空手道源于福建南拳之研究
——體育文化流變的考察之一

鄭旭旭，高楚蘭，倪紅鶯，袁鎮(zhèn)瀾，周永盛

（1.集美大學(xué)體育學(xué)院，福建廈門361021；2.溫州大學(xué)體育學(xué)院，浙江溫州325035）

空手道源于福建南拳之研究
——體育文化流變的考察之一

鄭旭旭1，高楚蘭1，倪紅鶯1，袁鎮(zhèn)瀾2，周永盛1

（1.集美大學(xué)體育學(xué)院，福建廈門361021；2.溫州大學(xué)體育學(xué)院，浙江溫州325035）

空手道源于何處？百年余來(lái)，日本與中國(guó)的學(xué)者均有爭(zhēng)論。文章從歷史學(xué)角度梳理近百年來(lái)的各類文獻(xiàn)，比照近年的各類研究，從琉球與中國(guó)關(guān)系、明清冊(cè)封使記載、琉球最早文字記載、剛?cè)崃魈阶?、《琉球拳法·唐手》分析、松村遺訓(xùn)、沖繩武備誌、琉球唐手與日本武道區(qū)別、文化形成環(huán)境、唐手技術(shù)特征等方面進(jìn)行分析論證，認(rèn)為琉球唐手源于福建南拳，由閩人36姓14世紀(jì)末帶入琉球。明清時(shí)代冊(cè)封使團(tuán)的人員與琉球留學(xué)生將北方拳種注入琉球唐手，豐富了琉球唐手的技術(shù)體系。

福建南拳；琉球唐手；體育文化

2016年8月4日，在里約熱內(nèi)盧舉行的國(guó)際奧委會(huì)第129次會(huì)議全票通過將“棒壘球、空手道、攀巖、沖浪、輪滑”打包作為2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，對(duì)于中國(guó)武術(shù)人來(lái)說(shuō)，這是一種強(qiáng)烈的刺激，雖然進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)不是中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的終極目標(biāo)，但是在國(guó)際最大運(yùn)動(dòng)競(jìng)技場(chǎng)上展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的風(fēng)采，已經(jīng)是幾代中國(guó)武術(shù)人的奮斗目標(biāo)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)入奧沒能成功后，武術(shù)入奧的進(jìn)程似乎愈發(fā)遙遠(yuǎn)。為何武術(shù)尚未成為奧運(yùn)會(huì)正式項(xiàng)目，而源于中國(guó)武術(shù)的空手道，通過福建—琉球—東京的傳播途徑，僅百余年時(shí)間，已經(jīng)成為國(guó)際奧運(yùn)會(huì)的正式項(xiàng)目？

一般認(rèn)為，空手道源于中國(guó)，主要是源自福建南拳。日本較為權(quán)威的學(xué)術(shù)專著，1982年株式會(huì)社同朋舍出版的《日本武道大系·第八卷》中明確表述，“關(guān)于空手道的原點(diǎn)，最近才清晰：是中國(guó)福建閩江流域傳到琉球的南派少林拳?！保?］2007年日本武道館編纂出版的《日本的武道》中，在空手道部分也指出“空手道源于中國(guó)拳法”［2］，沖繩空手道剛?cè)崃?、上地流的源在福建?/p>

但也有一些日本人提出不同見解：他們認(rèn)為唐手拳法是琉球當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的，中國(guó)武術(shù)只是給琉球拳法注入新的養(yǎng)分而已。1914年安里安恒在《琉球新報(bào)》發(fā)表的講話，1922年出版的船越義珍的《琉球拳法唐手》，2007年出版的野原耕榮的《沖繩傳統(tǒng)空手“手”TIY的變?nèi)荨罚?008年出版的沖繩縣高宮城繁等集體編寫的《沖繩空手古武道事典》都提出這個(gè)觀點(diǎn)?？帐值朗橇鹎虍?dāng)?shù)禺a(chǎn)生的拳法還是中國(guó)武術(shù)傳入？在空手道成為奧運(yùn)會(huì)正式項(xiàng)目的今天，我們重新梳理日本空手道發(fā)展的源與流的問題，有助于思考中國(guó)武術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變革。

1 日本空手道源于琉球拳法

日本空手道是由琉球拳法演化而來(lái)，是沖繩人船越義珍1922年帶到東京的，原稱唐手，1929年先由慶應(yīng)大學(xué)唐手部改稱為空手，而后東京一帶稱之為空手道。這個(gè)演變過程是所有空手道研究者認(rèn)同的。與船越義珍同時(shí)代的琉球唐手名家，為唐手在東京大阪之間的傳播發(fā)揮過重要作用。

1.1 近代日本空手之父船越義珍

船越義珍（1870—1957）出生在沖繩，隨父親開始習(xí)武，后隨安里安恒、糸洲安恒習(xí)唐手，先后在沖繩尋常小學(xué)任教30年。1922年5月，在日本第一屆體育展覽會(huì)上，船越義珍代表沖繩縣，表演了唐手，隨即得到現(xiàn)代柔道創(chuàng)始人嘉納治五郎的重視，受嘉納治五郎之邀，到下富坂講道館表演之后，唐手受到東京武道界的理解與支持，船越義珍從此在東京，以大學(xué)為陣地，傳播琉球唐手，開始了近代日本空手道的發(fā)展。經(jīng)過30余年努力，他培養(yǎng)了眾多近代日本空手道發(fā)展的骨干。他的學(xué)生自稱為“松濤門”弟子。船越義珍被譽(yù)為近代日本空手道之父。在神奈川縣鎌倉(cāng)的園覺寺中，立有船越義珍的紀(jì)念碑。碑的正面是圓覺寺管長(zhǎng)手書的“空手道始祖船越義珍先生之諭 空手無(wú)先手”。石碑的背面有首任全日本空手道聯(lián)盟會(huì)長(zhǎng)大濱信泉題寫的碑文：“空手道始祖船越義珍先生于明治三年十月十日生于沖繩縣首里市，11歲師事安里安恒、糸洲安恒兩師學(xué)習(xí)唐手術(shù)，探究奧義，大正初年任沖繩尚武會(huì)長(zhǎng)，大正十一年上京，后來(lái)在東京專心致力于指導(dǎo)空手道，直至昭和三十二年四月二十六日，以88歲之天壽告別人生，此間他傾注全身心智于空手道的提升與普及。由于先生的提倡與身體力行，傳統(tǒng)的唐手發(fā)生了脫胎換骨的變化。‘空’是武藝的極致，在于將自己引入‘空’的境界，志向于將術(shù)化為武士之道?！帐譄o(wú)先手’‘空手是君子之武藝’等金玉良言，是告誡后人力戒術(shù)之濫用。為了緬懷空手道始祖先生之遺德，為了顯影先生的功績(jī)，由門下生中有志者結(jié)成松濤會(huì)，以‘拳禪一致’之訓(xùn)的因緣，在園覺寺內(nèi)建立紀(jì)念碑。昭和四十三年十二月一日?！?/p>

1.2 與船越義珍不分仲伯的沖繩唐手名人

與船越義珍同時(shí)代，并為日本空手道發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的還有屋部憲通、宮城長(zhǎng)順、摩文仁賢和、本部朝基、遠(yuǎn)山寬賢等出身、成長(zhǎng)在沖繩的唐手傳承人。

屋部憲通（1866—1937），糸洲安恒早期的學(xué)生，在兵役的體檢中，由于身體強(qiáng)壯讓唐手對(duì)青少年體質(zhì)改善的作用被當(dāng)局所重視，服兵役后回到?jīng)_繩，接替糸洲安恒在沖繩縣立師范學(xué)校任唐手教師和兵式體操教師。1919后他受沖繩縣派遣到美國(guó)弗吉尼亞洲考察體育教育，在美國(guó)居住8年余。他赴美國(guó)考察之前，推薦了自己的同村船越義珍到師范學(xué)校任唐手教師，促成了船越義珍1922年?yáng)|京之行。1927年屋部憲通從美國(guó)返回日本途經(jīng)夏威夷，受邀請(qǐng)?jiān)诟鲘u作唐手講演與演武數(shù)月。1929年他回沖繩師范學(xué)校繼續(xù)任武道教授。1936年11月他參與沖繩縣空手振興會(huì)的創(chuàng)立，并擔(dān)任指導(dǎo)部長(zhǎng)。屋部憲通還是沖繩早期空手道俱樂部的主要成員，為唐手在沖繩傳播普及發(fā)揮了骨干作用。

宮城長(zhǎng)順（1888—1953）被稱為剛?cè)崃鞯膭?chuàng)始者，他出生在沖繩，成長(zhǎng)的家庭是那覇市大資本家。宮城長(zhǎng)順14歲開始向東恩納寬量學(xué)習(xí)中國(guó)拳法。之后他在1908年入軍隊(duì)服役，3年后服役期滿退伍。東恩納寬量將退伍后的他叫到自己家里，細(xì)心予以指導(dǎo)傳授，還鼓勵(lì)他前往中國(guó)學(xué)習(xí)考察。宮城長(zhǎng)順身體條件好，體態(tài)適中、勻稱靈活、強(qiáng)壯有力并且忠誠(chéng)好學(xué)，深得老師器重。

宮城長(zhǎng)順對(duì)唐手發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是按照科學(xué)的方法，將傳統(tǒng)的以型為主體的唐手技術(shù)體系，整理為準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)、基本運(yùn)動(dòng)、輔助運(yùn)動(dòng)三大部分，由簡(jiǎn)到繁、由準(zhǔn)備到激烈，按人體生理規(guī)律改進(jìn)唐手的練習(xí)程序。1935年，他從《武備志拳法大要》中“法剛?cè)嵬掏隆边@句擇取“剛?cè)帷倍?，將自己傳承的流派命名為“剛?cè)崃鳌薄Ｋ谌毡娟P(guān)西地區(qū)的大學(xué)傳播唐手，他的學(xué)生日后成立剛?cè)崃骺帐值缆?lián)盟，成為支撐全日本空手道聯(lián)盟的最大團(tuán)體之一。

摩文仁賢和（1889—1952）出生在沖繩首里，祖上是舊琉球王國(guó)的武將。他13歲隨糸洲安恒習(xí)唐手，20歲通過好友宮城長(zhǎng)順，又成為東恩納寬量的學(xué)生。他曾任警察官，工作的便利讓他有機(jī)會(huì)向散落沖繩各島的唐手傳人學(xué)習(xí)，他所掌握的套路最多，被稱為是唐手各類型的活字典。

1918年摩文仁賢和以自家住宅為地點(diǎn)，組織空手研究會(huì)。1925年又在研究會(huì)基礎(chǔ)上建立“沖繩唐手研究俱樂部”，他在自家庭院布置了卷藁、石鎖、石擔(dān)等輔助器材，將當(dāng)年沖繩的唐手名家宮城長(zhǎng)順、許田重發(fā)、本部朝勇、花城長(zhǎng)茂、吳賢貴等人聚集一起，展開研究與培訓(xùn)。

受嘉納治五郎的鼓勵(lì)，1928年摩文仁賢和辭職前往東京，后轉(zhuǎn)到大阪，在關(guān)西一帶專職普及唐手，1934年，摩文仁賢和將自己的道場(chǎng)稱為“養(yǎng)秀館”，后來(lái)將自己傳播的空手命名為“糸東流”。1941年，他受東洋大學(xué)之邀，擔(dān)任東洋大學(xué)空手道部指導(dǎo)。

摩文仁賢和在京都和大阪?zhèn)鞑ヌ剖?，培養(yǎng)出一批骨干。他學(xué)生中的杰出者巖田萬(wàn)藏和兒子摩文仁賢榮，將父親所傳授的弟子組成了糸東流空手道聯(lián)盟，作為全日本空手道聯(lián)盟的一個(gè)支撐團(tuán)體，稱為全日本空手道聯(lián)盟糸東會(huì)。

本部朝基（1870—1944），出生于琉球王族世家。從小在王府中耳濡目染宮中秘技“御殿手”，12歲從糸洲安恒習(xí)唐手。他長(zhǎng)年以卷藁、石鎖練習(xí)增長(zhǎng)力量，自創(chuàng)出四指彎曲只露出食指中節(jié)的“雞口拳”，17歲時(shí)經(jīng)常在那霸“歡樂街”找人比試，被人稱為“猿猴本部”，以擅長(zhǎng)實(shí)戰(zhàn)聞名。1921年他在京都與俄羅斯重量級(jí)拳擊手對(duì)抗，用雞口拳一擊打倒對(duì)手。1925年9月號(hào)雜志《踢》以“肉彈相擊 唐手拳擊大比試”為題有詳盡的描寫。

