是人類(lèi)的最終歸宿，那里有真實(shí)不虛的快樂(lè)與幸福。正是對(duì)基督教教義的絕對(duì)服從，西麗消極地依賴(lài)虛幻的神秘力量，喪失了思考的能力，削弱了主觀能動(dòng)性。由于缺乏自我意識(shí)，西麗迷失在神的恩典之中，逃避到超自然領(lǐng)域，束縛了她的靈魂，難以達(dá)到精神上的真正解放。西麗的兒媳索菲亞頂撞市長(zhǎng)夫人不愿為其當(dāng)保姆而入獄，大家積極地商討營(yíng)救索菲亞的時(shí)候，西麗甚至想到靠上帝的神秘力量幫助索菲亞出獄，“上帝吐出一口火焰，突然間索菲亞自由了?！盵3]72

在布魯斯樂(lè)手同時(shí)也是某某先生戀人莎格的幫助下，西麗得知與自己相依為命的妹妹耐蒂并沒(méi)有死，雖然在某某先生要求下耐蒂不得不離開(kāi)她遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但是耐蒂仍然堅(jiān)持不懈地給西麗寄信，信件只是被某某先生藏起來(lái)了。西麗對(duì)某某先生產(chǎn)生強(qiáng)烈的怨恨，并且揚(yáng)言要?dú)⒘怂?，這時(shí)的西麗女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。女性意識(shí)表現(xiàn)為拒絕以男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)女性做出定義和對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑，通過(guò)女性特有的對(duì)生命、價(jià)值的感悟等經(jīng)驗(yàn)達(dá)到對(duì)男權(quán)的顛覆。和莎格討論上帝的時(shí)候，西麗說(shuō)她一直虔誠(chéng)的信仰上帝，但上帝卻讓她的親人各有各的不幸：親生父親因?yàn)樯馍系呐d隆而被白人嫉妒并且慘遭殺害，母親不堪打擊精神崩潰，而且還給她一個(gè)品質(zhì)惡劣的繼父。她猜想上帝一定是睡糊涂了，責(zé)備上帝同他認(rèn)識(shí)的男人一樣卑鄙健忘。莎格問(wèn)西麗上帝在她心目中是什么模樣，西麗告訴她上帝個(gè)子高、白頭發(fā)、藍(lán)眼睛，穿著白色長(zhǎng)袍并且光腳走路。莎格告訴西麗她所想象的上帝形象始終是“白人”的上帝。西麗對(duì)上帝的憤怒指責(zé)其實(shí)是對(duì)父權(quán)制社會(huì)和種族主義的控訴，將仁愛(ài)萬(wàn)能的上帝拽下了神壇。在父權(quán)制社會(huì)體系中，男性權(quán)力的滲透是全方面的。受父權(quán)制的影響，上帝形象就建立在男性權(quán)威之上，具有父權(quán)制的可信性特征，其結(jié)果是女性的受壓迫地位更加合乎情理。[4]32這樣的結(jié)果使兩性的矛盾與不平等的地位更加隱秘化和固定化。而且，當(dāng)基督教成為種族主義者利用的工具時(shí)，它也就具有了階級(jí)性，所宣傳的一套普世的價(jià)值行為準(zhǔn)則就成為麻痹被統(tǒng)治者思想和靈魂的手段。

三

基督教屬于一神教，信仰的根本條件是對(duì)神圣者上帝和對(duì)彼岸世界，即天國(guó)的信仰。西麗解構(gòu)了上帝與彼岸世界的信仰，建立萬(wàn)物即是上帝，天國(guó)存在于人間的泛神論信仰觀。泛神論認(rèn)為自然就是神，神并不存在于世界之外，而是存在于萬(wàn)物之中，它強(qiáng)化了人與自然的關(guān)系。一片葉子、一只蛇等都是神的外化形式。另外，自然和女性的關(guān)系十分微妙：自然受到男性的掠奪，女性受到男性的壓制，她們都是男性制約的對(duì)象。在父權(quán)制的語(yǔ)境中，女性和自然都成為了“他者”，成為了被征服的對(duì)象。因此，對(duì)泛神論的提倡也成為西麗用來(lái)控訴和解構(gòu)男性權(quán)力的一種手段。

