明清詩歌中的鱉靈負(fù)面形象初探

羊　紅（四川師范大學(xué)，四川成都610068）

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明清詩歌中的鱉靈負(fù)面形象初探

羊紅
（四川師范大學(xué)，四川成都610068）

[摘要]鱉靈是古蜀帝王，既不是昏君，也不是暴君，卻以負(fù)面的形象出現(xiàn)在明清時(shí)代的詩歌里，這是十分罕見的。但是目前學(xué)術(shù)界對鱉靈的研究只是集中在鱉靈和杜宇的關(guān)系以及鱉靈治水這些方面，沒有人研究鱉靈的形象問題。因此，本文通過分析明清時(shí)代的多首詩歌分析這一現(xiàn)象，解釋了為何鱉靈會以負(fù)面形象出現(xiàn)在明清時(shí)代的詩歌里，這對鱉靈的后續(xù)研究起了一定的推動(dòng)作用。

[關(guān)鍵詞]鱉靈；杜宇；儒家思想；夷夏之辨

古代巴蜀有許多神話傳說，如蠶叢魚鳧、望帝杜宇、叢帝鱉靈等等，這些神話傳說給后世詩歌創(chuàng)作留下了不可磨滅的影響。其實(shí)，許多中國古代詩歌也有鱉靈的影子，如唐蘇颋《武擔(dān)山寺》詩有“鱉靈時(shí)共盡，龍女事同遷”，宋蘇轍《滟滪堆》詩有“江中石屏滟滪堆，鱉靈夏禹不能摧”等。到了明清時(shí)代，有關(guān)鱉靈的詩歌就更多了，不僅數(shù)量比前代更多，而且內(nèi)容也比前代更豐富。但是值得注意的是，作為古蜀帝王的鱉靈，并不是暴君、昏君，卻以負(fù)面形象出現(xiàn)在詩歌里，這是十分罕見的現(xiàn)象。

遺憾的是，現(xiàn)代學(xué)者對鱉靈的研究很少，而且即使有，也往往集中于“杜宇和鱉靈的關(guān)系”“鱉靈治水”這兩方面，對于鱉靈在詩歌中的負(fù)面形象問題，尚未有人涉足。因此本文將簡單討論這個(gè)問題。

這里需要特別說明的是，筆者所關(guān)注的鱉靈詩歌均符合兩個(gè)條件，一個(gè)是創(chuàng)作時(shí)代為明清時(shí)代，還有一個(gè)條件是詩中只包含“鱉靈”而不包含鱉靈與其他古蜀帝王，如蠶叢、魚鳧。但詩中如果包含鱉靈和杜宇，則算符合條件，原因是鱉靈和杜宇本身就關(guān)系緊密，而且正因?yàn)槎庞?，鱉靈才能“受禪得國”，并在明清詩歌中發(fā)揮重要影響力。經(jīng)筆者多方查詢，符合以上兩個(gè)條件的詩歌為26首，但這應(yīng)該是此類詩歌的最低數(shù)量，相信還有許多和鱉靈有關(guān)的詩歌沒被發(fā)現(xiàn)。

由于篇幅所限，本文只分析四首詩歌，這些詩歌均符合上述篩選條件，而且都有助于為大家展現(xiàn)和分析鱉靈的負(fù)面形象，具有一定代表性。另外，本文也試圖通過結(jié)合現(xiàn)代學(xué)者的相關(guān)研究成果來說明產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。

一、明代之前的鱉靈形象

研究鱉靈在明清詩歌中的負(fù)面形象問題，首先要簡單介紹一下鱉靈其人其事。鱉靈也叫做鱉令，是繼古蜀國望帝杜宇之后的又一任君主，史稱叢帝。史載鱉靈在荊地死，尸體隨水逆流而上，到達(dá)今天的郫縣，活過來拜見望帝杜宇，做了杜宇的丞相。丞相鱉靈幫助杜宇平了水患，杜宇就禪位給他，是為叢帝鱉靈。但是鱉靈會以負(fù)面形象出現(xiàn)在明清的詩歌中，也與“受禪得國”有很大關(guān)系，這個(gè)問題后面有詳細(xì)討論。

應(yīng)該說，明代以前和鱉靈有關(guān)的詩歌是很少的，而且里面的鱉靈形象幾乎沒有負(fù)面色彩，如本文開頭所提到的蘇颋的《武擔(dān)山寺》詩和蘇轍的《滟滪堆》詩。到了明清時(shí)代，和鱉靈有關(guān)的詩歌比之前任何時(shí)候都多，與鱉靈負(fù)面形象有關(guān)的詩歌也為數(shù)不少。這些詩歌和“愛國”“心懷故國”“忠君報(bào)國”密切相關(guān)，但歸結(jié)起來都與“國”相關(guān)。這個(gè)“國”不是地理、政治意義上的“國”，而是儒家思想語境下的“正統(tǒng)”的“國”。以下簡單分析四首詩歌來證明：