本部朝基身體強(qiáng)壯，他不贊同船越義珍只是型的唐手，1922年曾經(jīng)在東京開“琉球武術(shù)唐手”道場(chǎng)開門授徒，也曾在東洋大學(xué)唐手部當(dāng)過指導(dǎo)老師，1926年寫出《沖繩拳法唐手術(shù)》一書，介紹了初學(xué)唐手者須知。但是他沖繩口音重，在東京無(wú)法與人交流，20世紀(jì)40年代中期，他回到?jīng)_繩。

在東京，本部朝基經(jīng)常參加唐手傳播者集會(huì)交流，與近代日本空手道骨干小功幡、和道流的大塜博紀(jì)等人有較多的技術(shù)交流，促進(jìn)了唐手實(shí)戰(zhàn)技術(shù)的發(fā)展。

遠(yuǎn)山寬賢（1888～1966）出身于沖繩，他是糸洲安恒晚年的高足，是日本昭和年代空手代表人物之一，曾任全日本空手道聯(lián)盟（舊）總本部修道館館長(zhǎng)。1906年，遠(yuǎn)山寬賢入沖繩師范學(xué)校讀書，1908年開始到1911年的三年間，還擔(dān)任糸洲安恒和屋部憲通的唐手助手。遠(yuǎn)山還向大城朝恕學(xué)習(xí)過棒術(shù)、釵術(shù)，向知花朝章學(xué)習(xí)了“知花公相君”套路。1924年，遠(yuǎn)山寬賢到臺(tái)灣，向臺(tái)北的陳佛濟(jì)、臺(tái)中的林獻(xiàn)堂學(xué)習(xí)中國(guó)拳法。1930年遠(yuǎn)山到東京，在東京的淺草石浜小學(xué)前設(shè)立了修道館，在這里培養(yǎng)了一批日后為近代日本空手道發(fā)展做出貢獻(xiàn)的弟子。

1951年，遠(yuǎn)山弟子們組成的鍊武館在東京成立，積極探討戴護(hù)具進(jìn)行直接擊打的空手技術(shù)體系。開始時(shí)，用劍道護(hù)具進(jìn)行直接擊打比試，1953年開始開發(fā)新型護(hù)具，1954年新的比賽護(hù)具研究成型。1954年12月3日在東京共立講堂舉辦的第一屆“全日本空手道錦標(biāo)賽”，采用戴護(hù)具直接擊打。

遠(yuǎn)山寬賢提倡唐手無(wú)流派之分，兼容各派。他和弟子采用戴護(hù)具直接對(duì)打的比賽方式，為空手道多元發(fā)展開拓了新的道路。

上地完文（1877—1948）出生于沖繩本部間切伊豆味村。1897年他懷著拳術(shù)修行與逃避兵役的目的來(lái)到福州，在福州遇虎拳名家周子和，在周子和指導(dǎo)下練習(xí)7年虎拳，以拳腳堅(jiān)硬富于破壞力聞名。后因中國(guó)弟子傷人致死引咎，他于1909年回沖繩，深居鄉(xiāng)間深刻反省，農(nóng)耕度日。1924年，他轉(zhuǎn)居和歌山巿手平町，2年后應(yīng)同巿沖繩縣人協(xié)會(huì)之請(qǐng)，開始指導(dǎo)拳術(shù)，并采用精英教育方式，僅指導(dǎo)極少數(shù)人。1932年，他掛出“半軟硬流空手術(shù)研究所”招牌，開始公開招生授藝，1940年將道場(chǎng)改名為“上地流空手術(shù)研究所”。相對(duì)船越義珍在東京的名聲，人稱上地完文為“臥龍”。他在和歌山時(shí)期培養(yǎng)的學(xué)生友寄隆優(yōu)、上原三郎、赤嶺嘉榮、新城清良、上地完英等在近代空手道發(fā)展中有出色業(yè)績(jī)。

除到東京、大阪?zhèn)鞒刑剖值娜酥?，沖繩當(dāng)?shù)剡€有一批唐手習(xí)練者，他們?cè)诋?dāng)?shù)貙W(xué)校傳承唐手，還為東京的當(dāng)代空手道傳播提供技術(shù)與理論的支撐。屋比久孟傳（1878—1941）、城間真繁（1891—1957）、大城朝?。?887—1935）、喜屋武朝德（1870—1945）、知花朝信（1885—1969）、新垣安吉（1899—1929）就是其中的佼佼者。

1.3 四大流派與全日本空手道聯(lián)盟

全日本空手道聯(lián)盟是日本體育協(xié)會(huì)、日本奧委會(huì)、日本內(nèi)閣所屬的民間體育團(tuán)體。在日本眾多的空手道組織中是最為權(quán)威的社會(huì)團(tuán)體。隨后的世界空手道聯(lián)盟的成立、世界空手道大會(huì)都是全日本空手道聯(lián)盟主導(dǎo)的。

全日本空手道聯(lián)盟1964年成立，組成全日本空手道聯(lián)盟的民間組織是被稱為四大流派的松濤流、剛?cè)崃?、糸東流、和道流，還有日本空手協(xié)會(huì)、煉武會(huì)。四大流派中，三大流派的創(chuàng)始人均出自沖繩。煉武會(huì)也是由來(lái)自沖繩的遠(yuǎn)山寬賢開始的。和道流創(chuàng)始人是船越義珍的弟子。

和道流創(chuàng)立人大塜博紀(jì)（1892—1982）出生于茨城縣下館巿，6歲時(shí)隨母親家族武術(shù)師范習(xí)劍術(shù)與柔術(shù)，14歲入直心影流中山辰三郎道場(chǎng)。1910—1914年，他在早稻田大學(xué)就學(xué)和入伍期間，在東京街道各道場(chǎng)與大東流、天心流、起倒流名家的交流比試中積累了豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。1920年他得到神道楊心流的“免許”。1922年開始，他在明正塾向船越義珍學(xué)習(xí)唐手，2年之后基本掌握了船越義珍傳播的15個(gè)型，1939年開始獨(dú)立。

組成全日本空手道聯(lián)盟的另一大社團(tuán)是日本空手協(xié)會(huì)，這是以船越義珍在拓殖大學(xué)的學(xué)生及校友為主組成的全國(guó)性的空手道組織。

日本本土的空手道源于沖繩是無(wú)疑義的，那么沖繩的空手道又源于何處？

2 關(guān)于琉球唐手起源的記載

琉球唐手的起源，在琉球當(dāng)?shù)鼗臼强陬^傳說(shuō)，缺乏文字記載。從最初一致認(rèn)定唐手由中國(guó)傳入，到后來(lái)的部分人否認(rèn)，有一個(gè)過程，不同時(shí)期日本各個(gè)研究者的觀點(diǎn)也不一致。

2.1 安里安恒的表述

安里安恒（1827—1903），琉球王府高級(jí)書記官、唐手教師。1914年1月17日開始連續(xù)三天，他在《琉球新報(bào)》上發(fā)表《關(guān)于沖繩的武技——唐手》一文，文章是由他口述，船越義珍記錄。文章就唐手的起源、流派、種類、人物等11個(gè)問題進(jìn)行了闡述。關(guān)于唐手的起源，他認(rèn)為：“沖繩固有的鄉(xiāng)村武藝‘舞方’是唐手的原型?！保?］374舞方，是琉球的一種舞蹈，是一般琉球鄉(xiāng)村拔河比賽、祭祀、斗牛、毛游節(jié)時(shí)跳的一種舞，是在慶祝的現(xiàn)場(chǎng)，和著三弦的旋律的即興舞蹈。跳舞過程中，舞者繞著節(jié)慶場(chǎng)地不停地向圍觀者挑戰(zhàn)，有應(yīng)戰(zhàn)者出列，則互相舞動(dòng)拳腳，在音樂伴奏中決勝負(fù)，有一定實(shí)戰(zhàn)性。三弦、歌聲、舞蹈、觀眾融成一體，是舞方的真諦。有時(shí)這種舞蹈演化成真的斗毆，沒有仲裁介入不能停止。二戰(zhàn)前，在沖繩北谷村上勢(shì)頭時(shí)常可以看到，現(xiàn)在已經(jīng)成為古跡了［3］87。

2.2 船越義珍的表述

1922年底，船越義珍在東京出版了《琉球拳法·唐手》一書，這本書也是近代意義上第一本唐手專著。書中記載：“唐手由何傳來(lái)？在沖繩只是依據(jù)口頭傳說(shuō)。一種說(shuō)法是：距離現(xiàn)在200年前，首里的赤田有一個(gè)叫‘佐久川’的人，他從中國(guó)學(xué)習(xí)了唐手，回到?jīng)_繩后傳播，人稱‘唐手佐久川’。另一說(shuō)法：根據(jù)《大島筆記》記載，是距離現(xiàn)在140年前，一個(gè)叫公相君的中國(guó)人，帶著弟子到?jīng)_繩傳播的。還有一種說(shuō)法：14世紀(jì)，尚巴志王統(tǒng)一了琉球群島的三山，以文治立國(guó)，將兵器封存入庫(kù)，專心致志發(fā)展貿(mào)易，改善民生；加上慶長(zhǎng)十四年（1609年）薩摩藩強(qiáng)占琉球國(guó)，將其作為附屬國(guó)，琉球王府和民間一切武器被收繳。兩次禁止民間擁有武器的社會(huì)特殊環(huán)境中，沖繩就產(chǎn)生了空手的拳法?！保?］

2.3 三木二三郎等的《拳法概說(shuō)》

1929年7月，東京大學(xué)唐手研究會(huì)的三木二三郎、高田瑞穗相約到?jīng)_繩作實(shí)地調(diào)查，其中三木二三郎堅(jiān)持在沖繩二個(gè)多月，在訪問了多名唐手名家并學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，編寫出版有《拳法概說(shuō)》一書。該書對(duì)唐手起源如此記載：“一說(shuō)是琉球人到中國(guó)學(xué)的中國(guó)拳法，一說(shuō)是慶長(zhǎng)時(shí)期由于成為薩摩藩的屬國(guó)，一切武器被禁，在這個(gè)特殊的時(shí)代環(huán)境中產(chǎn)生的。根據(jù)宮城長(zhǎng)順先生的談話，大約是源于達(dá)磨大師創(chuàng)造的中國(guó)拳法，唐宋時(shí)傳入琉球，在琉球這個(gè)特殊的環(huán)境中形成的。”［5］

2.4 宮城長(zhǎng)順的《唐手道概說(shuō)》

1934年3月23日，宮城長(zhǎng)順發(fā)表了《唐手道概說(shuō)》。關(guān)于琉球唐手起源，他認(rèn)為主要有三種：一是“閩人36姓傳入”說(shuō)：明洪武二十五年，閩人36姓來(lái)琉球時(shí)傳入的。二是“大島筆記說(shuō)”：寶歷十二年（1762），琉球船航行鹿兒島途中遇風(fēng)浪飄流到土佐島上，船上有見識(shí)廣博的翁士璉潮，翁的談話，由同行的碩學(xué)之士戶部長(zhǎng)熙作筆記記載，其中第三卷雜話中記載：“擅長(zhǎng)拳法的公相君，領(lǐng)弟子數(shù)人傳來(lái)”。三是“慶長(zhǎng)輸入說(shuō)”：慶長(zhǎng)十四年（1609年），島津氏率兵侵入琉球，島津占領(lǐng)琉球后，采取了“禁武”政策，由于武器被禁，徒手的武術(shù)就異常發(fā)達(dá)了。此外還有其他兩三種關(guān)于唐手形成的說(shuō)法。［3］733

2.5 20世紀(jì)80年代的大型工具書的表述

1982年8月，江口里榮一、藤原稜三主編的《日本武道大系》第八卷，由同朋舍出版。其中關(guān)于空手道的歷史中記載：空手道的源，最近才研究清楚，是來(lái)自中國(guó)福建閩江流域傳到琉球的南派少林拳，并且隨著日本拳法研究的進(jìn)步，最近逐漸明了“中國(guó)拳法傳到日本，實(shí)際上是由唐代的僧人鑒真和尚（688—763）在天增勝寶六年之前”［1］。

1983年11月，今村嘉雄主編，講談社出版的《日本的武道·空手道》第五章提出：“中國(guó)拳法傳到琉球是14世紀(jì)、明代初期，由福建人傳的。在明朝的統(tǒng)治下，琉球的久米村作為租界地，在這里隱密流傳的南派拳法，也是暗中制約琉球的一股力量。還有從琉球王府派遣的留學(xué)生，也有學(xué)習(xí)中國(guó)拳法者，他們當(dāng)中也有優(yōu)秀的拳法家”。［6］