在莎格的啟發(fā)和指導(dǎo)下，西麗認(rèn)識(shí)到上帝不是白人，不是“他”、“她”，而是“它”，上帝失去了獨(dú)立的位格?！八贝淼氖且磺?，是萬(wàn)物。熱愛(ài)萬(wàn)物就如同熱愛(ài)上帝一般，如果沒(méi)有注意到玉米的葉子、沒(méi)有仔細(xì)觀察路邊開(kāi)放的小野花，那就不會(huì)懂得生活和生命的美好。此外，從自然中汲取精神力量對(duì)抗男性中心主義也是西麗反抗的一種手段。莎格告訴西麗不要把男人放在重要的位置上，男人要你相信他存在于任何地方，要是相信這一點(diǎn)的話(huà)，男人就會(huì)成為上帝。她告誡西麗做禱告時(shí)，如果男人光明正大地坐在你的前面接受你的禱告時(shí)，你叫他走開(kāi)，并且用魔法召來(lái)風(fēng)、水、石頭，所以西麗用大自然的力量來(lái)跟頭腦中上帝做斗爭(zhēng)。西麗告訴某某先生要離開(kāi)他去孟菲斯創(chuàng)造新天地，某某先生揍她，她就用餐刀扎他的手。某某先生罵她是個(gè)一錢(qián)不值的又丑又窮的黑女人，西麗警告某某先生如果對(duì)他不好的話(huà)，他的夢(mèng)想將會(huì)失敗，話(huà)語(yǔ)源源不斷地從西麗的嘴中冒出。“你打我一下就要加倍受報(bào)應(yīng)，我說(shuō)。后來(lái)我又說(shuō)，你還是別說(shuō)話(huà)的好。我對(duì)你說(shuō)的話(huà)都不是我想出來(lái)的，好像我一張嘴，空氣沖進(jìn)我嘴里就變成話(huà)了?！盵3]160某某先生氣急敗壞，叫囂著向西麗沖過(guò)來(lái)，“門(mén)廊里揚(yáng)起一片灰塵，像魔鬼似的在我倆中間飛舞，我滿(mǎn)嘴都是土。那土的意思是說(shuō)，你怎樣對(duì)待我，我就怎樣對(duì)待你?！盵3]160西麗在面對(duì)某某先生不再沉默，勇于直面對(duì)抗他，話(huà)語(yǔ)慷鏘有力，作為女性基本的話(huà)語(yǔ)權(quán)力得到了實(shí)現(xiàn)。

西麗脫離了家庭生活和莎格一起來(lái)到孟菲斯，莎格讓西麗認(rèn)識(shí)到把西麗帶到這里并不是讓她做傭人，伺候她的日常生活起居，而是要幫助她站起來(lái)重新做人。后來(lái)西麗憑借著出色的做褲子的手藝，成立了公司，經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立。當(dāng)再次回到家時(shí)，衣著靚麗、充滿(mǎn)自信的西麗贏得了某某先生的尊重與賞識(shí)，雖然不再是夫妻，但是他們以朋友之間的友誼關(guān)系和睦地相處著。同時(shí)，西麗的樂(lè)觀精神和對(duì)美好生活的追求使她堅(jiān)信耐蒂一家人并沒(méi)有在船上遇難，并且最終如愿地等到了他們的歸來(lái)。

西麗的宗教信仰經(jīng)歷了從基督教到泛神論的轉(zhuǎn)變歷程，見(jiàn)證了她的成長(zhǎng)、蛻變和精神的重生。西麗的故事對(duì)當(dāng)下受壓迫的女性同樣具有重要的參考價(jià)值和教育意義。

參考文獻(xiàn)：

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