簡(jiǎn)析藏傳佛教格魯派寺廟的分布發(fā)展

牛婷婷

(安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230022)

9世紀(jì)，朗達(dá)瑪被弒殺后，統(tǒng)一的吐蕃王朝分崩離析。朗達(dá)瑪在位時(shí)期，并沒(méi)有繼承先輩贊普的遺志，而是采取了嚴(yán)苛的壓制手段，逼迫僧人棄教還俗，毀壞佛教寺院，焚燒佛家典籍，使得已經(jīng)在吐蕃有所發(fā)展的佛教受到了毀滅性的打擊，一時(shí)之間，在高原腹地幾近絕跡，藏傳佛教的前弘期至此戛然而止。直至 10世紀(jì)下半葉，逃亡至印度、內(nèi)地等地的僧侶及其弟子才將佛教重新傳入衛(wèi)藏地區(qū)，史稱(chēng)“上路弘傳”及“下路弘傳”[1]90，是為藏傳佛教后弘期的開(kāi)始。進(jìn)入后弘期后，藏傳佛教的傳播和發(fā)展與前弘期有了較大的差別，大量從外地學(xué)成歸來(lái)的僧人開(kāi)始了譯經(jīng)及著作活動(dòng)，并在這一過(guò)程中加入了自己對(duì)佛法和經(jīng)文的理解，促進(jìn)了佛教的本土化發(fā)展，并由此催生了教派的發(fā)展。這其中最著名的有四大教派：噶當(dāng)派、寧瑪派、噶舉派和薩迦派。1409年，宗喀巴大師在拉薩召開(kāi)了傳教大法會(huì)，并在同年主持修建了甘丹寺，格魯派由此創(chuàng)立，此后，由于教義及政治等原因，噶當(dāng)派所屬的寺廟及僧眾都改宗了格魯派，格魯派轉(zhuǎn)而取代噶當(dāng)派。1642年，五世達(dá)賴(lài)?yán)镌诶_哲蚌寺建立甘丹頗章政權(quán)，格魯派取得了藏區(qū)的政治權(quán)力，在清政府的支持下，格魯派成為藏區(qū)的實(shí)權(quán)教派，并逐漸發(fā)展成為藏傳佛教第一大教派?；谶@樣的背景，作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的寺廟的分布發(fā)展，受到了歷史的繼承、教派的擴(kuò)張、政治的需要和勢(shì)力的平衡四個(gè)方面的影響。

一、歷史的繼承

噶當(dāng)派緣起于 10世紀(jì)印度著名的佛教大師阿底峽，教派以大師所著《菩提道燈論》等論著為理論基礎(chǔ)，由阿底峽大師的親傳弟子仲敦巴于 1078年創(chuàng)立。教派真正的興盛開(kāi)始于仲敦巴的弟子博多瓦，在他的大力推動(dòng)下，噶當(dāng)?shù)慕塘x被藏人所接受并廣為傳播，博多瓦在彭域地區(qū)（今拉薩林周、墨竹工卡一帶）創(chuàng)建了博多寺，噶當(dāng)派的勢(shì)力遂以彭域?yàn)橹行南蛘麄€(gè)西藏展開(kāi)。其后，博多瓦的弟子仲敦于 1153年在后藏的納塘（今日喀則曲美鄉(xiāng)）創(chuàng)建了納塘寺，擴(kuò)大了噶當(dāng)派在后藏地區(qū)的影響力，并形成了以納塘寺為中心的寺廟集團(tuán)；同時(shí)，仁欽桑波為首的阿底峽大師的另一群弟子來(lái)到了西部的阿里三圍，以托林寺為據(jù)點(diǎn)傳授噶當(dāng)派教法。