2007年8日本武道館編寫的《日本的武道》也認(rèn)為“從沖繩起源的空手，是以中國(guó)傳來(lái)的拳法作原型”。［2］

2.6 對(duì)唐手源于中國(guó)有異議的觀點(diǎn)

2007年11月，由沖繩球陽(yáng)社出版的野原耕榮《沖繩傳統(tǒng)空手“手”TIY的變?nèi)荨诽岢觯鹎蛱剖质?世紀(jì)源于琉球的手，加上由中國(guó)傳來(lái)的唐手發(fā)展而成的。

新城俊昭新編的《琉球·沖繩史》，由日本沖繩歷史教育研究會(huì)2014年12月27日出版，它是這樣表述的：“‘空手’是以琉球古來(lái)的‘手’與中國(guó)傳來(lái)的拳法結(jié)合形成的?！帐帧缥淖直硎龅氖浅嗍挚杖?、不使用任何的武器、只用手、足護(hù)身的武道?！保?］152

綜上，100余年來(lái)，日本關(guān)于琉球唐手來(lái)源主要有六種觀點(diǎn)：一是14世紀(jì)由閩人36姓傳入的；二是約18世紀(jì)，由冊(cè)封使武官公相君傳入的；三是1500年前后、1609年，兩次禁武的社會(huì)背景下自然形成的；四是由去中國(guó)留學(xué)的唐手佐久川從中國(guó)帶回的；五是琉球本地民俗中祭祀舞蹈演變的；六是新近觀點(diǎn)，認(rèn)為8世紀(jì)左右琉球城堡時(shí)代形成的“手”加上中國(guó)武術(shù)演變的。

3 琉球唐手與中國(guó)

琉球的拳法在明治維新之前，一直在民間秘密流傳，所謂“一子相傳”“一擊必殺”“門外不出”。本來(lái)是屬于久米村閩人專有之護(hù)身術(shù)，隨著久米人與首里人、那覇人通婚與商業(yè)往來(lái)，久米的拳法逐漸也流入琉球當(dāng)?shù)厝说纳钪校_出現(xiàn)是在明治維新之后。

明治維新之前，關(guān)于唐手沒有公開文獻(xiàn)的記載。琉球各島之間傳說(shuō)中的唐手名人，有據(jù)可查的就是佐久川寬賀（1782—1838），被稱為“唐手佐久川”。佐久川寬賀是琉球王府的官員，是松村宗棍的拳術(shù)老師，曾先后四次作為琉球朝貢使團(tuán)成員前往北京。佐久川寬賀確有其人，其后人還健在，佐久川在因琉球王國(guó)之公務(wù)客死北京①仲本政博等人編寫人物條目對(duì)佐久川身世又有另外的說(shuō)法。。佐久川之前的唐手家基本是傳說(shuō)。

3.1 琉球王國(guó)概況

琉球是位于中國(guó)東南的群島，按照日本學(xué)者2014年8月統(tǒng)計(jì)，琉球群島有161個(gè)島嶼（其中釣魚島屬中國(guó)領(lǐng)土），其中49個(gè)島嶼有人居住，面積為2 275平方公里，人口有142萬(wàn)左右。如果簡(jiǎn)單描述琉球群島，正如《沖繩的歷史》作者伊波勝雄所說(shuō)“如果不努力抹掉‘生活在邊境的民族是悲劇’這個(gè)歷史觀，沖繩是‘悲劇之島’‘虐殺之島’‘貧困之島’的標(biāo)簽是難于撕下的?！保?］

根據(jù)日本人研究，早在公元前30000年—公元前8000年，琉球就有山下洞人、港川人，過著狩獵與采集的生活。經(jīng)過漫長(zhǎng)的貝塜時(shí)代（公元前6600—公元前900年），琉球諸島上開始進(jìn)入了農(nóng)作物栽培和制作高品質(zhì)的陶瓷器時(shí)代。不久，迎來(lái)了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的圣城時(shí)代（11世紀(jì)末—15世紀(jì)）。這個(gè)時(shí)期，被稱為琉球孤島國(guó)形成的準(zhǔn)備期，各島聚居的琉球人群以名為“按司”的頭領(lǐng)作領(lǐng)袖，不斷登上歷史舞臺(tái)，各地按司互相爭(zhēng)奪地盤，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，在沖繩諸島中形成了北山、中山、南山三個(gè)勢(shì)力圈，稱為三山時(shí)代。三山時(shí)代開始，中國(guó)的明朝就與之建立了朝貢的關(guān)系。到1429年，中山王尚巴志統(tǒng)一了三山的勢(shì)力，形成了琉球王國(guó)，并繼續(xù)與中國(guó)交往。

3.2 琉球王國(guó)與中國(guó)的交往

1372年開始，琉球三山勢(shì)力就與中國(guó)建立了朝貢關(guān)系，從此，中國(guó)與琉球交流及琉球的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土、文化諸方面的事件，正統(tǒng)的琉球王國(guó)典籍或琉球官員都有記載。一直到1879年，日本明治政府強(qiáng)行吞并琉球王國(guó)，先改琉球國(guó)為琉球藩，繼而再?gòu)?qiáng)行改為沖繩縣。此間持續(xù)近500年，琉球王國(guó)與中國(guó)的關(guān)系密切。

中國(guó)與琉球王國(guó)近500年的交往，促進(jìn)了琉球王國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療、天文多方面的發(fā)展進(jìn)步。“琉球人利用中國(guó)的海禁政策造成周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)商品的渴求，積極從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易活動(dòng)。他們穿越東亞和東南亞海域，積極發(fā)展對(duì)海域周邊國(guó)家地區(qū)的集散貿(mào)易。他們把東南亞各地的胡椒、香料等販運(yùn)到明朝作為貢品，然后把明朝賞賜的絲綢、瓷器轉(zhuǎn)賣到日本、朝鮮、東南亞諸國(guó)、從而形成琉球王國(guó)時(shí)代貿(mào)易的黃金期。［9］2”

1458年琉球國(guó)建造的“萬(wàn)國(guó)津梁之鐘”，鐘上用漢字銘文刻著：“琉球國(guó)在南海勝地，鐘三韓之秀，以大明為輔車，以日域?yàn)榇烬X，如海中湧出的蓬萊島，以舟楫為萬(wàn)國(guó)津梁，異產(chǎn)至寶充滿四方?！保?］68

尚真王（1477—1526）時(shí)期，被稱為琉球國(guó)文化最發(fā)達(dá)時(shí)期，1509年建成的首里城正殿的欄桿上，有“百浦添欄桿之銘”，記載著尚真王的業(yè)績(jī)，此銘刻記載他的11條業(yè)績(jī)，與中國(guó)有關(guān)的占較大比重：1）鼓勵(lì)佛教，建設(shè)了眾多寺院，促進(jìn)了佛教與佛教藝術(shù)的發(fā)展；2）愛民、減稅，君臣和睦；……6）整治首里城周圍環(huán)境，建設(shè)綠色的都城；7）在王宮中建筑有山有水的園林，建成可舉辦盛宴的迎客場(chǎng)；8）獎(jiǎng)勵(lì)藝術(shù)，釀造美酒，提升款待尊貴客人的品味；9）將對(duì)中國(guó)的朝貢3年1貢改為1年1貢，促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展；10）積極引進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀文化；11）學(xué)習(xí)中國(guó)宮室制度。［7］61

首里城前有“守禮之邦”的大型門廊。在沖繩老城鎮(zhèn)的大路或小路的交叉口，隨處可見“石敢當(dāng)”石屏風(fēng)，還有在建筑物的屋頂用石獅裝飾作為守護(hù)神，近年來(lái)建筑多用鋼筋水泥，在寺院的門前、城門、墓園、村落的入口處，都立有石獅。琉球王宮、天使館的建筑完全是中國(guó)風(fēng)格。

3.3 中國(guó)文化輸入促進(jìn)了琉球生產(chǎn)、生活方式的進(jìn)步

1743—1745年編的《球陽(yáng)》記載：明太祖賜琉球閩人36姓后，琉球國(guó)“始節(jié)音樂、制禮法、改變番俗，而致文教同風(fēng)之盛”。［10］

14世紀(jì)開始，中國(guó)樂器三弦就傳入琉球，三弦傳入對(duì)琉球的音樂產(chǎn)生重大影響，琉球人稱三弦為“三線”。琉球國(guó)王還在王宮中專門設(shè)立了制造三弦的工匠崗位。

琉球習(xí)俗受福建影響明顯：二月十二日，花朝，前二日各家俱浚井，女汲取井水洗額，可免疾??；三月三日為上節(jié)，琉球人家家作艾糕相餉遺；五月五日龍舟競(jìng)渡；七月十五中元節(jié)，緣起于佛教，八月琉球有家家拜月之習(xí)俗；九月九日重陽(yáng)節(jié)，十二月二十四日有送灶之習(xí)俗。這些習(xí)俗都是來(lái)自福建，冊(cè)封使在琉球記述許多當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)，基本是為臣忠，為子孝，為婦貞的故事，中國(guó)的封建社會(huì)倫理觀念在琉球是深入民風(fēng)的。

琉球有自己文字，琉球文字來(lái)自日本僧人，用平假名來(lái)記，但1701年《中山世譜》，1713年《琉球國(guó)由來(lái)記》，1743—1745年編的《球陽(yáng)》等琉球王國(guó)早期的官方文獻(xiàn)，都是用漢字寫成的?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年8月曾經(jīng)報(bào)道，“琉球王國(guó)原本有語(yǔ)言而無(wú)文字，在與中國(guó)、日本的交往過程中，琉球人學(xué)會(huì)了漢字和假名文字。在整個(gè)琉球王國(guó)時(shí)期，官方的正式文獻(xiàn)是漢文。從現(xiàn)存的琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)看，當(dāng)時(shí)的琉球士人不僅能嫻熟地運(yùn)用漢文撰寫官方外交文件，而且可以用合律的漢詩(shī)語(yǔ)句，細(xì)膩地書寫個(gè)人的情感世界”。從中可現(xiàn)琉球文化受中國(guó)影響之深。

琉球的土地制度、農(nóng)業(yè)耕作、手工業(yè)等受中國(guó)影響而發(fā)展。琉球人以駕舟渡海為生，當(dāng)冊(cè)封使初抵琉球時(shí)發(fā)現(xiàn)“官民有人渡海者，斬木為小舟，長(zhǎng)尺許，檣帆俱備，著竿首，立庭中，侯風(fēng)以卜歸信。歸即撤之”。［11］126極其簡(jiǎn)陋，與中國(guó)明朝交流以后，琉球的船才改觀。

琉球的學(xué)校教育主要是由中國(guó)傳入的，早期琉球鄉(xiāng)村教育以寺廟為中心。汪輯記錄：“每寺必有童子數(shù)十人列坐受業(yè)。大約讀書時(shí)少，作字時(shí)多，字皆草書無(wú)楷法也。國(guó)人就學(xué)多以僧為師，僧舍即鄉(xiāng)塾云”［11］136。到了康熙十三年（1674）立孔子廟時(shí)琉球尚未有學(xué)校?？滴跷迨辏?717）紫金大夫程順則請(qǐng)求建立學(xué)校。次年冬，琉球第一所學(xué)校明倫堂落成。［11］26

3.4 中國(guó)文化傳入琉球的主要途徑

中國(guó)文化對(duì)琉球的影響，主要有5個(gè)途徑：

3.4.1 龐大的冊(cè)封使團(tuán)隊(duì)傳入

中國(guó)與琉球友好往來(lái)近500年，每逢琉球“國(guó)王嗣立，比請(qǐng)命冊(cè)封”。明、清兩朝大多應(yīng)其所請(qǐng)，派遣大型的冊(cè)封使團(tuán)前往。明清兩朝冊(cè)封琉球共23次，派出正副冊(cè)封使43名。冊(cè)封使團(tuán)組成人員在300—700人之間，正副使都由文職官員擔(dān)任，冊(cè)封使團(tuán)主要由官員、船員、從役、軍士四種人員組成，這些人員中還有正副使的隨從，主要是文人、醫(yī)生、高僧、道士、天文生、書畫家、琴師等。冊(cè)封團(tuán)人員在琉球住5—8個(gè)月，參加各類活動(dòng)，與琉球王府的其他人員交流，他們帶去大量中國(guó)文化，從琉球博物館館藏“冊(cè)封官員行進(jìn)圖”中，還可以看到身背弓箭、腰挎劍的明代武士。

