論貝爾·胡克斯女性主義思想

鄭朝琳

(河南大學 文學院，河南 開封 475000；河南師范大學 歷史文化學院，河南 新鄉(xiāng) 453002)

論貝爾·胡克斯女性主義思想

鄭朝琳

(河南大學 文學院，河南 開封 475000；河南師范大學 歷史文化學院，河南 新鄉(xiāng) 453002)

貝爾·胡克斯是美國當代著名的黑人知識分子，為美國的女性主義運動作出了重要的貢獻。她不僅繼承了對教育的重視、對制度化性別主義的批判等傳統(tǒng)女性主義觀點，也對傳統(tǒng)理論中的許多觀點進行了否定和反叛，從而建立了自己的女性主義理論。胡克斯的女性主義主要包括以黑人女性為中心、性別-種族-階級觀、重新定義女性主義等內(nèi)容，對當今女性解放運動具有重要的理論和實際價值。

貝爾·胡克斯；傳統(tǒng)女性主義；性別主義；性別-種族-階級

一、引言

在當代西方女性主義眾多流派中，貝爾·胡克斯(Bell Hooks為其筆名，原名Gloria Jean Watkins，1952—)可謂是黑人女性主義的代表性人物。她主要以寫作的方式來表達自我和確認自我，先后創(chuàng)作《難道我不是女人嗎：黑人女性與女性主義》(1981)、《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》(1984)、《頂嘴：思考女權(quán)主義，思考黑人》(1989)、《激情的政治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》(2000)等作品。其中，既有理論化的學術(shù)作品，也有適合大眾閱讀的理論書籍，還有對自己、對黑人女性群體以及大眾文化進行剖析的文學作品和文化評論。這些書籍雖然形態(tài)各異，卻又保持著內(nèi)在的統(tǒng)一風格，它們充滿著胡克斯自己的“聲音”，而且以與主流社會“頂嘴”的高昂姿態(tài)指導著美國黑人女性運動。翻閱胡克斯的諸多書籍，筆者發(fā)現(xiàn)她多次提到“發(fā)聲”這個詞，在女性主義視角下，這個詞意味著作為主體的說法姿態(tài)和認同位置。本文把胡克斯的女性主義思想放到西方女性主義理論長河中進行研究，看她如何對西方女性主義理論做到既破又立，從而發(fā)出了自己的獨特“聲音”。

二、胡克斯對傳統(tǒng)女性主義的繼承與反叛

胡克斯出生于1952年，此時正值西方第二波女性主義運動興起，這使她很小就受到女性主義的啟蒙，在成長過程中不斷遭遇到的性別歧視、種族歧視和階級偏見又使她對多元的西方女性主義理論有了深切體驗，因而她不僅繼承了部分傳統(tǒng)女性主義的觀點，而且對一些著名女性主義活動家的觀點實行了“頂嘴”，從而建立了自己的理論構(gòu)架，形成了自己獨特的女性主義理論。

(一)對傳統(tǒng)女性主義的繼承

胡克斯對傳統(tǒng)經(jīng)典女性主義的繼承主要表現(xiàn)在以下兩個方面：其一是對教育的重視。在傳統(tǒng)女性主義運動中，女性的教育權(quán)是許多活動家要求實現(xiàn)的重要政治權(quán)利之一。英國的瑪麗·沃斯特通克拉夫特在1792年的《為女權(quán)辯護》中認為，男女兩性在理智、自由和平等方面是一樣的，而且教育能夠完善女性的性格和地位；英國的艾米麗·戴維斯主張女性教育的內(nèi)容應更為廣泛，不應局限于妻職和母職內(nèi)；美國的女性主義運動領(lǐng)袖伊麗莎白·凱蒂·斯坦頓在《塞尼卡福爾斯女權(quán)大會宣言》中譴責父權(quán)社會對女性教育權(quán)的剝奪，主張“要讓婦女接受高等教育，讓她們充分發(fā)揮個人的聰明才智，以求得身心全面發(fā)展；同時還要享有最廣泛的思想和行動自由，從任何形式的束縛中，從陳規(guī)陋習中，從依附他人及種種迷信中徹底解放出來”[1]466。胡克斯延續(xù)了傳統(tǒng)女性主義對教育的重視，將婦女教育作為女性主義運動的一項重要議程。她認為雖然女性主義者在教育制度等方面進行了反歧視的斗爭，但是她們的階級偏見及功利主義使“她們沒有更深地探求這個社會中對婦女的性剝削和婦女的受教育程度之間的聯(lián)系，婦女的受教育程度包括缺乏基本的讀寫技能”[2]126。為此，胡克斯提出女性主義者應打破種族、階級的隔閡，制定讀寫計劃，讓來自各個階層特別是貧窮和勞動階層的女性都能接受教育。她們不僅要做到能夠讀和寫，而且能夠“學會如何進行批評性的和分析性的思考”[2]126-128?？梢?，胡克斯將教育作為培養(yǎng)女性主體性的重要手段，認為通過教育不僅能讓女性提升自我，而且能夠發(fā)展她們的批判能力和思辨能力，促使她們以主體的姿態(tài)來思考和面對這個社會。在具體的實踐中，胡克斯采用了“交融式教育”，重視師生的互動認知，強調(diào)建立交互性主體對話的增能機制，以此來批判白人社會教育系統(tǒng)的階層化意識形態(tài)。