噶當(dāng)派在鼎盛時(shí)期究竟有多少寺廟，已經(jīng)不得而知。13世紀(jì)，蒙古人為了強(qiáng)化對(duì)西藏的管理，意欲從當(dāng)時(shí)的諸多教派中選出其在西藏地區(qū)的代言人，闊端的將官多達(dá)曾向上進(jìn)言“此邊徼藏地，蕞林最多者，唯噶當(dāng)派；通達(dá)情理者，唯達(dá)隆巴；威望最高者，唯止貢京俄；明曉佛理者，唯薩迦班智達(dá)”[2]40。雖然最后的結(jié)果是薩迦派獲得了蒙古人的垂青，但從此段文字中亦可知當(dāng)時(shí)噶當(dāng)派的寺廟數(shù)量為各教派之首。根據(jù)拉薩市民宗局提供的數(shù)據(jù)資料，拉薩現(xiàn)有始建于10至14世紀(jì)的藏傳佛教寺廟53座，其中有27座曾為噶當(dāng)派寺廟，占寺廟總數(shù)的一半，這些寺廟大多分布在林周縣和墨竹工卡縣也就是“彭域”一帶，與史書(shū)記載基本相符。

宗教的發(fā)展離不了統(tǒng)治階層的支持，經(jīng)歷了郎達(dá)瑪滅佛之后再度活躍的藏傳佛教各大教派都明白這一道理，也更緊密地加強(qiáng)與各地貴族割據(jù)勢(shì)力的聯(lián)系。除了運(yùn)用宗教手段輔助統(tǒng)治階層對(duì)民眾的管理之外，宗教和政治高層之間的互動(dòng)也更加頻繁，許多教派的活佛或宗教首領(lǐng)都會(huì)轉(zhuǎn)世或傳承于所在地區(qū)具有主導(dǎo)地位的貴族家族，例如昆氏家族與薩迦派宗教領(lǐng)袖之間的血脈相承，蔡巴噶舉派和噶氏家族、帕竹噶舉派和朗氏家族、直貢噶舉派和饒氏家族等；也有的干脆直接擔(dān)任寺廟法臺(tái)和當(dāng)?shù)氐男姓啄X，例如帕竹第悉也是澤當(dāng)寺的法臺(tái)。噶當(dāng)派雖然也得到了統(tǒng)治階層的扶持，但是并沒(méi)有與地方勢(shì)力共存共生，而是更專(zhuān)注于教義教理的傳播，追求“大乘”之境界，在教派的爭(zhēng)斗中日趨居于下風(fēng)。宗喀巴大師創(chuàng)立格魯派之后，由于對(duì)噶當(dāng)派先賢大師們教義教理的繼承，加之大師本人的威信，得到了噶當(dāng)派僧眾的支持，他們開(kāi)始追隨宗喀巴大師，融入了格魯派，僧人開(kāi)始修習(xí)格魯派的教義，寺廟劃歸格魯派管理，因而格魯派也被稱(chēng)為“新噶當(dāng)派”。

二、教派的擴(kuò)張

宗喀巴大師創(chuàng)立格魯派之后，在西藏受到了各界人士的推崇，大師及其弟子也主持修建了多座寺廟，但是由于支持格魯派的帕竹政權(quán)日益衰敗，其它教派利用已有的鞏固的社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)壓制格魯派的發(fā)展，導(dǎo)致教派發(fā)展滯后，傳教活動(dòng)的范圍還局限在衛(wèi)藏（今山南、拉薩、日喀則一帶）和阿里地區(qū)。直到 16世紀(jì)下半葉，三世達(dá)賴(lài)?yán)锢瓟n蒙古各部，將蒙古的貴族納入了格魯派的供養(yǎng)體系，為教派今后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也促進(jìn)了格魯派的東擴(kuò)。

