“經(jīng)典”與“理性”的平衡——伊斯蘭哲學(xué)中正和諧思想的重要內(nèi)涵

丁　俊

(上海外國語大學(xué) 中東研究所，上海 200083)

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“經(jīng)典”與“理性”的平衡——伊斯蘭哲學(xué)中正和諧思想的重要內(nèi)涵

丁俊

(上海外國語大學(xué) 中東研究所，上海 200083)

[摘要]強調(diào)“天啟經(jīng)典”與“人類理性”之間的平衡并舉是伊斯蘭哲學(xué)中正和諧之道的重要思想內(nèi)涵。伊斯蘭哲學(xué)強調(diào)“經(jīng)典”與“理性”兩者各有所用，相輔相成，相得益彰，穆斯林既要遵循“經(jīng)典”的引導(dǎo)，遵行經(jīng)典教義，也要發(fā)揮“理性”的作用，思考萬物奧妙，探索宇宙真理，恪守中道，不偏不倚。歷史昭示，秉持“經(jīng)典”與“理性”的平衡歷來是伊斯蘭哲學(xué)的主流思想，也是伊斯蘭文明的成功之道，而偏離這一中正和諧之道，就會導(dǎo)致各種極端思想和極端主義的滋生。深入理解伊斯蘭宗教哲學(xué)中正和諧的思想內(nèi)涵，平衡協(xié)調(diào)和正確把握“經(jīng)典”與“理性”的關(guān)系，弘揚伊斯蘭文明的中道思想具有重要現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]伊斯蘭哲學(xué)；天啟經(jīng)典；人類理性；中正和諧之道

一、“經(jīng)典”與“理性”的平衡是伊斯蘭哲學(xué)中和思想的重要內(nèi)涵

伊斯蘭教傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)，穆斯林不僅要遵循“天啟”的引導(dǎo)，恪守經(jīng)典的教誨，同時也要發(fā)揮“理性”的作用，思考宇宙萬物的奧秘，努力探索和追求真理。《古蘭經(jīng)》中有許多推崇知識、倡導(dǎo)理性、激勵思考的經(jīng)文，強調(diào)人類在認(rèn)識真理的過程中，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察和參悟宇宙的奧秘，認(rèn)真求證，切實把握宇宙的常道和萬物的規(guī)律，避免臆想和盲從?！豆盘m經(jīng)》中說：“你們要觀察天地之間的森羅萬象?！?10：101)[2]“難道他們不觀察嗎？駱駝是怎樣被造成的，天是怎樣被升高的，山巒是怎樣被豎起的，大地是怎樣被展開的?！?88：17-20)[3]“他們只憑猜想，而猜想對于真理，確是毫無裨益的?！?53：28)[4]伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為，穆斯林的信仰、功修和倫理教條，無一不是來自于“天啟經(jīng)典”的教誨和指導(dǎo)，也無一不立基于健全的理性之上。伊斯蘭“中正之道的一個基本原理就是，正確的經(jīng)典不僅不悖于健全的理性，而且符合理性……這是因為，理性是真主的恩賜，天啟也是真主的恩賜，二者都是仁慈主的神圣跡象，真主的跡象是不會相互抵觸和矛盾的，矛盾只存在于人的理解中?！盵5]