（一）杜鵑行

君不見蜀天子化為怨烏春呼鳴？

夜夜夜深歸不去，惟看泠月支殘更。

朱冠黑羽降前殿，錦城父老紛奔迎。

劇當(dāng)跪拜泣如雨，獨(dú)傷艷骨餐貍鼪。

昔年粉黛竟如土，今日樓臺空復(fù)情。

吁嗟哉！

美人不歸悵已矣，西南飛入山崢嶸。

蜀山萬古帝魂在，幽憾盡付哀嗁聲。

斑斑血痕染山赤，可憐花草春不榮。

至今風(fēng)雨使我驚，帝魂夜夜山頭行。

百鳥護(hù)侍如至尊，臣棻稽首竭所誠。

愿下帝詔頒荊衡，召問帝鱉靈可生。

斧其三足孤爬撐，如天之憾帝以平。

帝乎帝乎毋哀鳴。

本詩出自《沅湘耆舊集》，據(jù)本書編者鄧顯鶴介紹，“棻，字迪來，新化人，廩生，吾友礀東之子……奇情幽思，躍躍豪端，不愧名父之子，似有不容終滅者?！边@首《杜鵑行》可以說是歐陽棻表達(dá)“忠君報(bào)國”的述懷詩。

在這首詩中，鱉靈以負(fù)面形象出現(xiàn)，雖然鱉靈是“受禪得國”的古蜀帝王，但作者并不認(rèn)可鱉靈“受禪得國”，甚至認(rèn)為是鱉靈害得杜宇失去帝位。可見，作者無疑是認(rèn)為只有杜宇才是“正統(tǒng)”的帝王，鱉靈的得國屬于“僭越”行為。既然作者要“竭所誠”，為杜宇平憾，那這首《杜鵑行》自然就是“忠君報(bào)國”詩。

（二）續(xù)愍亂詩十首其四

龍?bào)醇褮鉂M陵園，河洛諸宗盡大藩。

峽坼鱉靈啼望帝，花飛燕矢啄王孫。

壺關(guān)詔咽山東老，劍閣銅増蜀北門。

如帶黃流應(yīng)自遠(yuǎn)，地維終古奠昆侖。

本詩作者彭孫貽生活在明末清初，字仲謀，一字羿仁，號茗齋，入清后不仕。本詩題為“續(xù)愍亂詩十首”，所謂“愍”，《說文解字注》，“痛也。從心敃聲。眉?xì)屒小！彼?，“愍亂詩”就是為“天下大亂”而哀痛的詩。

本詩首聯(lián)說，陵園里還彌漫著許多蟠龍之氣，而陵園里的死者都是極其有身份地位的人。第二聯(lián)用杜宇禪位鱉靈以及燕啄皇孫之典來說明天下之亂。由于鱉靈來自荊地，趙飛燕是皇妃，都屬于“外人”，“外人”反而禍亂天下，再聯(lián)系一下時(shí)代背景，不難推知，這大亂就是指明末戰(zhàn)亂。第三聯(lián)寫人民采取措施積極應(yīng)對戰(zhàn)亂。尾聯(lián)“黃流”即黃河，“地維”本指維系大地的繩子，這里指紀(jì)綱，黃河源遠(yuǎn)流長，昆侖一直有地維奠基，暗示中原王朝一直永存。

因此，這也是一首與“國”有關(guān)的詩。這里的“國”，是中原的正統(tǒng)的“國”，是需要作者及中原人民誓死捍衛(wèi)的“國”。本詩把鱉靈和趙飛燕一起對舉，很顯然，這里的鱉靈形象和趙飛燕一樣，是個(gè)負(fù)面的典型。

