先秦儒家的修身思想及其當(dāng)代意義

羅光曄（廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東廣州510640）

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先秦儒家的修身思想及其當(dāng)代意義

羅光曄
（廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東廣州510640）

摘要：先秦儒家的修身思想對(duì)于新時(shí)期我國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。深入鉆研先秦儒家修身思想的經(jīng)典內(nèi)容，明確先秦儒家修身思想當(dāng)代轉(zhuǎn)換的必要性和基本原則，可以更好地從先秦儒家修身思想中獲得啟示，激勵(lì)社會(huì)成員加強(qiáng)自我教育。關(guān)鍵詞：先秦儒家；修身思想；當(dāng)代意義

先秦儒家的修身思想是中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展離不開經(jīng)典傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展迫切需要加強(qiáng)對(duì)先秦儒家修身思想的弘揚(yáng)與傳承。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“儒家思想……，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵1]可見先秦儒家思想無(wú)論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于塑造社會(huì)成員人格情操與提升自我修養(yǎng)而言都有著重要的啟示意義。當(dāng)前我國(guó)參與全球化的進(jìn)程逐步加深，多元文化思潮的涌入正在沖擊著我國(guó)社會(huì)成員固有的思維與行為方式，因此加強(qiáng)先秦儒家修身思想及其當(dāng)代意義的研究是延續(xù)中華民族經(jīng)典文化、重塑我國(guó)社會(huì)道德體系的必然之選。

一、先秦儒家修身思想的基本內(nèi)容

先秦儒家文化中包含多種寶貴的思想理論，其中修身思想對(duì)于人的精神世界的塑造具有直接性的促進(jìn)作用?！跋惹厝寮依^承了西周以來(lái)的德治思想，對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)的不同角色提出了相應(yīng)的倫理規(guī)范，并規(guī)定了人們?cè)趯?shí)際社會(huì)生活中所處的地位及應(yīng)當(dāng)履行的角色責(zé)任和義務(wù)?！盵2]儒家修身思想倡導(dǎo)人在踐行責(zé)任與義務(wù)的過(guò)程中要始終堅(jiān)持修身，不斷提升自我要求。先秦儒家修身思想的內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：

第一，以“仁”修身。先秦儒家修身思想的核心是“仁，“仁”是先秦儒家修身思想理論體系中的根本準(zhǔn)則，《中庸》中提到：仁者，人也。指出“仁”即是要“愛人”，《論語(yǔ)》中則提及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這種遇事?lián)Q位思考，能夠推己及人的做法充分體現(xiàn)了先秦儒家修身思想中“仁”的深刻內(nèi)涵。先秦儒家修身思想中的“仁”包含了對(duì)他人、對(duì)自我兩個(gè)層面的要義，“仁”還可以理解為是一種崇高的道德和精神境界?！叭省钡乃枷氚S富的孝道文化，孔子認(rèn)為“孝”應(yīng)是對(duì)于父母的尊孝，《論語(yǔ)·為政》中提到：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?孟子認(rèn)為，“孝”是“仁”的延伸也是“仁”的根本，“仁之實(shí)，事親是也?！毕惹厝寮倚奚硭枷胫小叭省彼男⒌澜袒笊鐣?huì)主體要將孝敬父母、友愛弟兄、效忠國(guó)家、愛護(hù)環(huán)境作為修身的標(biāo)準(zhǔn)，這也與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于社會(huì)成員的要求是高度統(tǒng)一的。

第二，以“義”修身。先秦儒家的義利觀是修身思想的重要組成部分，“義”作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于個(gè)人的修身起到了重要的激勵(lì)作用?？鬃釉岬剑旱轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。[3]強(qiáng)調(diào)了做人做事都要辨明善惡曲直，要用“義”的善惡標(biāo)準(zhǔn)去約束自己。在先秦儒家的修身文化中，“義”與“利”總是共同出現(xiàn)，孔子的義利觀強(qiáng)調(diào)了君子的重義輕利和小人的重利輕義，君子能夠尊重道義，追求自我修養(yǎng)，恐懼個(gè)人失“義”而使自我修養(yǎng)遭受損害，而只有小人才為逐利而不擇手段，放棄了“義”的修身要求。在當(dāng)今社會(huì)中，義和利的統(tǒng)一要求社會(huì)成員要在遵循社會(huì)道義的基礎(chǔ)上，通過(guò)正當(dāng)手段謀取合法利益。先秦儒家修身思想要求人要積極主動(dòng)地達(dá)到義的行為修身標(biāo)準(zhǔn)。