3.4.2 閩人36姓的傳入

據(jù)鄭曉《吾學(xué)編·皇明四夷考》記載：“洪武二十五年（1392），中山王遣子侄及陪臣子弟入國(guó)學(xué)。上喜，禮遇獨(dú)優(yōu)，賜閩人36姓善操舟者，令往來(lái)朝貢”。這閩人36姓，不僅善操舟，而且充當(dāng)了琉球國(guó)與中國(guó)往來(lái)的文書的撰寫工作?！百n閩人36姓，知書者授大夫長(zhǎng)史，以為貢謝之司，習(xí)海者授通事，總管為指南之備”。他們?cè)诹鹎蚨ň雍?，改變了琉球的教育與生活的許多方面。比如中國(guó)戲劇、中國(guó)建筑、園林藝術(shù)、福建的石雕技巧，都是由他們帶去的。閩人移居琉球后在治理國(guó)家方面也做出突出貢獻(xiàn)。閩人后裔中有擔(dān)任國(guó)相的程復(fù)和王茂，還有擔(dān)任法司官的鄭迵。先進(jìn)的文化，通過閩人36姓傳入琉球，使琉球漸漸“風(fēng)俗淳美”，“易而為衣冠禮儀之鄉(xiāng)”。

之后，還因?yàn)殚}人“或老而返國(guó)，或留而無(wú)嗣”，有的在航海中遇難身亡，有的“因進(jìn)貢潛居內(nèi)地遂成業(yè)，年久不還本國(guó)”，造成久米村的人口流失，為了舟楫的建造和航行順暢，與為了便于琉球與中國(guó)的溝通往來(lái)，琉球國(guó)王數(shù)次請(qǐng)求明朝再補(bǔ)36姓入琉球國(guó)。這些入琉球的福建人，除了造船、操船、溝通文書外，還積極發(fā)揮擅長(zhǎng)從事對(duì)外貿(mào)易的特點(diǎn)，為琉球與日本、朝鮮東南亞各國(guó)的貿(mào)易作出開拓性貢獻(xiàn)。

3.4.3 琉球留學(xué)生帶回

明太祖朱元璋注重發(fā)展與周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系，在頒令賜琉球閩人36姓同時(shí)，又提出“琉球國(guó)中山、山南二王皆向化才，可選寨官弟男子侄，以充國(guó)子，待讀書知理，即遣歸國(guó)。宜行文使知之”。第一批來(lái)中國(guó)的琉球留學(xué)生是洪武二十五年（1392年）5月，琉球中山王察度從子，從此來(lái)中國(guó)留學(xué)的琉球?qū)W子歷經(jīng)數(shù)百年不絕。琉球來(lái)中國(guó)留學(xué)的學(xué)生分兩類，一是政府派遣，稱之為官生，所有在華費(fèi)用由中國(guó)政府負(fù)擔(dān)，并在北京的國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)；二為自費(fèi)留學(xué)生，稱之為勤學(xué)，有的受琉球王府派遣，中國(guó)政府不負(fù)責(zé)這部分琉球?qū)W生的費(fèi)用，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容也隨其自由選擇。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩季，由琉球政府派遣到中國(guó)的留學(xué)生共25批，每批3—4人或5—6人，有案可查的共84人。

琉球留學(xué)生在華學(xué)制一般為4年，有時(shí)有人因故提早結(jié)業(yè)，但一般也在3年以上。這些學(xué)成歸國(guó)的留學(xué)生，通常都得到琉球王的重用。留學(xué)生中有高風(fēng)亮節(jié)的鄭迵（1549—1611），他回國(guó)后任三司官，率眾抵制薩摩藩入侵，后因不降被薩摩藩人投入油鍋而死。一代鴻儒程順則（1663—1734），留學(xué)回國(guó)后在琉球興建孔廟，創(chuàng)辦學(xué)校，發(fā)展琉球的教育事業(yè)。集政治家、科學(xué)家一身的蔡溫（1682—1761），推崇孔孟思想，頒布了《御教條》，農(nóng)政方面提出擴(kuò)大耕地、提高生產(chǎn)率、改良生產(chǎn)技術(shù)、植樹造林等。還有史學(xué)巨匠鄭秉哲（1695—1760）、提倡公學(xué)第一人蔡世昌（1737—？）。最后還有久米村總役阮宣詔（1811—1885），他曾任正議大夫、紫金大夫等職，為琉球社會(huì)治理，特別是日本吞并琉球期間，為琉球社會(huì)平安殫精竭慮。

留在福州琉球館的稱之為“勤學(xué)”的留學(xué)生，分為兩部分，一部分是“讀書習(xí)禮”的，通常在琉球館延師受業(yè)。另一部分在福建學(xué)習(xí)各種技能，《球陽(yáng)》《久米村家譜》等資料，清楚記載著這些學(xué)習(xí)實(shí)用技術(shù)的留學(xué)人員的動(dòng)向：比如1465年，琉球人金鏘到福州學(xué)習(xí)歷法；1490年，松氏比屋來(lái)福建學(xué)習(xí)煙花藥法；1605年，野國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)番薯栽培；1670年，宿藍(lán)田來(lái)學(xué)習(xí)制瓷；1685年，魏士哲學(xué)習(xí)兔唇縫合術(shù)；1734年，向秀實(shí)學(xué)習(xí)制茶等。這些實(shí)用技術(shù)的傳入，改善了琉球人的生活方式，提升了琉球民眾的生活品質(zhì)。

3.4.4 朝貢人帶回

據(jù)日本學(xué)者赤嶺誠(chéng)紀(jì)《大航海時(shí)代的琉球》記載，明清琉球朝貢的使團(tuán)來(lái)華達(dá)884次，其中明代537次，清代347次，除了朝貢外，琉球使團(tuán)還擔(dān)負(fù)著賀天壽圣節(jié)、慶賀登極、賀元旦、請(qǐng)封、迎封、謝恩、進(jìn)香、接貢、報(bào)喪、護(hù)送官生、護(hù)送中國(guó)難民、接官生回國(guó)、報(bào)倭警、護(hù)送冊(cè)封史回國(guó)、上書陳情乞求援兵等任務(wù)。明初琉球國(guó)三王鼎立，各自遣使入明，規(guī)模較小，1429年，中山王尚巴志統(tǒng)一琉球后，進(jìn)貢使團(tuán)人員有變化，使團(tuán)通常有200余人。這個(gè)以各種名義來(lái)朝的琉球使團(tuán)，貿(mào)易是他們中大部分人的主要活動(dòng)。

最初來(lái)中國(guó)的琉球船泊于泉州港，由設(shè)在泉州的市舶司接待。在成化年間①成化年間：公元1465—1487年，明憲宗的年號(hào)。明朝使用成化這個(gè)年號(hào)一共23年。，市舶司移到福建的政治、軍事中心福州。琉球200余人使團(tuán)到達(dá)福州后，僅20人左右進(jìn)京，其余人留存在福州，處理進(jìn)貢船帶來(lái)貿(mào)易的商品，琉球的商人也在當(dāng)?shù)亻_展采購(gòu)和其他商務(wù)活動(dòng)，等待進(jìn)京的正使、副使等一行人在北京完成各類工作，回到福州后，再一起回琉球。這為大多數(shù)隨進(jìn)貢使來(lái)的琉球人，提供了在中國(guó)觀察交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。琉球使者在北京的活動(dòng)也持續(xù)數(shù)月。

3.4.5 漂流民傳入

在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的明清年代，遇臺(tái)風(fēng)等惡劣天氣，船只在海上航行屢屢發(fā)生遇難，幸運(yùn)落水者則在被強(qiáng)風(fēng)刮到沿海各處被救助，這些被稱為海難的事件，明清時(shí)期有較為詳盡的記載。中國(guó)海船飄到琉球，琉球的海船飄到中國(guó)，這些遇難的船只和人員往往得到雙方政府的救助?！洞蠛胶r(shí)代之琉球》對(duì)清代中國(guó)、琉球飄風(fēng)難船做了統(tǒng)計(jì)，清代因風(fēng)暴飄到中國(guó)的琉球船有350余只。船只飄到福建的長(zhǎng)樂、連江、平潭、霞浦、福鼎、莆田、惠安、漳浦、金門等地，還飄到浙江定海、樂清、寧海、平陽(yáng)、臨海、玉環(huán)、永嘉、象山等地，不少船只還飄到臺(tái)灣各處，有的還飄到山東、江蘇、廣東直到天津。由于明清兩代對(duì)鄰國(guó)采取懷柔政策，這些因風(fēng)暴漂流的船民，生者得到救助，死者按身份不同得到厚葬。［11］196

在福州市就有兩處比較集中的琉球人的墓，福建師范大學(xué)校本部鄰近的一處，現(xiàn)在還保存比較完好，有專人看護(hù)，每年都有琉球人前來(lái)祭祀。這里埋藏有來(lái)華的琉球國(guó)使團(tuán)成員，有來(lái)華的琉球留學(xué)生，墓葬中還有遇海難死亡的琉球人。

康熙年間臺(tái)州府人楊聯(lián)桂因漂風(fēng)至琉球，并定居，后來(lái)成了琉球貢使。1731年，蘇州府鎮(zhèn)洋縣一只商船飄風(fēng)到琉球，“其難人吳自成知燒石灰之法，由是副通事蔡宏謨派人學(xué)其燒法，其燒費(fèi)甚減而灰品更好”。另外，汪輯《使琉球雜錄》記載，“近亦有唱中國(guó)弦索歌曲者，云系飄風(fēng)華人所授”。

4 琉球唐手源自中國(guó)拳法主體是福建南拳

近500年的交往中，中國(guó)文化給琉球帶去巨大的變化，而作為傳統(tǒng)體育文化的武術(shù)也完全可能是由中國(guó)傳入的。

福建與琉球有特殊的關(guān)系，地緣上，福建是當(dāng)年琉球與中國(guó)交通的唯一官方口岸，根據(jù)近年琉球研究，從宋代開始，福建就與琉球有一些交往。閩人36姓遷居琉球，給琉球帶去大量福建的風(fēng)俗習(xí)慣。福建的琉球館、福州的琉球人墓、福建的民俗滲入琉球生活的方方面面，福建的福州、長(zhǎng)樂、泉州等地都有大量琉球與中國(guó)交流的遺跡。

4.1 明清冊(cè)封使記載的琉球拳法

冊(cè)封使張學(xué)禮，1644年寫過《中山紀(jì)略》，其中記載閩人表演的武術(shù)：“八月中秋節(jié)，王設(shè)宴。是日，設(shè)席正殿；兩使上坐，從客向西，中山王向東北陪。其欽天監(jiān)、太醫(yī)院、守備、千總各官，設(shè)席別院，俱三法司、紫金大夫陪；內(nèi)司、長(zhǎng)隨、中軍、聽用各官，設(shè)席別院，俱大夫陪；冊(cè)封書吏、僧道各役，俱長(zhǎng)使、通使陪；其兵丁、跟役，俱秀才雜職陪。其通官二員，時(shí)在左右傳遞問答，不預(yù)席。設(shè)鼓樂，有走馬、弄刀、刺槍、舞劍、踘球、走索諸戲；至晚方散。重陽(yáng)節(jié)，王又設(shè)宴如左?！雹俦竟?jié)摘自福建民俗學(xué)者劉立身先生保存的影印摘錄：張學(xué)禮，記錄在閩中公署，康熙三年1664年《中山紀(jì)略》。

徐葆光（1719年作為海寶的副使出使琉球）在《中山傳信錄》中記載，琉球王為他擺設(shè)的中秋宴上有歌舞節(jié)目：笠舞、花束舞、籃舞、拍舞、武舞、球舞、桿舞和竿舞。［11］127

清朝趙新（1808—1877）是最后一個(gè)冊(cè)封使，為翰林院編修，同行的副使是翰林院編修于光甲，1866年6月抵琉球，到11月，完成各項(xiàng)冊(cè)封典禮，在1867年3月，作為慶祝冊(cè)封各項(xiàng)大禮順利完結(jié)，在國(guó)王的別墅“茶屋之御殿”，由久米村人舉辦慶祝晚會(huì)（藝能之奉祝），留下《三六九諸藝節(jié)目單》。遷居琉球的閩人，設(shè)“明倫館”作為教育子弟的學(xué)堂，每月的初三、初六、初九三天作為讀書的“溫習(xí)會(huì)”或者稱為“發(fā)表會(huì)”，也稱為“三六九”會(huì)。這個(gè)節(jié)目單詳細(xì)列出節(jié)目名稱和表演者的名字與身份，節(jié)目中有《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》等朗讀表演，有官話詩(shī)對(duì)口，有合唱、合奏、舞蹈、書法、傳統(tǒng)短劇，還有10項(xiàng)武術(shù)節(jié)目：藤牌、鐵尺、十三步、交手、一百零八步，車棒、棒與唐手、藤牌對(duì)棒。［12］。在久米村，當(dāng)?shù)厝藨c典的晚宴中常有拳法表演。福建民間流傳的南拳，基本是作為自衛(wèi)之技，在宗姓或村落中傳承發(fā)展的。閩人36姓入住久米村，拳法作為護(hù)身的技能代代相傳，這也是福建鄉(xiāng)村居民在封建時(shí)代的習(xí)慣。