伊斯蘭哲學(xué)對“經(jīng)典”與“理性”關(guān)系的定位，實際上就是對宗教與科學(xué)關(guān)系的定位。對宗教與科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識，東、西方哲學(xué)領(lǐng)域歷來有各種不同的觀點。一位當(dāng)代中國學(xué)者指出，“科學(xué)與宗教本來就是對同一終極神圣從不同領(lǐng)域或方面探索認(rèn)知的人文體系，目標(biāo)一致、殊途同歸、相互驗證、相輔相成。所謂科學(xué)與宗教的矛盾沖突只不過是人們牽強誤用、越俎代庖、偏執(zhí)謬誤的產(chǎn)物，并非兩者關(guān)系中原有。”[6]傳統(tǒng)伊斯蘭哲學(xué)也持這種觀點，基于《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的伊斯蘭中正之道強調(diào)，既不能以宗教取代或否定科學(xué)，也不能以科學(xué)取代或否定宗教，兩者相互關(guān)聯(lián)，相得益彰。宗教之所以為宗教，是由于它的超驗性，完全以理性去評判關(guān)于精神信仰領(lǐng)域(如后世、天堂、地域、靈魂等等)的諸多超驗性事物，顯然是鞭長莫及的。然而，一個宗教如果全然排斥理性甚至否定理性的作用與價值，就難免會陷入盲從與迷信的境地。這就是《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”強調(diào)穆斯林要恪守“天啟經(jīng)典”與“人類理性”并重的原因所在。因此，宗教與科學(xué)體現(xiàn)了“天啟經(jīng)典”與“人類理性”的不同價值，二者并不是相互矛盾和沖突的，而是相輔相成的，正如當(dāng)代伊斯蘭學(xué)者所言，“科學(xué)并不是宗教信仰的敵人和對立面，而是通向信仰的向?qū)??！盵7]“在我們的文化中，科學(xué)與宗教、理性與經(jīng)典沒有沖突。科學(xué)就是我們的宗教，宗教就是我們的科學(xué)；科學(xué)是信仰的指南，信仰是科學(xué)的統(tǒng)帥；理性是經(jīng)典的基石，經(jīng)典激勵著理性，可靠的經(jīng)訓(xùn)與健全的理性毫不矛盾?！盵8]科學(xué)不是醫(yī)治百病的萬能藥，忽視人文精神和倫理道德的“科學(xué)主義”，在給人類帶來物質(zhì)享受的同時，也會把人類推向難以預(yù)測的危險深淵的邊緣，“這個奉行西方化和科學(xué)主義的現(xiàn)代世界所帶來的各種心靈和精神疾病，已使人們晝夜不寧，寢食難安?！盵9]

二、秉持經(jīng)典與理性平衡并舉的原則是伊斯蘭哲學(xué)史的主流思想

在伊斯蘭哲學(xué)史上，興起于公元7世紀(jì)中后期的哈瓦利吉派是最早偏離伊斯蘭教中正和平之道的極端主義派別，該派原屬伊斯蘭教第四任哈里發(fā)阿里陣營，是阿里陣營中的主戰(zhàn)派，但因反對阿里及其大部分擁戴者的主和立場而從阿里陣營中分裂出來，“哈瓦利吉”意即“出走者”。哈瓦利吉派堅決反對阿里及其擁戴者傾向和平、與敵對的穆阿維葉勢力媾和的政治主張，主張通過戰(zhàn)爭解決紛爭，又稱“軍事民主派”。在宗教思想方面，哈瓦利吉派認(rèn)為，穆斯林絕對不能有任何犯罪行為,否則就是叛教者,甚至認(rèn)為除自己的派別外，所有的穆斯林都是叛教者，還主張不能對《古蘭經(jīng)》經(jīng)文作任何解釋。如果說哈瓦利吉派的極端思想傾向更多地表現(xiàn)在政治立場層面的話，那么，其后出現(xiàn)的穆爾太齊賴派則更多地在宗教思想層面偏離伊斯蘭教的中正之道。穆爾太齊賴派是8世紀(jì)前期興起的一個具有唯理主義傾向的宗教哲學(xué)學(xué)派，該派在不少方面沿襲了哈瓦利吉派的主張?！澳聽柼R賴”意為“分離者”，該派的創(chuàng)立者瓦綏勒·伊本·阿塔，原是穆圣再傳弟子哈?！ぐ褪坷?642年—728年)的弟子，據(jù)說他因反對老師認(rèn)為一個“犯大罪”者仍是一個穆斯林的觀點而憤然離席，故名穆爾太齊賴派?！澳聽柼R賴，起初是一個固執(zhí)的嚴(yán)格主義運動，他們斷言《古蘭經(jīng)》是上帝的非創(chuàng)造的言語而且是無始的這種學(xué)說，會損害上帝的統(tǒng)一性，但是，他們后來發(fā)展成為唯理主義者，給人類理性的產(chǎn)物以超乎《古蘭經(jīng)》的絕對價值。”[10]“穆爾太齊賴”派的主要觀點有：