其二是對制度化性別主義的批判。斯坦頓在19世紀末就指出，女性之所以是“被男人所創(chuàng)造的”，而且“附屬于男人”，是因為“所有那些信條、法規(guī)、典籍和章程都是以父權(quán)制觀念為基礎(chǔ)的”[3]30。隨后，20世紀60年代的美國激進女性主義者對制度化的性別關(guān)系進行了最為激烈的批判。米利特在《性政治》中指出：“從歷史到現(xiàn)在，兩性之間的關(guān)系狀況，正如馬克思·韋伯所說的那樣，是一種支配與從屬的關(guān)系。在我們的社會秩序中，基本上未被人們檢驗過的甚至常常被否認的(然而已經(jīng)被制度化)是男人按天生的權(quán)利統(tǒng)治女人。一種最巧妙的‘內(nèi)部殖民’在這種體制中得以實現(xiàn)，而且它往往比任何種族隔離更加堅固，比階級的壁壘更加嚴酷，更加普遍，當然也更加持久?！盵4]33胡克斯在《難道我不是女人嗎：黑人女性與女性主義》中強調(diào)了制度化的性別主義對社會的影響，認為它和種族主義共同形成了美國的社會結(jié)構(gòu)。在美國的奴隸制廢除以前，大部分黑人女奴生活在白人世界和黑人世界中，在白人世界里，她們是財產(chǎn)，不僅被迫從事和男黑奴一樣的體力勞動，成為白人男性的性欲工具和白人女性的奴役，而且被社會視為女性邪惡與性欲的化身，法律和社會卻不給予她們?nèi)魏伪Ｗo。黑人世界是父權(quán)制的“亞文化”地帶，黑人女奴同樣要遭受到社會化的黑人男性的性別歧視，她們必須做飯、洗衣、清潔、照顧孩子等，而這些都被黑人男性認為是理所當然的。在奴隸制廢除之后，性別制度同樣持續(xù)在黑人群體中。在20世紀60年代的黑人解放運動中，黑人女性和黑人男性聯(lián)合起來共同反抗種族制度，要求實現(xiàn)種族平等，黑人女性卻沒得到和黑人男性同樣的“待遇”，因為社會性別刻板印象同樣存在于黑人群體中，人們被性別主義內(nèi)在化，普遍認為“最值得尊敬的黑人領(lǐng)導是男人”[5]15。而且，當黑人男性取得領(lǐng)導者的地位，他們就會在公開場合發(fā)言支持父權(quán)制，體現(xiàn)出“黑人男性性別歧視”的傾向[5]5。胡克斯認為，男性和女性必須正視、承認而且接受這些制度化的性別主義存在的現(xiàn)實，才能對其進行改變。