福建閩南地區(qū)民間習(xí)武成風(fēng)，根據(jù)國(guó)際五祖拳研究會(huì)周焜民研究：“明戶部尚書黃景昉曰：‘吾泉郡棍棒手撲妙絕天下’。棍棒之妙，郡先正俞大猷著《劍經(jīng)》祖述之，戚繼光贊為‘千古不易之論’。手撲之傳者何？宋傳之太祖拳、猴拳諸術(shù)也，清之謂五祖拳也，五祖拳何，太祖、羅漢、達(dá)尊、行者、白鶴也?！泵魇繁局^“泉州、永春人尚技擊”。［13］這種社會(huì)背景下，閩人36姓應(yīng)皇帝之命遷入琉球，帶去本地拳法之說(shuō)是可靠的。

唐手從泉州傳過去的可能性也是存在的，因?yàn)槿菰瓉?lái)是明朝接納琉球國(guó)進(jìn)貢使的港口，后來(lái)轉(zhuǎn)到福州，泉州是福建南拳最盛行的地區(qū)。太祖拳也好，永春拳也好，羅漢拳也好，幾百年前在福建南部盛行的拳法，通過琉球的使者帶到琉球的可能性是極大的。

從17世紀(jì)到18世紀(jì)200年間，幾任冊(cè)封使都記載久米村的武術(shù)表演。這些記載證明，400多年前，由福建移居琉球久米村的中國(guó)人，已經(jīng)將福建拳法帶到琉球，一方面作為護(hù)身之技秘密傳承，一方面逐漸成為節(jié)慶表演的保留節(jié)目。而這個(gè)判斷與琉球當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于琉球拳法源于閩人36姓的傳入的說(shuō)法是吻合的。

4.2 琉球有關(guān)唐手的最早文字記載

按日本學(xué)者研究，最早的見于文字記錄的唐手傳入是《大島（嶼）筆記》，這是目前在琉球的文字記載中，詳細(xì)記錄中國(guó)拳法傳入琉球的最早史料。1762年，首里人潮平盛成一行52人，駕駛琉球的進(jìn)貢船給薩摩藩送大米、砂糖途中，遇風(fēng)暴漂到土佐的柱島，他們回航到宿毛的大島，后來(lái)得到土佐藩的救護(hù)，在土佐藩休整一個(gè)多月。此間，遭遇風(fēng)暴的同船患難人集在一起，由潮平盛成說(shuō)琉球的事情，土佐的學(xué)者戶部良熙記錄。書中記載有：“冊(cè)封使隨員，公相君武藝高強(qiáng)，公相君傳的技藝（是以小勝大之技），甚瘦弱之人掌握后，能夠戰(zhàn)勝身強(qiáng)力大者”。公相君是明代還是清代人？尚未清楚，公相是官階還是姓？也尚無(wú)定論。曾經(jīng)有人認(rèn)為公相君是康熙五十八年（1719）冊(cè)封正使汪輯，但是經(jīng)過考察后認(rèn)為非此人。現(xiàn)在琉球傳承唐手中還保留著稱為“公相君”的型，也有稱為“汪輯”的型，船越義珍拿手的型就是公相君，到晚年船越義珍將公相君型改稱為“觀空”。

在現(xiàn)存的冊(cè)封使的官員名單中，尚未確切查出公相君為何人，但是冊(cè)封使團(tuán)有武官，武官帶有兵士是有清晰記載的：明代郭汝霖（1561）冊(cè)封琉球使團(tuán)中，就有軍士百戶嚴(yán)繼先，還有提調(diào)軍器陳弘成，［11］53－54這是冊(cè)封使團(tuán)中的武將。清代康熙五十八年的冊(cè)封使使團(tuán)官員除正副史外，有千總、守備各一人，這是武將。除作為官員的千總、守備外，還從福建沿海的梅花、定海、萬(wàn)安駐軍中，挑選100至200士兵不等。［11］55冊(cè)封使在琉球活動(dòng)近半年時(shí)間，完全可能傳中國(guó)拳法，這類記載很大程度印證了戶部良煕《大嶼筆記》中關(guān)于冊(cè)封使隨從武官傳中國(guó)拳法說(shuō)。

4.3 剛?cè)崃髦苯訉W(xué)自福州拳法

剛?cè)崃骺帐值朗墙M成現(xiàn)代全日本空手道聯(lián)盟的主要組織，在沖繩本地，剛?cè)崃饕矒碛写笈^承者。其創(chuàng)始人宮城長(zhǎng)順的老師東恩納寬量（1852—1915）①雖然現(xiàn)在有日本人將東恩納寬量稱之為那覇手的中興者，但是他在近代琉球的唐手傳播中是獨(dú)樹一幟的，這個(gè)特別的體系被他學(xué)生宮城長(zhǎng)順稱之為剛?cè)崃鳌３錾谀前晕鞔?，父親是擁有自營(yíng)小船的柴火商人。當(dāng)時(shí)那霸西村是商業(yè)聚集地，薩摩藩管理的海帶商店、油坊、砂糖坊和物產(chǎn)管理所都設(shè)在這里，琉球諸島的貨物集散地就在這里，通過那霸港送到世界各地，從國(guó)外來(lái)的貨物也集結(jié)這里，人員往來(lái)多元，這里緊挨著福建人居住地久米村。東恩納寬量10歲時(shí)作為父親的助手，從事船上雜務(wù)。17歲那年春天，他跟久米村的新垣世璋（1840—1920，閩人36姓后裔）學(xué)習(xí)唐手術(shù)。他們經(jīng)常在孔子廟的后面秘密練習(xí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐手還是一種在家族或村落中秘密傳承的護(hù)身技藝。大約一年之后，新垣世璋作為隨員，隨進(jìn)貢使楊光裕、蔡皇禎進(jìn)北京。但有感于東恩納寬量為人厚道誠(chéng)實(shí)，新垣世璋離開琉球前，將東恩納寬量托給比自己大三歲的湖城大禎（1837—1919），湖城的老師是在中國(guó)福州被稱為第一拳法家的準(zhǔn)振山。在湖城嚴(yán)格指導(dǎo)下，東恩納寬量又在西村附近的海灘上訓(xùn)練了一年余拳法。由于在那霸港接觸了中國(guó)來(lái)的船只和中國(guó)人，又接受中國(guó)拳法訓(xùn)練，東恩納寬量對(duì)中國(guó)文化特別是福州的語(yǔ)言、也產(chǎn)生興趣，動(dòng)了前往中國(guó)的念頭。1872年3月，東恩納寬量到福州，先在準(zhǔn)振山門下學(xué)習(xí)生活近二年，后又在劉龍江②劉龍江是音譯的名字，此處依據(jù)《日本武道大系第八卷》的說(shuō)法。后來(lái)證實(shí)劉龍江為謝崇祥，即如如哥。手下學(xué)習(xí)了10年，前后在福州生活了15年。劉龍江是以竹匠為職業(yè)的福州人，生活在閩江畔，是“南少林拳”高手，只是大隱于市。東恩納寬量在中國(guó)15年，回到琉球的第二年夏天，就開設(shè)唐手術(shù)道場(chǎng)，傳授唐手術(shù)。宮城長(zhǎng)順是14歲（1901年）入門的，宮城長(zhǎng)順后來(lái)遵循老師的意愿，于1915年春天到福州，居住約半年，學(xué)習(xí)了五祖拳和永春拳，后將福州學(xué)到的鶴拳“六枝手”改為剛?cè)崃鞯幕A(chǔ)套路“轉(zhuǎn)掌”。

20世紀(jì)80年代開始，沖繩剛?cè)崃骺帐值赖茏佣啻蝸?lái)福州尋找東恩納寬量的遺跡，其中渡嘉敷唯賢③渡嘉敷唯賢（1941—）沖繩剛?cè)崃鞑词挚帐值绤f(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1981.4—1985.3任沖繩空手道聯(lián)盟理事長(zhǎng)。前后25次訪問福建各地，福建省武術(shù)協(xié)會(huì)原副秘書長(zhǎng)陳君琬、福州地方志學(xué)者林偉功等人參與了東恩納寬量中國(guó)師父的查找工作，他們共同研究結(jié)果，認(rèn)定剛?cè)崃鲃?chuàng)始人東恩納寬量的中國(guó)師父是謝如如，即謝崇祥。此結(jié)論由渡嘉敷唯賢在沖繩報(bào)刊上發(fā)表，但是這一結(jié)論尚未得到日本沖繩空手道界的公認(rèn)。①渡嘉敷唯賢夫曾先后在琉球的報(bào)紙上發(fā)表了10余篇關(guān)于謝崇祥的報(bào)道。但是，另一位唐手研究者金城昭夫發(fā)表十?dāng)?shù)篇文章商榷，金城昭夫認(rèn)為剛?cè)崃魇甲嬖诟Ｖ?，但不是福州鳴鶴拳的謝崇祥，而是永春的白鶴拳名師鄭禮。另一剛?cè)崃髅藮|恩納寬男則認(rèn)為東恩納寬量的老師是福建南派拳師，不是謝崇祥。

1989年9月16日，在福建省對(duì)外友好協(xié)會(huì)和福建省武術(shù)協(xié)會(huì)幫助下，福州舉行了“確認(rèn)謝如如系日本沖繩剛?cè)崃髯鎺煐|恩納寬量的師父論證會(huì)”。由福建省武術(shù)協(xié)會(huì)召集的與會(huì)專家經(jīng)過論證認(rèn)為：“福州鳴鶴拳一代宗師謝如如（崇祥）確系日本沖繩剛?cè)崃髯鎺煐|恩納寬量當(dāng)年在福州所拜的武術(shù)師父”。

1990年6月9日，渡嘉敷唯賢率日本剛?cè)崃鳌げ词挚帐值来韴F(tuán)一行53人，在福州參加了由福建省武術(shù)協(xié)會(huì)主持的“顯彰碑”落成典禮。顯彰碑位于福建省體育中心西南部。碑文正面寫著“鳴鶴拳一代宗師謝如如崇祥、那覇手中興之祖東恩納寬量，顯彰碑”，渡嘉敷唯賢每年親自或派人來(lái)祭奠。逢10周年或5周年則舉行沖繩福建武術(shù)演武紀(jì)念大會(huì)，已經(jīng)持續(xù)26年。

4.4 《琉球拳法·唐手》分析

船越義珍《琉球拳法·唐手》是現(xiàn)代意義上日本本土出版的最早的唐手書籍。在該書中，對(duì)唐手的起源，他認(rèn)為源于佐久川、公相君、禁用武器社會(huì)背景下形成三種說(shuō)法②參見第3.2節(jié)船越義珍的觀點(diǎn)。外還提出：“……我認(rèn)為琉球拳法所謂的唐手，是沖繩固有的武術(shù)，因?yàn)楫?dāng)年崇拜中國(guó)，所以從中國(guó)學(xué)習(xí)了拳法，結(jié)合沖繩拳法，進(jìn)行比較研究，取中國(guó)拳法之長(zhǎng)，冠以唐手之名。”［4］

我們分析全書，可以看出船越義珍在有意擺脫中國(guó)影響，他否認(rèn)唐手源于中國(guó)拳法又在書中無(wú)法擺脫中國(guó)拳法的影響。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，日本人以中國(guó)為師，以模仿中國(guó)為榮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府?dāng)〗o英國(guó)利炮堅(jiān)船之后，日本人認(rèn)為不能再以中國(guó)為師了。1853年美國(guó)艦隊(duì)迫使日本開放門戶后，他們開始“脫亞入歐”，全面學(xué)習(xí)并引進(jìn)西方政治、經(jīng)濟(jì)、教育。到1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本已經(jīng)瞧不起中國(guó)了，開始徹底脫中國(guó)化。船越義珍寫此書時(shí)，已經(jīng)是1922年，此間日本人還打贏一場(chǎng)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。日本人正興致勃勃地要做亞洲一等國(guó)，一等國(guó)文化怎么能來(lái)源于被他看不起的中國(guó)呢？船越義珍作為從沖繩到東京生存的人，他的著作中也有表現(xiàn)出“暴發(fā)戶”的心理。他忘記了自己也是被日本吞并的琉球國(guó)臣民。