1.“犯大罪”者既非穆斯林,也非叛教者,而介于兩者之間。

2.真主沒有本體以外的知、能、觀、聽、活等無始的諸多屬性，其本體就是徹知者、全能者、永生者、全觀者、全聰者、永活者，因為真主本體之外的屬性有悖于真主的獨一性。

3.《古蘭經(jīng)》是有始的被造物，反對遜尼派關(guān)于《古蘭經(jīng)》是真主永恒無始的言辭即真主的屬性的說法，只有真主是永恒無始的獨一存在。認(rèn)為視《古蘭經(jīng)》為無始的觀點，有悖于真主的獨一性原則。

4.“前定論”有悖于真主的公正性，因為真主是絕對公正的，他只依據(jù)人類的行為而賞善罰惡。人類的意志是自由的、自主的。

5.真主創(chuàng)造萬物是通過理性來實現(xiàn)的，即先創(chuàng)造了單一的理性世界，繼而由理性世界產(chǎn)生出最初的物質(zhì)，并逐漸演化為萬事萬物。真主不僅創(chuàng)造了作為自然實體的人——軀體，而且賦予人以精神實體——靈魂。靈魂是肉體的本質(zhì)，是理性的產(chǎn)物，因此理性是人的本質(zhì)。

6.理性是信仰的最高準(zhǔn)則，對真主的信仰不是盲信，而是基于知識和理性的認(rèn)知，理性是信仰的依據(jù)和基礎(chǔ)，只有以理性作為信仰的依據(jù)，才能真正認(rèn)識真主并確信真主。

“穆爾太齊賴派是理性主義教派，用理性判斷伊斯蘭教信仰，棄絕一切非理性因素。但是，宗教屬信仰，信仰絕非用理性可以闡釋清楚的，且不說宗教里含有感情、心理、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素。”[11]雖說伊斯蘭教推崇理性，強調(diào)理性在認(rèn)識真理、引導(dǎo)信仰方面的作用，然而伊斯蘭教作為一種宗教，仍具有超驗性的一面。由于穆爾太齊賴派將人類理性等同于真理的思想傾向有悖于伊斯蘭教所倡導(dǎo)的天啟與理性并重的中正之道，該派也因此而受到正統(tǒng)派的嚴(yán)厲批評。穆爾太齊賴派在后來的發(fā)展過程中，受到伍麥葉王朝和阿巴斯王朝的利用，或壓制、或扶持，因而起落不定，進(jìn)而發(fā)生內(nèi)部分化與分裂。特別是在10世紀(jì)，作為該派理論先鋒的艾什爾里(873年—935年)因?qū)υ撆晌ɡ碇髁x思想的危害性深感擔(dān)憂，遂果敢地脫離該派，轉(zhuǎn)而采取中正立場，調(diào)和唯理派和經(jīng)典派之間的對立，著力重構(gòu)伊斯蘭教正統(tǒng)教義學(xué)體系。

艾什爾里強調(diào)，拘泥于經(jīng)訓(xùn)明文的字句、拒斥使用理性的做法，是懶漢或無知者才會有的主張。同時，借理性而狂妄地沖破經(jīng)典的法度也是錯誤的，甚至是更為嚴(yán)重的錯誤，因為遠(yuǎn)離經(jīng)典指導(dǎo)的理性，任其自由馳騁，就像脫韁之馬，難免會陷入難以復(fù)返的迷途。艾什爾里認(rèn)為，賦予理性最高的權(quán)威，不僅不會如穆爾太齊賴派宣稱的那樣是對宗教的支持，而且是對宗教的否定，因為理性如果高于信仰的話，就是對天啟價值的否定?！豆盘m經(jīng)》中有很多經(jīng)文強調(diào)穆斯林要堅信目所未見的“幽玄”，即那些人類思想不可企及的內(nèi)容，信仰幽玄是衡量是否有虔誠信仰的重要尺度?；诖?，艾什阿里著力整合了理性主義者和經(jīng)訓(xùn)傳述者之間的分歧，既不偏向于穆爾太齊賴派的理性主義，也不拘泥于經(jīng)訓(xùn)明文的表意直解和死守教條的做法，既不偏向于前定論，也不偏向自由論。這種平衡中庸的思想傾向一直成為伊斯蘭哲學(xué)的主流價值取向，“伊斯蘭哲學(xué)的主軸是宗教，但它并不因為受宗教的支配而排斥古希臘哲學(xué)的合理成分……伊斯蘭哲學(xué)還十分注重哲學(xué)本身與宗教教義的吻合。眾所周知，兩者之間往往是大相徑庭的。但伊斯蘭哲學(xué)則通過折中的方法，盡可能在兩者之間取得統(tǒng)一。”[12]正是由于艾什爾里等穆爾太齊賴派重要哲學(xué)家重歸伊斯蘭思想的中正之道，才使該派的發(fā)展受到致命打擊，近乎陷于窮途末路的困境。至12世紀(jì)，由于其一些主張日益極端，使其難有立足之地，最終導(dǎo)致該派在組織形式上銷聲匿跡。雖說穆爾太齊賴派的思想學(xué)說此后依然流傳，但在伊斯蘭教思想史上始終沒有占據(jù)主流地位。