三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未?1543年出生于拉薩堆隆河谷地區(qū)的一個(gè)貴族家庭，三歲時(shí)被認(rèn)定為遍知一切根敦嘉措（二世達(dá)賴(lài)?yán)铮┑霓D(zhuǎn)世靈童而成為當(dāng)時(shí)格魯派重要的轉(zhuǎn)世活佛，駐錫拉薩的哲蚌寺。1576年，時(shí)年35歲的索南嘉措接受了蒙古土默特部俺答汗的邀約，在青海湖東岸的恰卜恰與其會(huì)面，建立了施與受的供奉關(guān)系，俺答汗承諾將在此處興建寺廟傳法，創(chuàng)建了仰華寺（寺廟現(xiàn)已無(wú)存）。正是與俺答汗的這次結(jié)盟，使得格魯派逐漸從困境中擺脫出來(lái)，為最后的強(qiáng)大鋪平了道路。兩人會(huì)面后，索南嘉措舉行了大法會(huì)，為千余蒙古人受戒，其中就有一世洞闊爾活佛，索南嘉措安排洞闊爾活佛作為其在內(nèi)蒙地區(qū)的代表。索南嘉措接受了俺答汗的敕封，冠稱(chēng)“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴(lài)?yán)铩?，正是“達(dá)賴(lài)?yán)铩狈馓?hào)的由來(lái)。俺答汗回到土默特（今內(nèi)蒙古呼和浩特）后，未忘達(dá)賴(lài)?yán)锏膰谕校d修了大召等一系列寺廟。明末清初時(shí)，呼和浩特曾一度被稱(chēng)為“召城”，城內(nèi)有“七大召，八小召，七十二綿綿召”，這為格魯派在蒙古的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

三世達(dá)賴(lài)?yán)锸且晃弧扒诳臁钡幕罘?，?571年開(kāi)始會(huì)見(jiàn)俺答汗的使者，一直到 1588年圓寂于前往北京的路途中，他的后半生基本都是在各大藏區(qū)和蒙古人之間奔波。1578年，三世達(dá)賴(lài)?yán)镌谕聊貢?huì)見(jiàn)俺答汗，期間經(jīng)過(guò)青海，特意去了宗喀巴大師的誕生地，并授意信眾擴(kuò)建塔爾寺。之后，索南嘉措又應(yīng)云南麗江木氏的邀請(qǐng)，前往西康南部一帶（今云南麗江、中甸一帶）。1580—1582年間，三世達(dá)賴(lài)?yán)锝?jīng)理塘、巴塘、芒康、察雅最后到達(dá)昌都，走訪了川西和康巴藏區(qū)。1583—1586年，他再次前往呼和浩特，經(jīng)過(guò)塔爾寺，促成了寺廟的再一次擴(kuò)建更新，是為塔爾寺最終位列河湟首寺的一大功臣。三世達(dá)賴(lài)?yán)锏囊幌盗型饨换顒?dòng)促進(jìn)了格魯派在云南、四川、甘肅、青海等外圍藏區(qū)的發(fā)展。三世達(dá)賴(lài)圓寂之后，1589年，轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定，為土默特部俺答汗的孫子，即四世達(dá)賴(lài)?yán)镌频ぜ未搿＿@次靈童的認(rèn)定活動(dòng)似乎具有更多的政治意義，鞏固了格魯派與蒙古各部落之間的關(guān)系，進(jìn)一步確保了格魯派成為蒙古人心中最神圣的教派。

五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼迳＜未胧桥e世公認(rèn)最具有影響力的西藏活佛，在其有生之年，格魯派的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)巔峰，勢(shì)力范圍發(fā)展至西藏全境，成為絕無(wú)他議的最強(qiáng)的教派。五世達(dá)賴(lài)受到大清皇帝的正式冊(cè)封，利用宗教和政治等多重手段，沒(méi)收了許多其它教派的寺廟，將其收歸格魯派所有。這也導(dǎo)致一些規(guī)模較小的教派的湮滅，例如在日喀則拉孜地區(qū)的覺(jué)囊派，就是在五世達(dá)賴(lài)的強(qiáng)勢(shì)壓力下消亡了。與此同時(shí)，西藏境內(nèi)的格魯派的寺廟得到了維修和擴(kuò)建，新增了60多座寺廟，總數(shù)量超過(guò)500座，穩(wěn)居四大教派之首。