從該書的內(nèi)容分析：第一，船越義珍的老師是糸洲安恒，糸洲安恒的拳法就是直接來(lái)自中國(guó)，船越義珍間接繼承了中國(guó)拳法。第二，糸洲安恒在沖繩縣立師范學(xué)校和中學(xué)推廣唐手時(shí)，已經(jīng)將傳統(tǒng)的唐手技術(shù)作了適應(yīng)于學(xué)校體育教育的改革，“平安一—五段”就是以傳統(tǒng)的琉球唐手為素材改編的，船越義珍在東京傳播的拳法就是糸洲安恒的15個(gè)型。糸洲安恒的“唐手十訓(xùn)”理論思考也是出于中國(guó)傳統(tǒng)。第三是在該書的附錄中，原原本本引用了福建南拳拳譜，船越義珍沒有任何說(shuō)明，只是作為附錄，見274—276頁(yè)。附錄有四節(jié)：一為《拳之大要》八句：“人心同天地，血脈似日月；法剛?cè)釁淄拢黼S時(shí)應(yīng)變；手逢空則入，碼進(jìn)退離逢；目要視四向，耳能聽八方”。二是《古法大剛論章》：“……再論，吾所云此法度，理明十二時(shí)辰，血脈按分子午之法，凡世人須受此法，止可救人不可害人也?！?。三是《孫武子云》：“知彼知已百戰(zhàn)不殆。不知彼而知已，一勝一負(fù)，……”。四為《解脫法》：“欲攻東先打西，欲踏前務(wù)隨后，欲轉(zhuǎn)身剛?cè)崃?，……”。一本書中僅有四頁(yè)篇幅的拳論，都是引自中國(guó)。

1935年，船越義珍全面修訂了1922年出版的《琉球拳法·唐手》，修訂版更名為《空手道教范》。修訂版說(shuō)到空手的沿革，先是提到達(dá)磨創(chuàng)拳，再由少林寺的拳法傳到?jīng)_繩，他也強(qiáng)調(diào)了兩次禁武政策促成了沖繩“空手”的發(fā)達(dá)。但書中有“當(dāng)今空手發(fā)展如此迅速，與多名來(lái)往于中國(guó)與琉球之間的人分不開，取中國(guó)拳法之所長(zhǎng)是不爭(zhēng)的事實(shí)”［14］的記載。這本書還詳細(xì)列出各具特色的琉球空手之源。船越義珍1922年到東京傳播唐手，再?zèng)]有回過沖繩。1926年，沖繩唐手界人士與縣官?gòu)d有關(guān)部門官員為了迎接嘉納治五郎的考察，將琉球原來(lái)唐手流派明確按地域分為那覇手、首里手、泊手。泊手的特點(diǎn)與首里手相近，逐漸并入首里手。而那覇手則演化成剛?cè)崃?，首里手后?lái)演化成少林流、小林流、松林流等。船越義珍學(xué)習(xí)首里手后，到東京傳播更發(fā)展為松濤流。船越義珍新書采用沖繩唐手界的新觀點(diǎn)，他在修訂版中寫著：“隨冊(cè)封使而來(lái)的武官有叫アソン（音譯為阿松），那覇的崎冊(cè)、具志、友寄等向他學(xué)習(xí)了中國(guó)拳法，有個(gè)人叫イワー（益華），是首里的松村、久米的前里、湖城等人的唐手老師；還有島袋、比嘉、具志、長(zhǎng)濱、東恩納、桑江等問拳法于ワイシンザン（魏新占），在泊的城間、親泊、山田等人向福州安南漂來(lái)的中國(guó)人某某學(xué)習(xí)拳法，這樣空手越來(lái)越精妙，越來(lái)越發(fā)達(dá)?！?/p>

雖然他極力想回避中國(guó)拳法對(duì)琉球拳法的影響，但是基于事實(shí)，他也無(wú)法回避琉球的唐手主體是中國(guó)武術(shù)、特別是福建南拳傳入形成的。書中的舉例是他經(jīng)過十年的調(diào)查研究充實(shí)的，所述的那霸手、首里手、泊手都是沖繩當(dāng)?shù)厝讼蛑袊?guó)來(lái)的武官或者是飄流而來(lái)的中國(guó)人學(xué)習(xí)的。

4.5 松村宗棍遺書的中國(guó)思想

松村宗棍（1809～1899）是日本近代空手道發(fā)展關(guān)鍵人物，是糸洲安恒、安里安恒的老師。

松村宗棍出生在首里山川村，號(hào)云男，也稱武長(zhǎng)，中國(guó)名字武成達(dá)。他從小愛好武藝，十七八歲時(shí)在琉球嶄露頭角，作為智勇雙全的武人，名噪一世。他不到30歲就成為第17代琉球王尚灝的護(hù)衛(wèi)，接著在18代尚育王、19代尚泰王，連任三代琉球王身邊護(hù)衛(wèi)。他曾作為琉球王國(guó)的使者，兩次到福州，還兩次被派遣往薩摩藩，在薩摩，他向示現(xiàn)流劍術(shù)名人學(xué)習(xí)了日本劍術(shù)。松村宗棍最后擔(dān)任進(jìn)貢之役到福州時(shí)已經(jīng)51歲，在拳法相當(dāng)盛行的福州，松村宗棍的武藝水平與人品得到中國(guó)武術(shù)同行的尊敬。

松村宗棍曾給學(xué)生桑江良正寫過一封信，此信原件保存在桑江后代手中①根據(jù)最近消息，桑江良正后代為了便于空手道研究，已經(jīng)于2009年將此信的原件贈(zèng)送給沖繩縣博物館。，這是當(dāng)代留下的有關(guān)琉球唐手最古老筆墨文獻(xiàn)。這卷毛筆書寫的卷軸在琉球唐手歷史中被稱為“宗棍遺訓(xùn)”，沖繩許多空手道館都掛著復(fù)制的“宗棍遺訓(xùn)”作為經(jīng)典理論。這幅巻軸反映了松村宗棍深厚的中國(guó)文化學(xué)養(yǎng)，也充分表達(dá)了他對(duì)拳法的整體看法，加上他兩次到中國(guó)的經(jīng)歷和傳承給糸洲安恒理論與技藝，可以判定琉球空手是根植于中國(guó)的。

信中寫著：“文武之道同一理也。文武共有三道。文道有三：謂‘詞章之學(xué)’‘訓(xùn)詁之學(xué)’‘儒者之學(xué)’。詞章：就是遣詞、造句、作文，在于應(yīng)付考試，追求科名爵祿。訓(xùn)詁：就是探究經(jīng)書之義理，得以誨人。然而以上兩學(xué)求的只是文藝之譽(yù)，難以稱為正當(dāng)學(xué)問。儒者之學(xué)：通過格物、致知、誠(chéng)意、正心，以齊家、治國(guó)、平天下。這才是正當(dāng)?shù)膶W(xué)問。而武道之三學(xué)有‘學(xué)士之武藝’‘名目之武藝’‘武道之武藝’。學(xué)士之武藝：在頭腦中只有練習(xí)的方法，與復(fù)雜多樣的舞蹈一樣，成不了戰(zhàn)守之法，如同婦人舞蹈一樣。名目的武藝：計(jì)較一招一式的勝負(fù)，或者因爭(zhēng)論而害人或者傷身而給家人帶來(lái)恥辱。武道之武藝在于：以工夫而成就□？②本節(jié)根據(jù)金城裕的《從唐手到空手》譯出，由于原書的此節(jié)文字有脫落，暫時(shí)無(wú)法補(bǔ)正，存疑待考。以已之靜待敵之喧嘩，奪敵之心而勝之。不被擾惑，不急躁，在于忠孝，如猛虎威鷲，不論何物都能制之。夫武在于禁暴、戢兵、保民、定功、安民、和眾、豐財(cái)。此謂武之七德。文武之道在于一理，學(xué)士之武、名目之武是無(wú)用之武，武道之武才是武的真諦，臨機(jī)應(yīng)變。五月十三日 松村武長(zhǎng) 桑江賢弟”。松村宗棍的信中表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的深厚修養(yǎng)，這種修養(yǎng)體現(xiàn)在他對(duì)唐手傳承中“文武兼修，以德為先”的中國(guó)武術(shù)思想，不拘小事，志在遠(yuǎn)方。這封信也反映了作者對(duì)莊子《說(shuō)劍》的學(xué)習(xí)思考。

4.6 《沖繩武備志》是福建白鶴拳譜手抄本

《武備志》一書，是明代茅元儀編著的，“其書言武藝者凡九巻，有弓、劍、刀、槍、鈀、牌、筅、棍、拳比較諸法，分載八十四卷至九十二卷?！逼拼蟆５沁@里講的《沖繩武備志》，只是一本小篇幅的拳譜手抄本，內(nèi)容只涉及拳法。

渡嘉敷唯賢，從老師手上得到一手抄本拳譜，手抄本由宮城長(zhǎng)順（1888—1953）傳比嘉世幸（1898—1966），再傳福地清幸（1919—1975，本姓蔡，祖籍泉州南安，是閩人36姓第19代），由福地清幸傳渡嘉敷唯賢（1940—）。

手抄本內(nèi)容如下：一是白鶴拳歷史；二是有關(guān)武德教育與訓(xùn)誡等；三是套路名稱：有羅漢頭匡、二匡、二十八打等；四是跌打損傷的藥性及藥方；五是十二時(shí)辰與擊打穴位及解藥；六是拳法要訣；七附銅人穴位；八是白鶴拳勝敗48圖；九為驗(yàn)方：金不換膏、八仙過海丸、鐵打止痛方等。

這本手抄本的拳譜是福州藤山人王缶登先生手錄的白鶴拳拳譜。“白鶴先師方氏七娘乃福寧府北門外方種公之女也。幼聰慧、性至孝。父被鄰里惡勢(shì)所欺，遭毆傷斃。七娘聞之昏絕于地，誓死欲報(bào)不共戴天之仇……”與福州所傳白鶴拳譜無(wú)異。渡嘉敷唯賢從1987年開始，前后15次來(lái)福州、泉州、永春等地，經(jīng)過20余年調(diào)查落實(shí)，遍訪各地民間拳師，對(duì)手抄本進(jìn)行研究，特別對(duì)第八部分圖示的技法做了詳細(xì)的研究。因?yàn)槿V許多用詞是用福州方言寫的，他的研究得到福州鳴鶴拳研究會(huì)顧問余寶炎、研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝品寬、福建省武術(shù)協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)陳君琬等通曉南拳又熟悉福州方言的專家支持，沖繩旅游局翻譯玉城薰等人也參加研究。到1996年11月，他以《沖繩空手秘傳“武備志新釋”——現(xiàn)代語(yǔ)釋與技法的研究》為題的書，在沖繩出版。這本手抄本是傳自宮城長(zhǎng)順，但是宮城長(zhǎng)順得之何處，沒有說(shuō)明。

根據(jù)沖繩學(xué)者宮城篤正①宮城篤正（1939—）出生于沖繩浦添市，畢業(yè)于琉球大學(xué)美術(shù)工藝系，先后任沖繩縣立博物館學(xué)藝員、浦添巿立圖書館長(zhǎng)、巿立美術(shù)館長(zhǎng)、沖繩縣立藝術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)，小林流空手道范士九段。的考察，與宮城長(zhǎng)順的渠道不同，當(dāng)時(shí)在沖繩的唐手傳人中還有4種手抄本的《沖繩武備志》，比如摩文仁賢和1933年出版的《攻防自在空手拳法十八的研究》，作為附錄，也收錄了這個(gè)手抄本的內(nèi)容。摩文仁賢和介紹，他是從糸東安恒處抄寫的，比較兩者內(nèi)容，基本一致，應(yīng)該是同一版本的不同手抄本。而宮城篤正約在20世紀(jì)60年代，從自己的老師比嘉佑直手抄的《沖繩特有武術(shù)書》中，也看到大致相同內(nèi)容。那是光緒八年松村宗棍手抄本。船越義珍的《琉球拳法唐手》也引用了手抄本主要內(nèi)容。這本被稱為沖繩武備志的白鶴拳譜，在沖繩唐手界被廣泛重視。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，琉球的唐手源于福建南拳。②宮城篤正“祝賀武備志新譯出版”，見渡嘉敷唯賢的《秘傳沖繩武備志新釋》。