與穆爾太齊賴派的唯理主義思想傾向相反，在伊斯蘭思想史上，還有一些流派強調(diào)伊斯蘭教的超驗性和神秘性，表現(xiàn)出非理性的思想傾向，其中有的極端主張甚至排斥乃至完全否定理性的作用與意義，進(jìn)而陷于無可名狀的神秘主義深淵之中。伊斯蘭教“蘇菲”*我國學(xué)術(shù)界一般將“蘇菲”視為伊斯蘭教的一個派別，多稱為“蘇菲派”；1821年法國東方學(xué)家托洛克始用“蘇菲主義”(Sufism)一詞。事實上，“蘇菲”并非一個派別或一種主義，而是一種思想傾向或信仰的境界，是對終極真理的一種認(rèn)知方式，在此過程中，每個修行者都期望獲得個人親身而直接的體驗。在遜尼派、什葉派等伊斯蘭教各派別中都有蘇菲，故其具體情形十分復(fù)雜，不可一概而論，簡單視為“蘇菲派”。本文主要論及蘇菲中的某些極端思想傾向及其逾越伊斯蘭教中正原則的過激言行。思想中就有這種傾向，這種排斥理性的極端思想傾向和主張同樣有悖于伊斯蘭教所強調(diào)的理性與經(jīng)典并舉的中正原則，受到諸多正統(tǒng)派學(xué)者的深刻批判。蘇菲最初產(chǎn)生于7世紀(jì)末8世紀(jì)初的庫法、巴士拉等地，之后傳及敘利亞、也門、埃及、波斯等地。早期的蘇菲源于穆斯林的極度宗教熱情和虔誠信仰，主要表現(xiàn)為以守貧、苦行、禁欲等為特征的民間個人宗教修行方式，蘇菲人士仿效先知及其圣門弟子們的簡樸生活，嚴(yán)格遵守教法功課，不戀塵世，以克己守貧、苦行禁欲的方式求得內(nèi)心的純凈和精神的慰藉，并間接地表達(dá)出一種對當(dāng)政者的不滿情緒。自8世紀(jì)后期起，“蘇菲”開始由苦行禁欲主義發(fā)展為宗教神秘主義。阿巴斯王朝時期，由于翻譯運動的興起，古希臘、波斯、印度的各種哲學(xué)和宗教思想也滲入伊斯蘭世界，其中新柏拉圖主義、印度瑜伽派的修行理論等都對蘇菲神秘主義的形成產(chǎn)生較大影響。蘇菲學(xué)者以《古蘭經(jīng)》的某些經(jīng)文為依據(jù)，吸收各種外來思想，著書立說，以神秘主義哲學(xué)闡釋伊斯蘭教教義，提出了以對真主安拉的“愛”為核心的神智論、泛神論和人主合一論等重要觀點。