三、政治的需要

從努爾哈赤開(kāi)始，每一位大清的皇帝都很注重與蒙古各部之間的關(guān)系，他們認(rèn)為穩(wěn)定了蒙古就能穩(wěn)定國(guó)家。雍正皇帝在《惠遠(yuǎn)廟碑文》中提到“演教之地愈多，則佛法之流布愈廣，而番夷之向善者益重?！泵蓾M聯(lián)姻是一種方式，而利用蒙古人信奉的宗教來(lái)安撫之是另一種行之有效的手段。

1644年，順治帝定都北京。1652年，五世達(dá)賴(lài)?yán)飻y四世班禪大師和固始汗的代表進(jìn)京面覲大清皇帝。順治皇帝敕封五世達(dá)賴(lài)?yán)铩拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴(lài)?yán)铩?，并賜用滿、蒙、藏、漢四種文字書(shū)寫(xiě)的金冊(cè)、金印。順治皇帝的冊(cè)封，肯定了格魯派在蒙、藏地區(qū)的影響力，明確了五世達(dá)賴(lài)作為藏傳佛教總領(lǐng)事的地位，促進(jìn)了格魯派在內(nèi)地的傳播，尤其是在清皇室內(nèi)部。從順治皇帝開(kāi)始，尤其是康、乾兩位皇帝在位期間，北京修建了多處藏傳佛教寺廟，用作各大活佛進(jìn)京的居所和傳經(jīng)授道的講堂，這種行為也反映出在政權(quán)確立初期，基礎(chǔ)尚且薄弱的清皇室為獲取蒙古人的支持和教化民眾所做的努力。雍正皇帝更是一位虔誠(chéng)的藏傳佛教信徒，他死后，乾隆帝將其潛邸——雍和宮改為統(tǒng)領(lǐng)藏傳佛教的事務(wù)中心。

山西五臺(tái)山是馳名中外的佛教圣地，大智文殊師利菩薩的道場(chǎng)，位居四大佛教名山之首。明代起，五臺(tái)山始有藏傳佛教寺廟出現(xiàn)，但數(shù)量較少，規(guī)模也很小。至清代，康熙皇帝曾五次駕臨五臺(tái)山，敕建了5座格魯派寺廟；康熙22年（1683年），又將五臺(tái)山上的十座漢家禪寺改成了格魯派寺廟；至雍正帝時(shí)，五臺(tái)山上已有規(guī)模較大的格魯派寺廟 26座。而北京之外另一處格魯派寺廟聚集的地方就是承德的避暑山莊。避暑山莊始建于康熙42年（1703年），是清朝皇帝接見(jiàn)蒙古各部落首領(lǐng)的行宮。為了拉攏蒙古、新疆、西藏等地區(qū)的政教首領(lǐng)，康熙帝和乾隆帝在避暑山莊外修建了外八廟，分別是：溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)寺、普樂(lè)寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟；而作為格魯派政教首領(lǐng)達(dá)賴(lài)和班禪兩位大師的行宮普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟也因分別仿布達(dá)拉宮和扎什倫布寺修建而著名。

從格魯派寺廟在內(nèi)地的分布看，都是與清皇室有著密切地聯(lián)系，這也與格魯派在內(nèi)地的發(fā)展背景相吻合。藏傳佛教只是用來(lái)籠絡(luò)蒙古部落的工具，但在安撫漢人方面，藏傳佛教的影響力則遠(yuǎn)不如漢地佛教，所以，藏傳佛教的發(fā)展并沒(méi)有擴(kuò)展到整個(gè)大清疆域，而是集中在皇室的周?chē)?，集中在蒙古人參與的場(chǎng)所，正是謂“興黃教所以安眾蒙古”。