第三，以“禮”修身。先秦儒家修身思想中包含對(duì)于“禮”的充分討論，儒家主張的“禮制”指出了人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中必須遵守禮制，即遵守社會(huì)的道德及行為規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)·為政》中對(duì)于孔子的禮制思想有所記載。孟子在此基礎(chǔ)之上提出了著名的“五倫”道德規(guī)范，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@體現(xiàn)了先秦儒家修身思想中對(duì)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的充分表達(dá)，也表明了先秦儒家修身思想對(duì)于自我要求的高度強(qiáng)調(diào)。

第四，以“智”修身。儒家修身思想注重“德”、“智”并舉，“智”指的是要察事理，能夠理性辨析是非善惡，使人不被不良事物蠱惑?？鬃诱f(shuō)“智者不惑”，而孟子也說(shuō):“是非之心，智也。”一個(gè)人的智慧中首先要包含“不惑”之智，要能夠“明察、慎行、知己、知人”。儒家修身思想注重對(duì)于個(gè)人智力因素的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在知識(shí)的積累，子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”都充分說(shuō)明了學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人綜合發(fā)展的重要意義。先秦儒家修身思想講求內(nèi)省，孔子曰:“吾日三省吾身”，要求人要每日進(jìn)行自我反省，查找不足與疏漏，而孟子的修身方法則是“反求諸己”，認(rèn)為：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己。如此對(duì)于自我的嚴(yán)格要求經(jīng)由個(gè)人的堅(jiān)持不懈，則可以達(dá)到修身的目的和境界。

第五，以“信”修身。誠(chéng)實(shí)守信是先秦儒家修身思想的重要組成部分。先秦儒家修身思想中的誠(chéng)實(shí)守信也體現(xiàn)為“仁者愛人”。孟子曰:“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”荀子有言“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。孔子曰:“言必信，行必果”。先秦儒家修身思想認(rèn)為君子應(yīng)注重誠(chéng)信，人無(wú)信不立，處于社會(huì)中的每一位社會(huì)成員都應(yīng)講求誠(chéng)實(shí)守信。先秦儒家修身思想包含的內(nèi)容廣泛而深邃，其思想中的核心部分直至今日仍然在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著重要的教育與引導(dǎo)作用。

二、先秦儒家修身思想時(shí)代轉(zhuǎn)換的必要性與基本原則

第一，先秦儒家修身思想時(shí)代轉(zhuǎn)換的必要性。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域深刻變遷的背景下，先秦儒家修身思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換有著高度的時(shí)代價(jià)值與必要性。首先，從社會(huì)發(fā)展的需求而言，先秦儒家修身思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換能夠推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使奔走于現(xiàn)代社會(huì)中的人們注重傳統(tǒng)文化，關(guān)注傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，意識(shí)到丟失傳統(tǒng)的危害性，喚醒當(dāng)代人對(duì)于淳樸的價(jià)值觀念以及道德觀念的反思和追憶。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)使得功利主義、享樂(lè)主義、絕對(duì)自由等消極思想在社會(huì)蔓延，導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)道德環(huán)境式微，加強(qiáng)先秦儒家修身思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換，有助于重塑我國(guó)社會(huì)的道德體系，抑制社會(huì)領(lǐng)域違法犯罪問(wèn)題的產(chǎn)生，使人們能夠正視自身存在的道德問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的思考，自覺維護(hù)社會(huì)良好的道德環(huán)境。最后，先秦儒家修身思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換具有高度的文化價(jià)值，能夠有效提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。海內(nèi)外大量的“孔子學(xué)院”將先進(jìn)的儒家文化傳遞到更遠(yuǎn)的國(guó)度，使更多的人受到了修身思想的熏陶。先秦儒家修身思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的升華，進(jìn)一步加強(qiáng)了當(dāng)代人的愛國(guó)主義、和平主義以及嚴(yán)以修身的深層次教育。