(二)對傳統(tǒng)女性主義的反叛

胡克斯對自由女性主義理論的普適性話語進行了否定，具體體現(xiàn)在對該理論代表作《女性的奧秘》和《夢想者和交易者》中的觀點進行的批判。貝蒂·弗里丹在《女性的奧秘》中提出了困擾美國婦女許多年的“無名的問題”，而這個問題在胡克斯看來只屬于受過大學教育的白人家庭主婦，只代表美國中產(chǎn)階級白人女性的利益，忽略了所有非白人婦女和貧窮的白人婦女的存在。對于弗里丹所主張的女性走出家庭的觀點，胡克斯認為對于黑人女性而言，家庭可能是男性至上主義者壓迫黑人婦女的場所，但也可以是反抗種族主義壓迫的力量源泉。胡克斯批評弗里丹的觀點影響了隨后的女性主義者，不僅導致當今女性主義理論家以偏概全，而且流露出種族主義的觀點，“強調(diào)了白人至上的理論，從而否定了婦女們可以超越民族和種族的界限形成政治聯(lián)合的可能性”[2]3，對于女性主義運動是有害的。對于另外一名自由女性主義者李·弗里茨的《夢想者和交易者》一書，胡克斯認為，弗里茨將女性的遭遇絕對化、共同化，而其實際上是一種異想天開的陳述，因為種族、階級都會造成婦女們在社會地位、生活質(zhì)量等方面的不同，而且這種差異是無法逾越的。對于美國女性主義者所推崇的“共同壓迫”，胡克斯認為這不是一種政治化的策略，而是特權(quán)階層的婦女為了促進其階層利益而故意搬用的激昂詞匯而已。對于女性而言，性別身份只是其中的一個維度，如果單用性別身份來探討和界定女性的社會身份，會造成一葉障目的效果，忽略了其他諸如階級、種族、民族、文化等因素所形成的壓迫。針對美國自由女性主義的普遍主義立場，胡克斯主張發(fā)展和豐富黑人女性主義理論，以此對黑人女性生活現(xiàn)狀進行分析，這樣不僅能夠更加清楚地洞悉黑人女性所遭受的多重壓迫，而且有助于捍衛(wèi)黑人女性權(quán)利，抵制性別主義、種族主義等對黑人女性的歧視。除此之外，胡克斯還對激進女性主義的一些觀點進行了批判，主要體現(xiàn)在四個方面：

首先是對資產(chǎn)階級白人婦女解放論者所謂的“姐妹情誼”的否定。美國激進女性主義者凱西·薩拉查爾德提出了“姐妹情誼就是力量”的口號，女性主義批評家伊萊恩·肖瓦爾特將“姐妹情誼”視為女性團結(jié)一致的強烈情感。胡克斯認為所謂的“姐妹情誼”同“共同壓迫”一樣，都是錯誤的、虛偽的說法，反映的是男性至上的思想①。而且，種族隔離和種族歧視是形成“姐妹情誼”的障礙，白人女性對其他種族女性的歧視和壓迫，使得她們無法聯(lián)合，尤其是在黑人女性和白人女性之間。胡克斯批評白人婦女提倡的“姐妹情誼”是建立在所謂的“共同犧牲”和“共同壓迫”的基礎(chǔ)上，而她認為女性主義運動應提倡在差異基礎(chǔ)上的團結(jié)，婦女不需要完全消除差異，不需要一起承受共同壓迫，不需要以反對男性的觀點來彼此聯(lián)合，她們共同的利益和信仰、對差異的正確評價、為了結(jié)束性壓迫所進行的斗爭和政治團結(jié)是能夠促進聯(lián)合的。

其次是對男性的態(tài)度。激進女性主義者泰格雷斯·阿特金森提出把“性分離”作為女性主義運動的終極目標。對此，胡克斯認為反對男性的觀點會使許多非白人婦女、勞動階層的婦女遠離女性主義運動，尤其是對于黑人女性而言。因為她們和黑人男性一樣承擔著反種族壓迫的責任，所以二者之間可以聯(lián)合。男性也同樣被社會性別主義內(nèi)在化，他們必須承擔消除它的責任。而且，并不是所有階層的男性都從父權(quán)制中受益，貧窮的或者勞動階層的男性可能既是壓迫者又是受害者，不可一概而論。因此，男人，是“斗爭中的同志”[2]79。

再次是對母職的看法。舒拉米斯·費爾斯通在《性的辯證法》中認為女性的生育能力是女性社會地位低下的根本原因，兩性的生物學不平等是形成父權(quán)制的根本之所在，所以女性要獲得解放，“必須超越她的生物特性，終止‘生物學家庭’的暴政”[6]15。針對早期一些女性主義者將母職作為女性解放的障礙和后來激進主義女權(quán)者用科技手段改變生殖方式的主張，胡克斯認為這兩種觀點都有不當之處，應該對父母職責進行革命性的改變，讓他/她們意識到共同撫養(yǎng)的需要。而且，可以設立以社區(qū)為基礎(chǔ)的、由男性和女性共同承擔育兒責任的公共機構(gòu)，從而確保女性不是唯一的育兒者。