8世紀(jì)著名蘇菲主義女學(xué)者拉比爾·阿德維婭(約717年—801年)認(rèn)為，安拉是永恒愛的對象，人類靈魂的最主要的本質(zhì)是愛，愛能使人與安拉接近，導(dǎo)人近主之路是全神貫注的愛，而不是敬畏，也不是希望，更不是理性；9世紀(jì)中葉著名蘇菲主義學(xué)者艾布·蘇萊曼·達(dá)拉尼(？—850年)提出以神秘直覺認(rèn)主的觀點，認(rèn)為人生最大的幸福和目的就是與真主安拉合一，人們對真主安拉的認(rèn)識途徑，是憑借個人靈魂的閃光點而獲得的一種神秘的直覺，而不是通過理性和公認(rèn)的圣訓(xùn)；埃及著名蘇菲學(xué)者佐農(nóng)·米斯里(？—860年)提出了著名的神智論，認(rèn)為人生的目的就是最終與真主安拉合一，只有通過沉思冥想，全神貫注地想往真主安拉，使個人純凈的靈魂與安拉精神之光交融合一，才能真正認(rèn)識真主安拉，除此別無他道。

波斯神秘主義者比斯塔米(？—875年)等蘇菲主義學(xué)者又進(jìn)一步提出了“萬有單一論”(或譯“存在單一論)的泛神論觀點，認(rèn)為真主安拉的本體包容萬物，而萬物歸于獨一的真主安拉，人通過不同階段的修煉達(dá)到無我的最高境界，被真主安拉所吸收，并與之合一。10世紀(jì)初，波斯蘇菲人士哈拉智(858年—922年)在“人主合一”論的基礎(chǔ)上提出了“人主渾化”論，使蘇菲神秘主義達(dá)到登峰造極的地步。哈拉智在一首詩中寫道：“我即我所愛，所愛就是我；精神分彼此，同寓一軀殼；見我便見他，見他便見我?！盵13]他甚至自稱“我即真理”，主張人要不斷追求，努力修煉為“人神”，為此不惜渴望死亡，摧毀肉體，以達(dá)至“人主渾化”之境。哈拉智不僅在信仰層面發(fā)表了諸多驚人的言論，而且在教法和功修層面也提出不少驚世駭俗的主張，如他公然否定伊斯蘭教的朝覲制度，提出所謂精神朝覲法，甚至主張摧毀麥加天房，他還在自己家中修筑了一個小“天房”。哈拉智的這種極端言行，不僅是穆斯林大眾所不能接受的，就是許多正統(tǒng)蘇菲人士也難以接受，甚至對他提出了嚴(yán)厲的批評，如哈拉智的老師、著名蘇菲學(xué)者祝奈德就曾嚴(yán)厲告誡過他，說他所捅破的洞只能用自己的頭顱去填補！哈拉智在極端主義的道路上愈行愈遠(yuǎn)，他的極端言行為他帶來殺身之禍，終被阿巴斯王朝處以磔刑，成為蘇菲神秘主義的一名殉道者。

至11世紀(jì)，著名學(xué)者安薩里(1058年—1111年)對蘇菲學(xué)理做了系統(tǒng)梳理、全面考察和深入研究，去偽存真，他摒棄蘇菲神秘主義的泛神論觀點及其藐視宗教功課的一系列做法，進(jìn)而將其納入到伊斯蘭教正統(tǒng)派的信仰體系之中，不僅成功拉回了蘇菲這一脫韁之馬，而且使其成為豐富和發(fā)展伊斯蘭思想理論的重要精神財富。安薩里時期，伊斯蘭世界“出現(xiàn)了一種思維過渡跡象。爾后，各種極端主義表現(xiàn)造成了一種少見的思想上的混亂、厭倦以及各種學(xué)派紛爭局面。社會變成一個奇怪的世界，充滿了由幾十種聲調(diào)以及宗教哲學(xué)和教法學(xué)派所組成的歷史雜亂現(xiàn)象。”[14]安薩里作為當(dāng)時頂尖級的一位宗教學(xué)者，對伊斯蘭教思想領(lǐng)域的混亂局面不能無動于衷，而是深感憂慮，于是發(fā)奮鉆研，著書立說，撥亂反正，致力于伊斯蘭思想的重建。其代表性著述有《宗教學(xué)科的復(fù)興》《哲學(xué)家的矛盾》《哲學(xué)家的宗旨》《救迷者》《古蘭經(jīng)的精神實質(zhì)》《心靈的發(fā)現(xiàn)》等，其中尤以《宗教學(xué)科的復(fù)興》最具思想深度與廣度，是伊斯蘭思想史上里程碑式的皇皇巨著。