四、勢(shì)力的平衡

自薩迦班智達(dá)八思巴大師擔(dān)任元朝帝師起，政教合一開(kāi)始正式作為一種社會(huì)體制沿襲下來(lái)，噶舉派、格魯派無(wú)不是與當(dāng)權(quán)者結(jié)合而確立了教派的輝煌。自索南嘉措從俺答汗處得到“達(dá)賴(lài)?yán)铩边@一稱(chēng)號(hào)開(kāi)始，達(dá)賴(lài)?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世體系逐步成為西藏地區(qū)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，在五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼迳＜未霑r(shí)期達(dá)到了頂峰。順治皇帝敕令五世達(dá)賴(lài)?yán)锟傤I(lǐng)清王朝治下的藏傳佛教事務(wù)，但五世達(dá)賴(lài)?yán)镌诘谙さ膮f(xié)助下架空了“西藏王”固始汗的子孫們，從實(shí)質(zhì)上控制了西藏地區(qū)的政教雙重權(quán)力。大清皇帝為了從政治和宗教雙渠道牽制達(dá)賴(lài)?yán)?，防止其一家做大，將后藏（日喀則地區(qū)）的諸多政教權(quán)力賜予了班禪活佛，雍正皇帝在 1728年重新劃定西藏的邊界線后，將拉孜、昂仁、彭錯(cuò)林等三個(gè)宗劃歸班禪大師直接管轄，堅(jiān)實(shí)了班禪大師在后藏日喀則地區(qū)的政教實(shí)力。

一方面，在清政府的支持下，格魯派不僅在西藏本土，也在其他地區(qū)有了強(qiáng)大的影響了；另一方面，為了牽制衛(wèi)藏地區(qū)的格魯派僧團(tuán)，清政府也扶植了其他的格魯派活佛。其中最著名最具有勢(shì)力的三支分別是：哲布尊丹巴呼圖克圖、章嘉呼圖克圖和帕巴拉呼圖克圖，他們各自在自己的區(qū)域里承擔(dān)政教雙方面的統(tǒng)領(lǐng)工作。哲布尊丹巴呼圖克圖是外蒙古地區(qū)最具影響力的活佛，原為覺(jué)囊派高僧，后于 17世紀(jì)轉(zhuǎn)而追隨宗喀巴大師，成為格魯派著名活佛；章嘉呼圖克圖，是多位清朝皇帝的帝師，駐錫青海佑寧寺，長(zhǎng)期作為達(dá)賴(lài)?yán)锏鸟v京代表，是甘青藏區(qū)、內(nèi)蒙古和京城地區(qū)的宗教首領(lǐng)；帕巴拉呼圖克圖，駐錫昌都強(qiáng)巴林寺，是昌都地區(qū)的政教實(shí)際統(tǒng)治者。

五、結(jié) 語(yǔ)

寺廟是宗教活動(dòng)的物質(zhì)載體，隨著格魯派勢(shì)力的壯大和與各方勢(shì)力的結(jié)合，格魯派寺廟也遍布藏區(qū)、內(nèi)蒙、北京、五臺(tái)山等地。

在西藏地區(qū)，格魯派寺廟主要分布在拉薩、日喀則、山南、阿里、昌都這幾個(gè)地區(qū)。山南地區(qū)是藏文化的發(fā)源地，第一座寺廟、第一座宮殿都在這里；拉薩和日喀則是格魯派創(chuàng)立之時(shí)就堅(jiān)守的根據(jù)地，最出名的西藏四大寺分別修建于此，繼承了噶當(dāng)派的諸多寺廟之后，衛(wèi)藏的核心——拉薩和日喀則已經(jīng)被視為格魯派的勢(shì)力根據(jù)地；阿里是上路弘傳的根據(jù)地，噶當(dāng)派傳教的又一中心，格魯派繼續(xù)以托林寺為中心，宣揚(yáng)宗喀巴大師的教義；昌都是西藏與內(nèi)地聯(lián)系的前哨，是聯(lián)系川、滇藏區(qū)的紐帶，是格魯派對(duì)外發(fā)展的必經(jīng)之路。而在西藏的其他地區(qū)，格魯派的寺廟數(shù)量較少，均有其客觀原因：那曲地區(qū)海拔較高，是人煙稀少的畜牧區(qū)，只在與昌都鄰接的幾個(gè)縣有些寺廟，數(shù)量并不多，多以苯教寺廟為主；林芝素有“西藏的小江南”之稱(chēng)，海拔較低，森林覆蓋率高，雖自然條件優(yōu)越但地理?xiàng)l件較差，區(qū)內(nèi)交通并不十分方便，所傳教派主要以口授傳承為主的寧瑪派。