第二，先秦儒家修身思想時(shí)代轉(zhuǎn)換的基本原則。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，先秦儒家的修身思想擁有了更加豐富的內(nèi)涵。然而社會(huì)的不斷變遷，社會(huì)成員主體需求的提高以及社會(huì)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)的新矛盾與新問(wèn)題，都迫切需要先秦儒家思想與當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)情、社情與民情結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行科學(xué)的時(shí)代轉(zhuǎn)換，只有將先秦儒家修身思想與當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的實(shí)際統(tǒng)一起來(lái)，才能使其更好地指導(dǎo)社會(huì)成員的自我修身。當(dāng)前，推進(jìn)先秦儒家修身思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換必須堅(jiān)持三個(gè)方面的原則：首先，要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，毛澤東曾言:“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[4]由此可見，我國(guó)社會(huì)的發(fā)展需要繼承前人的經(jīng)典思想，更需要在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。要積極總結(jié)先秦儒家修身思想中的精華內(nèi)容，并將之與我國(guó)當(dāng)前的民情、國(guó)情以及社情緊密地結(jié)合起來(lái)，剔除先秦儒家修身思想中的封建殘留，保留其具有時(shí)代性的經(jīng)典內(nèi)容，積極發(fā)展新理解、新觀點(diǎn)、新思路與新方法，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以改造，從而實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的和諧統(tǒng)一。其次，要堅(jiān)持以人為本的原則。“先秦儒家文化是以人為中心而建立起來(lái)的理論體系，”[5]其與當(dāng)前我們倡導(dǎo)的“以人為本”是一脈相通的，修身的主體是人，修身的功能作用于人。在當(dāng)代社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是以人為本理念在實(shí)踐中的體現(xiàn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，黨的十八大強(qiáng)調(diào)指出:“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)?！盵6]當(dāng)前我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域的改革與發(fā)展離不開每一個(gè)社會(huì)成員的努力，因此，在推進(jìn)先秦儒家修身思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換中，必須要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。最后，要堅(jiān)持包容發(fā)展的原則。中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化主張“有容乃大，大乃久”，先秦儒家修身思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換必須敞開胸懷，面向世界，不斷接受優(yōu)秀異質(zhì)文化的啟示和幫助，使先秦儒家的修身思想擁有更加強(qiáng)大的時(shí)代生命力，更好地滿足社會(huì)發(fā)展的需求。

三、先秦儒家修身思想的當(dāng)代意義

先秦儒家修身思想經(jīng)過(guò)千年的傳承，在當(dāng)代社會(huì)中顯露出更加卓越的思想優(yōu)勢(shì)，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前小康社會(huì)建設(shè)乃至偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)意義重大。先秦儒家修身思想對(duì)于新時(shí)期我國(guó)社會(huì)建設(shè)的方方面面都發(fā)揮著重要的啟示作用，加強(qiáng)先秦儒家修身思想的研究，促進(jìn)修身思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換，豐富先秦儒家修身思想的當(dāng)代意義是我們?cè)谛聲r(shí)期新形勢(shì)下的必然選擇。