安薩里花了很大氣力調(diào)和蘇菲派與正統(tǒng)派，“他把神秘主義納入正統(tǒng)派教義，摒除了蘇菲派的極端因素，采取中庸之道，使蘇菲派更趨明哲，使正統(tǒng)派信仰更加靈活?！盵15]一方面，他對蘇菲思想中的泛神論思想以及漠視教法規(guī)定、崇拜圣徒和圣墓等偏離伊斯蘭教正統(tǒng)信仰的一些極端傾向予以嚴(yán)厲批評，指斥某些蘇菲人士所散布的極端言論是“變態(tài)言論”，如他們“大談特談所謂與主的戀情，由此達(dá)到真境而無需表面的工作，甚至主張‘萬有單一’，揭開幔帳與主親見，并面對面談話……這類謬論對社會危害極大?！盵16]另一方面，安薩里又對一些遜尼派特別是一些教法學(xué)家只注重信仰的外在形式而視“蘇菲”修持為異端的觀點予以否定。安薩里認(rèn)為，蘇菲主義主張潔身自好的修持生活，正是對真主熱忱而虔誠信仰的體現(xiàn)，故應(yīng)當(dāng)在履行教法規(guī)定的宗教義務(wù)的基礎(chǔ)上，不斷由外在信仰向內(nèi)在信仰升華。安薩里不僅深入研究了“蘇菲學(xué)”和“凱拉姆學(xué)”，成功融合了蘇菲學(xué)理與正統(tǒng)教義，還對穆爾太齊賴派、內(nèi)學(xué)派、伊斯瑪儀派以及當(dāng)時流傳的各種宗教哲學(xué)流派作了系統(tǒng)研究和深入批判，成功調(diào)和了蘇菲主義與理性主義的對立，“因此，安薩里不像教義學(xué)派所做的那樣使一切理性科學(xué)服從宗教，也不像當(dāng)宗教信條同哲學(xué)證明相抵觸時致力于調(diào)和哲學(xué)與宗教的哲學(xué)家那樣，使理性伸展以支配宗教?！盵17]安薩里甚至以倫理的高度強調(diào)伊斯蘭教的中正理念，主張“處理萬事以‘適中’為止，走向褊狹的兩極，都不是美德?！盵18]

正是由于對伊斯蘭中正思想的捍衛(wèi)，使安薩里成為伊斯蘭思想史上的功臣，他被譽為“伊斯蘭教的權(quán)威”，后人評價他“是伊斯蘭教最偉大的教義學(xué)家，又是伊斯蘭教最高貴和最有創(chuàng)見的思想家之一”[19]。安薩里所構(gòu)建的伊斯蘭教信仰體系在伊斯蘭思想史上占有舉足輕重的地位，在其后的數(shù)百年間一直被視為伊斯蘭教的正統(tǒng)派信仰體系而成為伊斯蘭世界的主流思想，安薩里的成就和影響也幾乎無人匹敵，以致“穆斯林們常說，假使穆罕默德之后還可以有一位先知，安薩里一定就是那位先知了?！盵20]安薩里之所以能獲得如此顯著的成就，一個重要原因就在于他較為成功地奉行了伊斯蘭教的中正和諧之道，特別是較好地把握了經(jīng)典與理性之間的中正平衡，安薩里的宗教哲學(xué)思想也因此而在其后的漫長歷史時期中居于伊斯蘭世界宗教思想界的主流地位，在伊斯蘭世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，即便在遠(yuǎn)離伊斯蘭世界腹地的中國穆斯林中間，在提及安薩里的名字時也無不肅然起敬，安薩里的《宗教學(xué)科的復(fù)興》等著作長期以來一直是中國穆斯林經(jīng)堂教育中研習(xí)的重要經(jīng)典。