現(xiàn)在的西藏地區(qū)與內(nèi)地的邊界界定成形于清雍正年間，清軍平定了阿爾布巴叛亂之后，將康定、巴塘、理塘等地區(qū)劃歸了四川省，將中甸、阿墩子、維西等地劃歸了云南省。雖然從行政區(qū)劃上進(jìn)行了分割，但仍改變不了藏族聚居區(qū)的性質(zhì)。我國(guó)除西藏以外的藏民族聚居區(qū)，主要分布在青海、甘肅、云南、四川等地。清政府的扶持加速了格魯派在外圍藏區(qū)和非藏區(qū)的傳播，尤其是從政治上對(duì)幾位分別出自于內(nèi)蒙、甘青等地的大呼圖克圖的扶持，使得這些地區(qū)的格魯派寺廟數(shù)量迅速增長(zhǎng)，從一定程度上增強(qiáng)了它們對(duì)外輻射的能力。例如甘青地區(qū)在乾隆年間已有四百多座藏傳佛教寺廟，一半以上是格魯派寺廟，其中不乏著名的格魯派大寺，塔爾寺、拉卜楞寺、佑寧寺等等?！案耵斉伤略涸谇嗪＞硟?nèi)共有396座（民國(guó)末年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，青海地區(qū)藏傳佛教寺院共有709座），分布地域很廣”[3]115，在甘肅、云南、四川的各藏族自治州也都有一定數(shù)量的格魯派寺廟。寺廟的分布范圍體現(xiàn)出教派的影響力，在西藏本土和各大藏區(qū)，格魯派寺廟數(shù)量最多，分布最廣。

除了上述這些藏民族聚居區(qū)外，在非藏區(qū)，格魯派寺廟主要分布在內(nèi)蒙古、北京、五臺(tái)山、承德。三世達(dá)賴(lài)?yán)锱c蒙古首領(lǐng)俺答汗的會(huì)面開(kāi)啟了格魯派走進(jìn)蒙古草原的序幕，之后，格魯派在蒙古各部迅速傳開(kāi)，成為繼薩滿教之后最重要的宗教組織。寺廟也如雨后春筍般建立起來(lái)，基本上只要是蒙族人的定居區(qū)就會(huì)有寺廟。到清朝末年，內(nèi)蒙古地區(qū)的格魯派寺廟的數(shù)量已經(jīng)超過(guò)1 000座。北京、五臺(tái)山、承德的格魯派寺廟修建與清皇室有著密切的關(guān)系，北京的寺廟多為進(jìn)京覲見(jiàn)的活佛高僧的駐錫處和處理藏傳佛教事務(wù)的管理機(jī)構(gòu)，五臺(tái)山和承德的寺廟則多為皇家寺廟。這些寺廟因?yàn)槎际歉耵斉伤聫R，往往被直接稱(chēng)為“黃寺”，可見(jiàn)格魯派舉足輕重的宗教地位。

[1] 藏族簡(jiǎn)史編寫(xiě)委員會(huì). 藏族簡(jiǎn)史[M]. 拉薩:西藏人民出版社,2006.

[2] 五世達(dá)賴(lài)?yán)? 西藏王臣記[M]. 劉立千,譯注. 北京：民族出版社,2000.

[3] 朱普選. 青海藏傳佛教歷史文化地理研究:以寺院為中心[D]. 西安:陜西師范大學(xué),2006.