4.7 琉球唐手有別于日本本土武道

大型武道叢書《日本的武道·空手道》，將柔術(shù)與琉球唐手聯(lián)在一起，認(rèn)為沖繩空手與日本柔術(shù)有關(guān)，日本柔術(shù)也有點(diǎn)、蹴技，但是日本柔術(shù)更注重拿和摔以及在塌塌米的控制對(duì)手技術(shù)。嘉納治五郎就是在研究了多種柔術(shù)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立現(xiàn)代柔道運(yùn)動(dòng)。講道館柔道用形的方式保留了傳統(tǒng)柔術(shù)的踢、打技術(shù)，稱之為“極之形”“固之形”“柔之形”“五之形”等等，但是這些源于柔術(shù)的踢打技術(shù)畢竟與琉球唐手不同。嘉納治五郎之所以對(duì)唐手情有獨(dú)鐘，一再鼓勵(lì)、支持琉球唐手在東京發(fā)展，就是因?yàn)樘剖肿鳛橐环N隔離狀態(tài)下的徒手格斗技術(shù)，彌補(bǔ)了柔道的不足。1922年，他在日本體育博覽會(huì)后力主船越義珍留在東京傳播唐手，并親自帶學(xué)生請(qǐng)教，1926年到?jīng)_繩考察柔道發(fā)展時(shí)還專門觀看沖繩的唐手，并鼓勵(lì)摩文仁賢和、宮城長(zhǎng)順等人將唐手“攻防自在、理想的武道推廣普及到全國(guó)去”。

在日本武道界，有兩本被視為武藝精典的理論書，一是成書于1632的《兵法家傳書》，是柳生新陰流劍術(shù)的傳人柳生宗矩寫的。二是成書于1645年《五輪書》，由劍豪宮本武藏所著，日本所有武藝的書籍，大多引用這兩本精典著作，從心、技、體的角度來(lái)借鑒。在20世紀(jì)30年代之前，也就是唐手從琉球初傳入東京等地時(shí)，所有唐手著作中，根本沒有提及這兩本書。這從另一面說(shuō)明，琉球的唐手與日本本土的武藝是無(wú)關(guān)的，唐手來(lái)自于中國(guó)，主要是福建。

4.8 日本學(xué)者“文化形成環(huán)境”的引證

針對(duì)琉球拳法，原來(lái)稱為“手”，源于琉球本地的說(shuō)法，日本學(xué)者藤原稜三與儀間真謹(jǐn)③儀間真謹(jǐn)為船越義珍的弟子。在《對(duì)談：日本空手道近代發(fā)展》中持明確的否定：“至于琉球本地是否有拳法，根本沒有可依據(jù)的記載或?qū)嵨矧?yàn)證。而且做為一種成熟的格斗技，必須在戰(zhàn)斗的環(huán)境中產(chǎn)生，人口稀少并分散在幾十小島的土地上，產(chǎn)生‘手’的依據(jù)不足。而且在中國(guó)，在日本，被稱為武藝也好，武術(shù)也好，那樣的格斗文化，都是10萬(wàn)人以上生活的城市中產(chǎn)生的。有穩(wěn)定的人口30萬(wàn)以上，有30年以上和平的生活，才有可能產(chǎn)生出成型的文化。作為格斗文化如日本的劍術(shù)、柔術(shù)留下許多‘傳書’，中國(guó)拳法也留下許多‘拳譜’‘秘籍’，可琉球的‘手’，一點(diǎn)遺跡都沒有，讓人很難相信琉球本來(lái)就有‘手’?！保?5］

這本在空手道研究中有重要影響的《對(duì)談：日本空手道近代發(fā)展》，肯定了琉球唐手是從中國(guó)傳入的。對(duì)談時(shí)，儀間真謹(jǐn)已經(jīng)是90歲的老人，老無(wú)戲言。儀間真謹(jǐn)說(shuō)：“所謂琉球本土的‘土著拳’是否存在，眾說(shuō)紛紜。遺憾的是目前沒有任何實(shí)物可以證實(shí)這種土生土長(zhǎng)的琉球手的存在。不用說(shuō)有琉球拳法的《傳書》《免許狀》一類記載武術(shù)傳承的實(shí)物，就是關(guān)于歷史、技法的記載的典籍一點(diǎn)也沒有。也有人強(qiáng)調(diào)因?yàn)樗_摩藩禁武政策，有關(guān)武術(shù)的文獻(xiàn)一點(diǎn)也沒有留下。這種說(shuō)法雖然流行但仍是根據(jù)不足，薩摩藩統(tǒng)治琉球260余年，統(tǒng)治期間只在那覇西村設(shè)立一個(gè)“在番奉行所”，有15—18名的人員，薩摩藩派到琉球的公務(wù)船每年一趟，琉球派向薩摩的公務(wù)船每年春秋兩趟，船只來(lái)往人員處理的主要事宜是琉球王府人事與經(jīng)濟(jì)方面的問題。而且當(dāng)時(shí)琉球人口20余萬(wàn)人散居在60余個(gè)小島，監(jiān)視琉球人習(xí)武靠10余人幾乎是不可能的。而且經(jīng)過調(diào)查，在所有薩摩藩的官方文獻(xiàn)記載中，并沒有涉及禁止民間練習(xí)唐手術(shù)的記載，從琉球犯罪記錄中也沒有用唐手術(shù)犯罪的記載。”［15］

另一位先后百余次到中國(guó)調(diào)查研究唐手研究者金城昭夫認(rèn)為：“空手道是中國(guó)拳法幾度傳進(jìn)沖繩才形成手的，這個(gè)證據(jù)在于：空手道的生命在于‘型’。大正（1911年—1925年）以前，這些型就存在的，所有型的名稱是用福建省福州方言或者是泉州方言表達(dá)的。可是現(xiàn)在的空手長(zhǎng)老先生們則以‘空手型名稱的意思與準(zhǔn)確的漢字不清楚，所以用片假名來(lái)表述’。如果唐手的型是沖繩人創(chuàng)造的，直接就用沖繩人一目了然的名稱了?！保?6］

4.9 琉球拳法技術(shù)與傳承特征與福建拳法相同

武術(shù)源于生產(chǎn)斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)，早期沒有軍事武術(shù)與民間武術(shù)之間的區(qū)別，而當(dāng)民間武術(shù)以套路的形式作為主要形式傳承時(shí)，就有了軍事武藝與民間武術(shù)的區(qū)別，就有了流派的特征。到明代，民間武術(shù)明顯與軍事武藝有別，各派特點(diǎn)已經(jīng)成熟。福建南拳以永春拳、太祖拳、五祖拳、羅漢拳、連城拳、虎拳、龍尊等為著名。在福州，永春白鶴拳演化成飛鶴拳、嗚鶴拳、宗鶴拳、宿鶴拳、縱鶴拳等。福建流行的拳法與北方拳法如形意、八卦、太極拳、番子、戳腳、查、華、紅、炮等拳種在功架、勁力、技法各方面有明顯不同。

再以南拳分析，福建南拳與廣東南拳也不同。廣東的南拳“長(zhǎng)橋大馬”，功架舒展；福建南拳以不丁不八步為主，取高勢(shì)站立，步穩(wěn)勢(shì)烈、動(dòng)作簡(jiǎn)捷、以拳為主、腿不高踢。福建南拳特別強(qiáng)調(diào)手型之多樣，手法之變化，講究拳、掌、臂、腳、脛的硬度，強(qiáng)調(diào)擊打的威力和抗擊打的韌度。北方拳種雖然也有鐵砂掌之稱，但是少林拳、太極拳、八極拳、形意拳等拳家，是較少以拳之老繭為顯耀的。而福建南拳拳手大多因擊打砂袋或者插石砂等練習(xí)而形成拳峰上四個(gè)指頭根節(jié)老繭，并以此為炫耀的。在船越義珍、摩文仁賢和等人的著作中，用正拳之繭顯示訓(xùn)練效果的圖片，隨處可現(xiàn)，這一點(diǎn)是與福建傳南拳完全一致并區(qū)別于北方拳種的。

福建南拳最典型身型是：頭部保持正直上頂，兩肩下沉、提襠實(shí)腹、丹田充實(shí)，以氣催力。沖繩傳統(tǒng)唐手，基本站立姿勢(shì)完全與福建南拳一致。中國(guó)武術(shù)人一看空手道表演，就認(rèn)定這是福建南拳。

日本剛?cè)崃骺帐值辣硌萁?jīng)常用“三戰(zhàn)”，他們演練時(shí)身型、步型、頭部和用力方式與福建南拳的三戰(zhàn)是一樣的。他們練習(xí)三戰(zhàn)還有老師在旁邊不斷地拍打矯正，敲敲身體是否正、打打身板是否實(shí)、拍拍腿腳是否穩(wěn)。練習(xí)三戰(zhàn)時(shí)，特別注重用長(zhǎng)短呑吐變換呼吸。

輔助功法一致：摃五肢、拋接石鎖、石擔(dān)、抓沙甕、插石子、竹筷敲打腳臁、擰竹筷等功法，在今天的沖繩民間武館中也仍然存在。1929年夏天，三木二三郎與高田瑞穗一起前往沖繩調(diào)查唐手，回東京后出版一部書《拳法概說(shuō)》，書中第28—29頁(yè)記載的琉球唐手輔助練習(xí)的器械：石鎖、甕、沙袋、鐵拖鞋、卷蒿等，只有被稱為“卷蒿”的類似福建南拳的千層紙，據(jù)研究是根據(jù)福建南少林寺打木人樁的創(chuàng)意，結(jié)合示現(xiàn)流劍術(shù)的劈木村樁的方法而成的。其他輔助器械與福建南拳所用器械與練法是完全一樣的。

本研究者在沖繩考察期間，考察了上原恒的剛?cè)崃骺帐值鲤^和空手道博物館，其中的輔助練習(xí)器械與福建農(nóng)村的南拳場(chǎng)館幾乎是一樣的。沖繩國(guó)際剛?cè)崃骺帐值缆?lián)盟總部的東恩納勝男，在剛?cè)崃髟戳餮芯恐?，列舉自己的研究成果，他證明，剛?cè)崃鞯妮o助器材，從發(fā)音到方法都是來(lái)自福建的。糸東流的摩文仁賢和，1925年在自家庭院建了輔助練習(xí)器械，從留下的照片看，也是傳自福建的。

福建南拳方法簡(jiǎn)潔，緊逼短打、硬打，沒有繁多套路。東恩納寬量從福州學(xué)回琉球的就是9個(gè)套路。上地完文從周子和學(xué)到的就是3個(gè)套路，加上強(qiáng)化的輔助練習(xí)。

空手道強(qiáng)調(diào)不帶寸鐵，以手足為刀劍，一招制敵，是船越義珍等人到東京之后突出提倡的，所謂的“空手”。而傳統(tǒng)的琉球唐手從來(lái)都是有器械技術(shù)的?，F(xiàn)在琉球古武道的器械基本與福建農(nóng)村拳法傳播中器械一致，是農(nóng)具的引申，叉、耙、拐、斬馬刀之類的器械在琉球的古武道館或者是空手道館中是隨處可見的。只是在東京傳播時(shí)，為區(qū)別于其他日本武道，唐手改為不持器械的“空手”。

琉球的唐手強(qiáng)調(diào)“從型開始，到型結(jié)束”，型是唐手傳承的唯一載體，所以型是唐手最重要的內(nèi)容。1879年，日本強(qiáng)行廢除琉球王國(guó)設(shè)立沖繩縣之前的“型”①套路用“型”字是沖繩的用法，到東京改用“形”。但糸東流來(lái)自沖繩也用“形”，第二代糸東流宗家有自己的理解。，基本是傳之于福建的。那時(shí)所有拳的型的名稱與發(fā)音完全采用福建方言，比如三戰(zhàn)、十八、三十六、一百零八、八步連等?，F(xiàn)在東京練習(xí)者或者世界空手道聯(lián)盟，采用日本片假名或平假名來(lái)標(biāo)識(shí)空手道形的名稱，可能為了便于在世界推廣，而其更深層的用意，在于淡化中國(guó)的影響。①東恩納勝男對(duì)福州音與沖繩音的不同作了比較，他的研究證實(shí)剛?cè)崃鞯?個(gè)型都是從福州學(xué)的，并且按福州音讀，后來(lái)演化成了沖繩的讀法。

5 小結(jié)

5.1 琉球自古有拳法之說(shuō)依據(jù)不足

安里安恒1914年提出唐手是琉球當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的，接著又說(shuō)唐手是佐久川從中國(guó)帶回的，他的觀點(diǎn)多年沒有被日本的唐手研究者所采納。近年來(lái)，野原耕榮等人提出琉球本來(lái)就有拳，稱為：“手”，是在琉球群島城郭時(shí)期（9—13世紀(jì)）就有拳法之說(shuō)，這是在沒有新的文獻(xiàn)或?qū)嵨锏淖C據(jù)狀態(tài)下的推斷，缺乏依據(jù)，是不足為憑的。居住在琉球的原始住民，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生存斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的原始搏斗技能是可能的，為了生存，爭(zhēng)地、爭(zhēng)水，或其他紛爭(zhēng)，進(jìn)行徒手的或者持農(nóng)具的搏斗完全可能的。但這只是原始格斗，是武術(shù)的萌芽，要形成一種成體系的武術(shù)文化，并作為一種技藝代代傳承，則必須有成熟的文化背景。琉球國(guó)9—13世紀(jì)人口稀少，又分布在幾十個(gè)島嶼中，處于比較原始的生存狀態(tài)中，是難于形成拳法文化的。