三、結(jié)語

伊斯蘭宗教思想史上的一個基本事實是，堅守伊斯蘭教中正之道的主流思想，不斷與形形色色的極端思想和極端傾向作斗爭，并始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。以伊斯蘭教為核心價值觀的伊斯蘭文明，“揭示、綜合、體現(xiàn)和發(fā)展了一切事物對立統(tǒng)一、均衡中庸、相互完善的規(guī)律。伊斯蘭教要使人類恢復(fù)信仰，但不剝奪它的理性，給人類以宗教，但又不放棄科學(xué)；給人以精神，又不限制對物質(zhì)生活的享受；給人以后世，但也立足于今世；講真理，但不可強制；講道德，但不限制自由。在這一文明當(dāng)中，天啟的含義與人類的利益緊密相連，思維的理性與虔敬的信仰融合為一體，人與神、啟示與理性、精神與物質(zhì)、現(xiàn)世于來世、個人與集體、理想與現(xiàn)實、過去與未來、責(zé)任與自由、因循與創(chuàng)制、權(quán)利與義務(wù)、永恒與變化……這些對立的事物都達(dá)到了完善的均衡與統(tǒng)一。”[21]從而使伊斯蘭中正和諧之道不僅僅是一種深奧的宗教哲理和崇高的精神境界，而且成為一種獨具風(fēng)格的人生態(tài)度和生活方式，是穆斯林始終孜孜以求并恪守不渝的價值取向，正如圣訓(xùn)所說：最優(yōu)美的事，就是中正之事。

伊斯蘭宗教哲學(xué)思想的發(fā)展歷史昭示，把握經(jīng)典與理性的平衡，始終是伊斯蘭哲學(xué)的主流思想，也是伊斯蘭文明的成功之道，而偏離這一中正之道，就會導(dǎo)致各種極端思想和極端主義的滋生。在當(dāng)今伊斯蘭世界一片亂象的背后，不僅有復(fù)雜多樣的外部原因，更有深刻的思想原因，其中之一就是未能很好地把握和遵循“經(jīng)典”與“理性”間的平衡，致使各種形式主義、教條主義和極端主義思想泛濫，致使穆斯林社會陷于嚴(yán)重的理性缺失之中。因此，深入理解伊斯蘭宗教哲學(xué)中正和諧的思想內(nèi)涵，平衡把握“經(jīng)典”與“理性”的關(guān)系，弘揚伊斯蘭文明中正和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)，是當(dāng)代伊斯蘭思想界肩負(fù)的重大而迫切的歷史任務(wù)。

伊斯蘭教在我國的傳播發(fā)展已有一千多年的歷史，全國有回、維吾爾等10個信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，總?cè)丝诔^兩千萬。致力于維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會和諧，恪守中正寬容的和平之道、和諧之道，是中國伊斯蘭教界和各族穆斯林的歷史傳統(tǒng)。千百年來，中國穆斯林始終秉持和恪守“愛國愛教”的優(yōu)良傳統(tǒng)，不遺余力地踐行伊斯蘭教中正和平、寬容和諧的理念，在中華大地上與各族人民守望相助，合和共生，共同譜寫了中華文明燦爛多姿的歷史篇章。在當(dāng)前復(fù)雜嚴(yán)峻的國際國內(nèi)形勢下，我國伊斯蘭教界和各族穆斯林更加需要秉承傳統(tǒng)，與時俱進(jìn)，正確理解經(jīng)典，張揚理性，謹(jǐn)守中道，抵御和防范各種極端思想，為構(gòu)建中華民族多元一體、和而不同的共有精神家園做出新的貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯洮石責(zé)任校對肇英杰)

[作者簡介]丁俊(1963—)，男(回族)，甘肅臨潭人，教授，博士生導(dǎo)師，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會民族宗教研究甘肅基地研究員，西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所兼職研究員，主要從事中東問題、伊斯蘭教及中國穆斯林少數(shù)民族歷史文化研究。

[基金項目]國家社科基金項目“海陸絲綢之路上中國與阿拉伯伊斯蘭國家間的宗教交往研究”(項目編號：14BZJ029)及教育部基地重大項目“當(dāng)代中東伊斯蘭中間主義思潮與中國伊斯蘭教的和諧發(fā)展”(項目編號：11JJD810002)

[收稿日期]2015-11-22

[中圖分類號]B968

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1001-5140(2016)01-0001-06