第一，改變“重義輕利”，推崇“平等互利”。先秦儒家修身思想強(qiáng)調(diào)為人應(yīng)該“先義后利”，這是作為一個(gè)社會(huì)成員對(duì)于自己的嚴(yán)格要求。這一要求恰恰是當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所迫切需要的精神品質(zhì)。先秦儒家修身思想主張?jiān)诹x和利發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該是義字當(dāng)頭，從當(dāng)前來(lái)看，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，一些人過(guò)分看重個(gè)人利益而失去道義的判斷，馬克思?xì)v史唯物論指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[7]這在一定程度上闡明了利是義的基礎(chǔ)，然而重視道義是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先秦儒家修身思想的重要內(nèi)容，在當(dāng)前我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，既要實(shí)現(xiàn)合理的利益目標(biāo)，又要弘揚(yáng)先秦儒家修身思想，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須改變“重義輕利”，積極推崇“平等互利”，只有在平等互利的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)良好的合作，才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。積極在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)先秦儒家修身思想教育，可以使社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)人與物質(zhì)的關(guān)系，更好地感悟道義與利益的聯(lián)系與區(qū)別。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展盡管是自由的、開放的，然而從經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)而言，其發(fā)展的目的仍然是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的共同利益，因此，必須運(yùn)用先秦儒家修身思想使社會(huì)成員能夠從國(guó)家的整體利益出發(fā)，樹立正確的義利觀，自覺地弘揚(yáng)社會(huì)的公平與正義，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的社會(huì)氛圍。

第二，堅(jiān)持自我約束與慎獨(dú)自律。慎獨(dú)指的是社會(huì)成員要具有堅(jiān)定的道德意志與信念，不因來(lái)自外部的力量或監(jiān)督而被迫行善，更不會(huì)由于無(wú)人監(jiān)管而肆意妄為。慎獨(dú)自律考驗(yàn)的是一個(gè)人強(qiáng)大的自我約束能力，這要求社會(huì)成員的內(nèi)部約束要強(qiáng)于外部約束。自我約束與慎獨(dú)自律是個(gè)體道德境界的最高呈現(xiàn)。先秦儒家修身思想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了自我約束的重要性，無(wú)論在任何條件下，人的道德意志都應(yīng)在人的行為實(shí)踐中發(fā)揮重要的引導(dǎo)作用。當(dāng)前，我國(guó)正在積極推進(jìn)依法治國(guó)戰(zhàn)略，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)。依法治國(guó)是外部約束，而以德治國(guó)則強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的主體性作用，是一種內(nèi)部的約束。我們要想順利地實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的目標(biāo)，就必須同時(shí)推進(jìn)以德治國(guó)的發(fā)展。面對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)的失德現(xiàn)象，必須運(yùn)用先秦儒家修身思想來(lái)加強(qiáng)個(gè)體的自我約束教育，使慎獨(dú)自律成為現(xiàn)代人的自我要求，要求個(gè)體要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為自律、職業(yè)道德自律、家庭責(zé)任自律以及社會(huì)行為自律等等，不斷提升自身的道德認(rèn)知，自覺將社會(huì)規(guī)范不斷內(nèi)化成為自我言行的基本標(biāo)準(zhǔn)，更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)自我、改造自我、約束自我，在生活、學(xué)習(xí)與工作中能夠恪守準(zhǔn)則，嚴(yán)以修身。

第三，堅(jiān)持在實(shí)踐中培養(yǎng)真知。先秦儒家修身思想重視對(duì)于人“智”的培育，在實(shí)踐中主動(dòng)將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)用于問(wèn)題的解決是自我修身的重要步驟。一個(gè)人的智慧與學(xué)識(shí)必須在實(shí)踐中才能夠得到發(fā)揮和檢驗(yàn)?！吨杏埂分刑岬剑骸安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”[8]這充分說(shuō)明了實(shí)踐對(duì)于一個(gè)人自我修身的重要性。在當(dāng)今社會(huì)中，快速更新的科學(xué)知識(shí)要求每一個(gè)社會(huì)成員都必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)、新理念與新方法，用自身的聰明才智去推動(dòng)社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展。先秦儒家修身思想提倡在“躬行”中“反省”，無(wú)論在任何一個(gè)歷史階段，實(shí)踐都能夠?yàn)槿说淖晕彝晟苿?chuàng)造良好的外部環(huán)境，社會(huì)成員也只有在反復(fù)的實(shí)踐中才能掌握真理。先秦儒家修身思想體現(xiàn)了一種踏實(shí)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)真知的態(tài)度，在實(shí)踐中進(jìn)行自我修身是去偽存真的過(guò)程，是升華自我的過(guò)程。因此，當(dāng)代人在開展自我教育的過(guò)程中，必須更加深入地參與社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持在社會(huì)實(shí)踐中明辨是非、理性思考、探究真理、培養(yǎng)真知，從而提高自身的社會(huì)實(shí)踐能力，加強(qiáng)自我教育。