最后是對“個人即政治”的批判。激進女權(quán)運動最鮮明的特點就是“個人即政治”的口號，在激進女性主義者看來，父權(quán)制不僅在公共領(lǐng)域統(tǒng)治女性，而且在私人領(lǐng)域壓迫女性。女性在個人生活中的任何一個領(lǐng)域，都是“政治性”的，都體現(xiàn)著父權(quán)制社會的權(quán)力關(guān)系。胡克斯認為此觀點具有錯誤的導向，它易使女性泛化自己的經(jīng)驗，不能夠完全審視自己的處境，并且對婦女們所處的政治現(xiàn)實及與其他群體的關(guān)系缺乏綜合性的了解。在這種基礎(chǔ)上，“當婦女們把描述她們自己的悲哀與發(fā)展一種批評性的政治意識是相似的這一觀點內(nèi)在化時，女權(quán)運動的進展就停滯了”[2]31。植根于女性經(jīng)驗的同化，而忽視了個體經(jīng)驗的差異性，在這種觀點指導下的女性解放運動，始終只能屬于某一群體，而不會屬于所有人。

三、胡克斯女性主義理論及其當下意義

美國著名的女性主義者伊麗莎白·斯佩爾曼和羅賓·摩根等認為：“一個有效的女權(quán)主義理論必須認真對待女性之間的差異，它不能宣稱所有的女性都‘正如我一樣’?！盵7]319的確如此，西方傳統(tǒng)的女性主義理論雖然對于女性地位的提高、社會文明的進步作出了重要的貢獻，但是截止到20世紀80年代，幾乎所有的傳統(tǒng)流派都基于一種錯誤的理論假設：全世界的女性，不論國家、民族、種族、宗教、階級、地域、文化等，都承受著“共同壓迫”，這種共通的經(jīng)驗與理論形成了“和諧”的局面，即她們的理論與政治目的適合于所有的女性。這種“和諧”掩蓋了白人女性的階級局限和種族主義，讓原本目的為消除歧視、取得平等自由的政治運動變質(zhì)成為不平等發(fā)生的場域。就實踐來看，這種“普適性”的理論由于忽略了女性的差異性、復雜性和多重性而呈現(xiàn)簡單化、泛化的特點，從而也對當前的女性主義運動產(chǎn)生了負面的影響。胡克斯所提出的黑人女性主義，是當代女性主義眾多流派中的重要一支。當代女性主義與傳統(tǒng)女性主義最重要的不同就在于它們是從多元文化的視角出發(fā)，主張多重主題，包括種族、民族、階級、性傾向等，并強調(diào)婦女的多重社會性別和其他身份之間的關(guān)系。和朱迪斯·巴特勒等當代女性主義者一樣，胡克斯也強調(diào)從“多元”和“差異”著手，追求更為嚴謹?shù)睦碚摗?/p>

胡克斯的女性主義主要包括以下幾個層面：首先是以黑人婦女為理論中心。西方的女性主義長期忽視女性群體多方面的差異，致使非中產(chǎn)階級白人女性特別是黑人女性，在20世紀70年代以前一直處于女性主義研究中的邊緣位置。格勞瑞亞·霍爾等編輯的女性主義選集名正好可以描述黑人女性長期被忽視、被邊緣的地位，因為這本書的名字中有“所有的女性是白人，所有的黑人是男性”[8]1。在傳統(tǒng)的女性主義和民權(quán)主義中，黑人女性被建構(gòu)為“非此非彼”的身份，她們既不是女性，也不是黑人，她們只能是“無”，是缺失的存在。胡克斯讓人們看到了黑人女性的多重邊緣生存位置：作為女人，她們受到性別主義的壓迫；作為黑人，她們受到種族歧視；同時由于她們社會地位低下，她們又不得不忍受階級壓迫。作為黑人女性，她們的壓迫者既有白人男性，也有白人女性和黑人男性。對于白人男性、白人女性和黑人男性來說，白人男性可以壓迫白人女性、黑人男性和黑人女性，是制度化性別主義的最大受益者；白人女性雖然是性別歧視的對象，卻可以得益于種族歧視，將黑人作為“他者”進行剝削和壓迫；黑人男性雖是種族主義的犧牲品，卻可能被性別主義所同化，將黑人女性作為制度化的“他者”。只有黑人女性承受多重壓迫，卻不可能轉(zhuǎn)化為剝削者和壓迫者，所以“她們通常都有直接向主流的階級主義、性別主義和種族主義社會結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)挑戰(zhàn)的切身經(jīng)歷。這一點在持續(xù)發(fā)展的女權(quán)運動中是至關(guān)重要的”[2]19-20。胡克斯將黑人女性這一邊緣群體作為理論的中心，填補了女性主義理論長久忽視的一個群體。這些邊緣女性的生命經(jīng)驗被“看見”，打破了白人女性主義理論單一的聲音，使女性主義運動發(fā)出了多元的聲音。