兩次禁武的社會(huì)背景使徒手的拳法在琉球發(fā)達(dá)之說(shuō)，也缺乏說(shuō)明力。15世紀(jì)第一尚氏王尚巴志，起用中國(guó)人懷機(jī)為王相，統(tǒng)一三山，結(jié)束部落之間的爭(zhēng)奪，致力于發(fā)展商貿(mào)。這時(shí)期雖壓制了各島的民間武術(shù)，收繳了民間的兵器，但琉球王府的武裝仍在，這就保留了琉球武藝的傳承。1609年，薩摩藩控制琉球時(shí)，僅20余人長(zhǎng)年留守，根本無(wú)法管理散居在40余個(gè)島嶼中的琉球人。而且薩摩并沒有禁止琉球人擁有武器，那時(shí)作為傳家寶的寶劍可以保留，兵器使用有損壞的，要到指定地點(diǎn)修理。而且琉球傳統(tǒng)的唐手傳承一直有棒術(shù)、釵等簡(jiǎn)便的器械，這些原始武器在琉球一直與拳法并存的，只是傳到東京后，為了區(qū)別于東京的日本劍道、雉刀等武道，琉球唐手突出赤手空拳的拳法而已。后期船越義珍又在松濤流唐手體系中重拾棒術(shù)。

5.2 琉球唐手源于中國(guó)

從琉球當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)到后期日本有關(guān)人士的研究可以斷定，琉球拳法是源于中國(guó)的。最早的記載唐手佐久川留學(xué)中國(guó)后傳回琉球，或者是冊(cè)封使的隨從公相君所傳，或者是閩人36姓傳入，或者是向來(lái)自安南的飄流人學(xué)習(xí)，都證實(shí)唐手源于中國(guó)。就按改為沖繩縣后，應(yīng)嘉納治五郎的訪問需要，沖繩當(dāng)局與唐手知名人士幾度商談，規(guī)范唐手稱謂，將沖繩傳播的拳法按地域分為三個(gè)流派：首里手、那覇手、泊手。那覇手就是東恩納寬量從福州學(xué)回的鶴拳，泊手是當(dāng)?shù)厝讼虬材希ǜＶ莸囊粋€(gè)街道）飄流而來(lái)的福建人所學(xué)，首里手是在中國(guó)留學(xué)的佐久川寬賀帶回的，接著首里手的名人松村宗棍兩度到中國(guó)，他的理念體現(xiàn)在他給弟子的信中，《松村遺訓(xùn)》都是中國(guó)的倫理與哲學(xué)思考。福建永春拳譜被沖繩唐手傳人收入《沖繩武備志》，作為最為古老和精典的拳法理論，也證明了琉球拳法源于中國(guó)。

5.3 琉球唐手以福建南拳為主體

沖繩研究學(xué)者、福建師范大學(xué)謝必震教授認(rèn)為，中國(guó)與琉球的交往應(yīng)該在明代之前，從宋代的建瓷在沖繩大量發(fā)現(xiàn)可以證實(shí)，至少在宋代，中國(guó)人已經(jīng)開辟了從福建到琉球的航線，這是一條中國(guó)與日本交流不同的航線②引自：2016年9月4日謝必震教授在集美大學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心的學(xué)術(shù)報(bào)告《福建文化在琉球的傳播與影響》。。中國(guó)與日本的交流主要是通過長(zhǎng)崎，再到日本其他地區(qū)，但是宋代福建官瓷沒有在長(zhǎng)崎出現(xiàn)，卻在沖繩有大量發(fā)現(xiàn)，可以推斷，福建與琉球的交流從宋代已經(jīng)開始。這與閩人36姓遷入琉球前，就有中國(guó)人在琉球居住并成家立業(yè)的記載也是相符的。琉球與福建的文化交流歷史是比較長(zhǎng)久的，福建武術(shù)有可能隨著宋代的文化交流零星傳入琉球，較大規(guī)模的傳入，應(yīng)該是明朝洪武二十五年之后。

中國(guó)武術(shù)是以套路的形式傳承的，琉球稱之為“型”。武術(shù)套路的風(fēng)格是以功架與勁力作為區(qū)別的，從琉球唐手的風(fēng)格來(lái)看，完全是福建南拳，太祖拳、白鶴拳、虎尊、達(dá)尊拳、行者，都是以比較緊湊的功架和以剛暴短促的勁力來(lái)體現(xiàn)。氣沉丹田、以氣催力、步穩(wěn)勢(shì)烈，琉球唐手的傳承方式、輔助練習(xí)的器械與手段與福建南拳完全一樣。而且琉球唐手各個(gè)型的名稱都是以福建方言來(lái)發(fā)音的。

閩南人擅長(zhǎng)技擊，拳法在福建的福州、泉州、漳洲一帶民間相當(dāng)?shù)钠占?。可以推斷，琉球唐手源于中?guó)拳法，在閩人36姓1392年遷入琉球時(shí)成規(guī)模帶入，琉球拳法是福建南拳，這個(gè)拳法體系中原來(lái)有簡(jiǎn)單的器械，如棒、叉、耙、拐等。福建拳法先在久米村的閩人中世代秘密傳承，后逐漸散落到琉球人中。

從1644年的《中山紀(jì)略》，到最后一位冊(cè)封大使的記載，都有久米人的武術(shù)表演。歷代冊(cè)封使的記載清楚證明久米村是有拳技的，而且這種作為強(qiáng)身護(hù)身的拳法，后來(lái)成為客居琉球的閩人作為招待來(lái)自故鄉(xiāng)官員的一種禮儀，一種傳統(tǒng)的表演項(xiàng)目，多次在為慶祝明清官員完成冊(cè)封典禮之后的宴會(huì)上表演出。這與琉球明治之前的傳說(shuō)閩人36姓傳入，久米人擅長(zhǎng)拳法是相符的。

5.4 冊(cè)封使團(tuán)與留學(xué)生豐富了琉球唐手的技術(shù)

14世紀(jì)到19世紀(jì)末葉500余年間，琉球文化不斷得到中國(guó)文化的影響與充實(shí)，冊(cè)封使團(tuán)帶來(lái)大量的中國(guó)的文化，近百名在中國(guó)留學(xué)的琉球?qū)W生也從中國(guó)學(xué)習(xí)了政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、建筑、醫(yī)學(xué)、手工業(yè)等方面的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)。

龐大的冊(cè)封使團(tuán)有許多武藝高強(qiáng)的隨從和軍士，他們給琉球人帶去了新的拳法技藝。多位在北京、福州留學(xué)的琉球王國(guó)留學(xué)生，也從北京、福州等地學(xué)習(xí)了新的拳法理念與技術(shù)，這些隨從武官和學(xué)成歸國(guó)的留學(xué)生豐富了琉球的拳法。比如首里手所傳“公相君”型中的“二起腳”和“伏地后掃”動(dòng)作，與福建南拳風(fēng)格不同，我們認(rèn)為琉球拳法在數(shù)百年的演變中，完全有可能在福建南拳的基礎(chǔ)上，又從北方的拳法中吸收了新的養(yǎng)分。到北京留學(xué)的留學(xué)生，冊(cè)封使的隨行武官中來(lái)自北方的拳術(shù)家，將流傳在中國(guó)北方的拳法帶到琉球，豐富了首里地方的民間拳法。久米人也在往返祖國(guó)的期間充實(shí)了文化養(yǎng)分，包括拳法技術(shù)。首里是琉球王府所在地，這種與久米村地緣上的接近，也更加證實(shí)了這個(gè)推斷的可信。

5.5 梳理琉球唐手源流的意義

我們從琉球文化與中國(guó)關(guān)系、琉球唐手的理念、琉球唐手的風(fēng)格、剛?cè)崃鞯膫魅?、沖繩武備志、松村宗棍遺訓(xùn)、日本學(xué)者的研究證言等九方面的事實(shí)，證實(shí)琉球拳法源于中國(guó)，主要是源于福建南拳。

正本清源僅是歷史研究的一個(gè)側(cè)面。文化的傳播不存在商標(biāo)注冊(cè)，文化是開放的，是隨著時(shí)代發(fā)展變化的，武術(shù)文化也是如此。有日本學(xué)者認(rèn)為，就像漢字一樣，日本人用了中國(guó)漢字的形式來(lái)表達(dá)自己的思想。琉球唐手源于中國(guó)，但是在日本已經(jīng)改變了。［12］我們立意在厘清琉球拳法源自中國(guó)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，中國(guó)武術(shù)又是如何流變的。

福建南拳傳入琉球，當(dāng)?shù)厝朔Q之為唐手，20世紀(jì)初，琉球唐手通過改革，作為公立中學(xué)與師范學(xué)校的正課。船越義珍等人向東京、大阪等地普及唐手，唐手在東京演化為空手，20世紀(jì)80年代就成為世界性的競(jìng)技體育項(xiàng)目，即將成為2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。為什么數(shù)百年過去了，福建南拳不論是技術(shù)風(fēng)格還是傳承方式，仍是保留百余年前的原樣？來(lái)自福建南拳的琉球唐手的近代變革歷程為我們中國(guó)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展提供什么啟示？值得大家去深入思考。

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［5］三木二三郎.拳法概說(shuō)［M］.沖繩：榕樹書林，2002：13.

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［7］新城俊昭.新版琉球·沖繩史［M］.沖繩：東洋企畫株式會(huì)社，2014：61、152.

［8］伊波勝雄.沖繩的歷史［M］.沖繩：むぎ社，2011.

［9］賴正維.清代中琉交流文化交流史料（中琉關(guān)系研究叢書02）［M］.北京：海洋出版社，2011：2.

［10］謝必震.中琉關(guān)系史料與研究（中琉關(guān)系研究叢書01）［M］.北京：海洋出版社，2011：102.

［11］謝必震.中國(guó)與琉球［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，1996：53-55、126-127、196.

［12］金城裕.從唐手到空手［M］.東京：日本武道館，2011：205-215.

［13］周焜民.五祖拳譜［M］.香港：天行健出版社，2009：1，8-9.

［14］船越義珍.空手道教范［M］.東京：廣文堂書店，1935：65.

［15］儀間真謹(jǐn)，藤原稜三.對(duì)談·近代空手道歷史［M］.東京：ベースボルマカジン社，1986：5.

［16］金城昭夫.空手傳真錄［M］.東京：株式會(huì)社チャンプ，2005：39.

［責(zé)任編輯 江國(guó)平］

A Study of Karate Originating from Nanquan of Fujian China——One Discovery of Sports Cultural Evolution Study

ZHENG Xu-xu1，GAO Chu-lan1，NI Hong-ying1，YUAN Zhen-lan2，ZHOU Yong-sheng1
（1.College of Physical Education，Jimei University，Xiamen 361021，China；2.Sports Institute of Wenzhou University，Wenzhou 325035，China）

Where is Karate orientated from？Scholars in Japan and China argue upon this question over one hundred years.The paper sorts out all documents in one hundred years from historical angle，compares all studies in recent years，analyzes and demonstrates from the relation of Ryukyu and China，diplomatic envoy record in Ming and Qing Dynasty，the oldest written history in Ryukyu，flexible flow probe progenitor，analysis of‘Ryukyu fist position-Tangsudo’，teachings of the deceased in Matsumura，Okinawa defense biography，the difference of Ryukyu Tangsudo and Japanese Budo，cultural context，and technical characteristics of Tangsudo.The conclusion is，Ryukyu Tangsudo which was brought into Ryukyu by 36 surnames of Fujian Province in the late 14thcentury originates from Nanquan of Fujian.It is the injection of northern folk boxing into Ryukyu Tangsudo by diplomatic envoy in Ming and Qing Dynasty as well as the overseas students from Ryukyu that enriches the technique system of Ryukyu Tangsudo.

Nanquan of Fujian；Ryukyu Tangsudo；sports culture

G80－05

：A

：1007－7413（2016）06－0001－015

2016－10－14

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12BTY050）

鄭旭旭（1957—），男，福建福鼎人，教授。研究方向：中日武術(shù)比較、中國(guó)武術(shù)的繼承與發(fā)展。