第四，堅(jiān)持知行統(tǒng)一與誠(chéng)實(shí)守信。實(shí)現(xiàn)先秦儒家修身思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換要堅(jiān)持知行統(tǒng)一與誠(chéng)實(shí)守信。當(dāng)前，在道德實(shí)踐中，絕大多數(shù)的人能夠清醒地認(rèn)識(shí)到何種行為是道德的，何種行為是不道德的，但“明知故犯”的人卻不在少數(shù)。例如有些人明知在公共場(chǎng)所吸煙、亂丟垃圾是錯(cuò)誤的，然而為了一己之私卻一時(shí)犯錯(cuò)。有的青年學(xué)生明知自己應(yīng)該珍惜青春時(shí)光努力學(xué)習(xí)，卻抵抗不住網(wǎng)絡(luò)游戲、交友以及物質(zhì)的誘惑而沉迷其中。再如一些企業(yè)經(jīng)營(yíng)者認(rèn)同誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)原則，但是為了獲得利益而違背承諾，因此出現(xiàn)了諸如地溝油、瘦肉精、毒奶粉等食品安全問(wèn)題。有效抑制這些不良行為需要發(fā)揮傳統(tǒng)思想的育人作用，積極將先秦儒家修身思想在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大，使社會(huì)成員能夠堅(jiān)持知行統(tǒng)一與誠(chéng)實(shí)守信?？鬃诱J(rèn)為，即便是一個(gè)人學(xué)富五車，但如不付諸實(shí)踐，那么也是毫無(wú)意義的。因此孔子以積極入世的態(tài)度推行德治思想，游歷各國(guó)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信與道德內(nèi)化的重要性，先秦儒家修身思想在當(dāng)前我國(guó)重塑社會(huì)誠(chéng)信體系的過(guò)程中意義重大，加強(qiáng)先秦儒家修身思想的教育與引導(dǎo)，可以促使現(xiàn)代人堅(jiān)持知行一致，尊崇誠(chéng)實(shí)守信，不斷提高自身的認(rèn)識(shí)，查找自身的不足，重承諾、敢實(shí)踐，從而不斷地完善自我，在更深入的社會(huì)實(shí)踐中提升自我修養(yǎng)。

小結(jié)

先秦儒家修身思想是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，無(wú)論在任何一個(gè)歷史時(shí)期都是指導(dǎo)社會(huì)成員嚴(yán)以修身的精神法寶。在當(dāng)代社會(huì)，必須深入鉆研先秦儒家修身思想的內(nèi)涵，深入認(rèn)識(shí)和把握實(shí)現(xiàn)先秦儒家修身思想當(dāng)代轉(zhuǎn)換的意義與價(jià)值，從而以修身思想引領(lǐng)社會(huì)成員錘煉自身的道德品質(zhì)，積極貫徹嚴(yán)以修身的發(fā)展要求，真正發(fā)揮出先秦儒家修身思想的育人作用。

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（責(zé)任編輯：婁剛）

Cultivation thought of the pre Qin Confucianism and Its Contemporary Significance

Luo guangye
（Guangdong Teachers College of Foreign Language and Arts, Guangzhou 510640, China）

Abstract：The Confucian thought of cultivate one's morality for the development of Chinese society in the new period of highly significance. Delving into the Confucian classic content of cultivate one's morality thought, clear the necessity of the pre-qin Confucian thoughts of contemporary transformation of cultivate one's morality and the basic principle, can better cultivate one's morality from the preqin Confucian thinking in age of enlightenment, motivate members of society to strengthen self education.

Key words：the pre-qin Confucian; Cultivation thought; The contemporary significance

作者簡(jiǎn)介：羅光曄，男，湖南隆回人，廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院助理研究員，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

收稿日期：2015-11-20

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3583（2016）-0036-04