其次是性別-種族-階級的三維一體，這也是胡克斯女性主義最為人所贊賞之處。芭芭拉·史密斯最先將種族引入女性主義，胡克斯隨后補充了性別和階級兩種維度，從而豐富了黑人女性主義。三種元素的不同組合，指向的是不同的群體：種族壓迫和階級壓迫的二維疊加，指向的是黑人男性；性別歧視與階級壓迫重疊，指向的是白人女性；性別歧視、種族歧視和階級壓迫疊加，指向的是黑人女性。三種維度相互聯(lián)系，形成對黑人女性壓迫的連鎖本質(zhì)，發(fā)揮著“共時性壓迫”的作用。在胡克斯的女性主義理論中，性別-種族-階級是互相關(guān)聯(lián)的支配系統(tǒng)，性別主義不是所有問題的中心。在她看來，黑人女性這一群體忍受的三重壓迫彼此交織滲透，絕無分離可能，所以她將以“性別”為中心的單一維度的理論轉(zhuǎn)變成了種族-性別-階級為一體的多維理論。她認為所有的壓迫都是相連的，密不可分的，不存在孰先孰后、孰輕孰重的問題，而應作為一個整體來看待。正如她在訪談中所說的那樣：“種族歧視、性別歧視和階級偏見，即便在理論上可以分開，實際上也是不可分的。這些壓迫形式中的任何一種都不可能提前被鏟除，不可能在與之相連的其他壓迫形式被消滅之前壽終正寢?！盵7]320-321為了實現(xiàn)女性的解放，只靠消除性別歧視是遠遠不夠的，因為所有的壓迫形式都是作為一個整體發(fā)揮著壓迫性功能，故而單方面的解放并不是真正的解放。而且，由于種族歧視、性別歧視和階級偏見之間存在著千絲萬縷的復雜聯(lián)系，所以，如果只致力于消除某種形式的壓迫，不僅不會徹底地根除這種壓迫，反而可能會引起一些連鎖反應，導致其他兩種壓迫形式的激化，而最終導致所有的壓迫機制不僅沒有被消除，反而被強化。胡克斯的這種觀點打破了西方傳統(tǒng)二元論的思維模式，增強了婦女運動的群眾基礎(chǔ)，為美國女性主義理論創(chuàng)造了更多可能的發(fā)展方向。

再次是重新定義女性主義。傳統(tǒng)女性主義在對女性主義進行界定時，概念十分寬泛，或為實現(xiàn)男女兩性平等，或為消除性別歧視、提高女性地位，或為個人的一種生活方式。胡克斯批評此類定義過于簡單和泛化，不符合當代女性的生存現(xiàn)實，因為她們承受的壓迫不僅有性別壓迫，還有種族壓迫和階級壓迫。故此，胡克斯指出：“女性主義是結(jié)束性別壓迫的斗爭。它的目的不是僅僅使某一群體、某一種族或者階層的婦女獲益。它不是使婦女享有男性所沒有的特權(quán)。它有能力用一種有意義的方式來改變我們所有人的生活方式。”[2]38這個定義包含兩個方面內(nèi)容：一方面，胡克斯認為女性主義不是兩性之間此消彼長的斗爭，也不是建立女性至上的世界，而是一種消除群體性壓迫的社會改良運動，這種群體性壓迫既包括性壓迫，也包括種族壓迫和階級壓迫。女性主義斗爭的目的不是簡單地改變女性的社會地位，而是要根除社會中性別主義的統(tǒng)治模式，消除性別主義和其他群體性壓迫潛在的文化基礎(chǔ)，改變所有人的生活方式。另一方面，女性主義不是通過暴力的形式來達到自己的目標，而是通過文化改革的方式，通過改變?nèi)祟惖纳罘绞絹怼跋詣e主義和其他形式的群體壓迫的潛在的文化基礎(chǔ)和原因”[2]30。故此，女性主義理論應該能夠包容各個民族、種族和階層的女性，而不是突顯某一群體，這樣才能為其廣泛深入的實踐打下堅實的基礎(chǔ)。

在當代，女性解放依然是一個重要的社會問題。針對這一問題，不少政治家、女性主義運動家等給予了解決方案。胡克斯的女性主義雖然存在著一些局限性，卻對當下的女性解放這一社會問題具有重要的意義。一方面，這一理論推動了當代女性主義的發(fā)展。胡克斯的理論破“和諧”、立“差異”，為女性主義的差異政治和多元發(fā)展提供了廣闊空間。正如胡克斯本人所說的那樣：“著眼于性別、種族、階級的連鎖本質(zhì)是一種改變了女權(quán)主義思想方向的觀點?！盵2]5當代女性主義的發(fā)展潮流正是從一元走向多元，從普適走向差異，從趨同走向存異，而胡克斯的理論正好順應了女性主義的發(fā)展潮流，她從性別、種族和階級三維的角度來審視黑人女性的社會地位，并以此角度展開對西方資本主義文明的批判。可以說，正是在托尼·莫里森、貝爾·胡克斯等黑人女性主義學者的推動下，當代女性主義才走出了普適性和模式化的困境，人們開始重新審視女性所面臨的多重壓迫，即女性在性別壓迫之外，還承受著種族、階級、民族、文化等各種壓迫。只有打破傳統(tǒng)女性主義所預設的均質(zhì)的、普適的、統(tǒng)一的“女性”形象，當代女性主義才能煥發(fā)勃勃生機。另一方面，它能夠?qū)κ澜缗越夥胚\動起到重要的指導作用。女性的解放不是簡單的“我”這一性別的解放，而是“我們的解放”。“我們”這個詞語在傳統(tǒng)女性主義中指向的是中產(chǎn)階級白人女性，而當代女性主義不僅將黑人女性、第三世界女性、少數(shù)族裔女性等包括在內(nèi)，也包括不同階級、種族和國家的人們，所以“這個‘我們’是不斷擴展的”[9]106。正是由于“我們”的擴展性，所以女性解放必然伴隨著性別歧視、種族歧視、階級壓迫和文化偏見的徹底消除，而這正是胡克斯所提出的“消除群體性壓迫”。胡克斯的理論不僅對黑人女性解放具有積極的意義，對于第三世界的女性主義運動甚至全世界的女性解放運動同樣有借鑒價值,正如她所說的那樣：“女權(quán)主義使我們每個人都可以成為自我實現(xiàn)的男人和女人，我們可以創(chuàng)建一個可愛的社會，生活在一起，實現(xiàn)我們自由和正義的夢想，生活在我們所有人‘生而平等’的真理之中。”[2]4

注釋：

①值得一提的是，美國當代的婦女活動家菲莉絲·切斯勒也在2002年的《女性之相煎》中揭開了“姐妹情誼”的面紗。在這本書中，作者對西方女性主義長期推崇的“姐妹情誼”進行了無情的批判，用“同性性別歧視”“間接侵犯”等概念來探討女性之間的相互偏見、傷害以及西方女性主義運動中所存在的問題。

[1]戴安娜·拉維奇. 美國讀本：感動過一個國家的文字 下[M].北京：三聯(lián)書店，1995.

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[9]王紅.性別、種族、階級與女性解放[J].社會科學研究，2010(5)：100-106.

AStudyonBellHooks’FeministTheory

ZHENGChaolin

(SchoolofLiterature,HenanUniversity,Kaifeng475000,China；SchoolofHistory,HenanNormalUniversity,Xinxiang453002,China)

Bell Hooks is a famous black American intellectual, and makes great contribution to the feminist movement in the United States. From the history of western feminism, she inherited some views of traditional feminism, such as attaching great importance to education and criticizing the sexism. She also denied many views of tradition feminism, and established her own feminist theory. Hooks’ theory focused on the experience of black women, redefined the concept of feminist, and constructed a system of gender-nationality-class. Her theory has an important theoretical and practical value to the global movement of women liberation.

Bell Hooks；traditional feminism；sexism；gender-nationality-class

I712.074

A

2095-2074(2016)01-0107-06

2015-12-23

河南省教育廳人文社會科學研究青年項目(2015-QN-348)

鄭朝琳(1980-)，女，河南許昌人，河南大學文學院比較文學與世界文學專業(yè)2014級博士研究生，河南師范大學歷史文化學院講師。