（三）溫溪

東甌鼓角戰(zhàn)云屯，日腳潮頭截海門。

十里芙蓉秋滿樹，千家薜荔雨為村。

尸中鱉令還稱禪，病后牛哀且噬昆。

太禁雖嚴(yán)鱗甲在，馮夷無數(shù)上灘痕。

本詩作者曾畹，“原名傳燈，字楚田，祖籍江西寧都。崇禎十五年副貢，曾隨父曾應(yīng)遴與楊應(yīng)麟等守吉安抵御清軍，兵敗后奔走閩越關(guān)隴，后著籍寧夏，更名畹，字庭聞?！薄稖叵吩娛茁?lián)寫景，渲染大戰(zhàn)一觸即發(fā)。第二聯(lián)寫了一番秋天的景色，既點(diǎn)明了戰(zhàn)爭所發(fā)生的時(shí)間，也暗示國家風(fēng)雨飄搖。第三聯(lián)分別化用鱉靈奪得杜宇王位，牛哀成虎殺兄兩個(gè)典故來說明這場戰(zhàn)爭是正義的——抗清戰(zhàn)爭。尾聯(lián)的“太禁”，作者原注是海禁，“馮夷”是河伯的別稱，“鱗甲”和“馮夷”都指代海師，這是說，明朝的海軍很強(qiáng)大，作者對戰(zhàn)爭勝利充滿信心。

這首詩也可以定性為“愛國”詩，因此，也與“國”相關(guān)。牛哀成虎而殺兄，可以說是違背儒家的“君君臣臣父父子子”的，而鱉靈由于替代杜宇而稱帝，性質(zhì)和牛哀殺兄一樣不合儒家思想，這就是為什么這首詩中的鱉靈是負(fù)面形象。

（四）《水經(jīng)注》載望帝相鱉令鑿?fù)ㄎ讔{，功不在禹下，惜無好事者俎豆之，故吊以詩

故國何堪問蜀門，孟涂分績此留痕。

君臣同抱千秋恨，啼盡空山杜宇魂。

本詩作者貝青喬，字子木，號無咎，又號署木居士，是晚晴諸生,“壯年嘗佐揚(yáng)威奕將軍，戎幕不避艱險(xiǎn)，冀有所樹立。既而無成功，乃往游京師。歸復(fù)，之浙，之黔，之滇，之蜀，足跡半天下”，可見貝青喬是一位愛國詩人，而且還曾經(jīng)到過蜀地，這首詩應(yīng)當(dāng)是貝青喬“之蜀”期間寫下的。

這首詩標(biāo)題很長，但表達(dá)出了對鱉靈治水功績的肯定，以及十分強(qiáng)烈的忠君報(bào)國情懷。“君臣同抱千秋恨，啼盡空山杜宇魂”，承接標(biāo)題“望帝相鱉令鑿?fù)ㄎ讔{”之意，這里的“君臣”應(yīng)當(dāng)為杜宇和鱉令，而不是夏啟和他的大臣孟涂。由于作者生活在晚清列強(qiáng)入侵中國時(shí)期，便知這“千秋恨”是指清王朝風(fēng)雨飄搖，清王朝的君主統(tǒng)治岌岌可危。

為什么鱉靈在這首詩中會以正面形象出現(xiàn)？我們需要注意這首詩的標(biāo)題，“帝相鱉令鑿?fù)ㄎ讔{，功不在禹下”，也就是說，作者悼鱉靈的前提是，鱉靈作為望帝相而存在，而且還為望帝統(tǒng)治天下做出了貢獻(xiàn)。這從根本上肯定了儒家倫理關(guān)系，也達(dá)到了“忠君報(bào)國”的要求，而之前的鱉靈是不合儒家思想的。

二、鱉靈負(fù)面形象成因

以上分析的四首詩，不管是“忠君報(bào)國”“心懷故國”還是“憂國憂民”，歸根結(jié)底都與“國”有關(guān)。按理說，一個(gè)帝王要是以負(fù)面形象出現(xiàn)在詩歌里，這往往是因?yàn)樗救司秃軞埍┗蛘吆芑栌埂１热?，隋煬帝很殘暴，唐代就有周曇寫《隋門·隋帝》詩：“拒諫勞兵作禍基，窮奢極武向戎夷。兆人疲弊不堪命，天下嗷嗷新主資?！钡趋M靈既不昏庸又殘暴，卻在一些明清詩歌中以負(fù)面形象出現(xiàn)，原因何在？

一個(gè)原因是鱉靈“受禪得國”受質(zhì)疑。杜宇為什么禪位給鱉靈，說法不止一種，如《太平御覽》“杜宇因德薄禪位鱉靈”說，《路史》“杜宇因鱉靈功高禪位”說，《太平御覽》“杜宇懷慚禪位”說，等等。但從上文分析過的《杜鵑行》詩來看，古人對此有異議。

其實(shí)，這并不是唯一的異議。清代乾隆年間，大小金川叛亂被平定，紀(jì)曉嵐《平定兩金川露布》有“堅(jiān)城既破，直看鱉令浮尸。窮冦仍追，會遣樓蘭對簿”，這里的鱉靈完全成了統(tǒng)治者眼中的“謀逆者”。

現(xiàn)代學(xué)者也認(rèn)為杜宇是被迫禪位，“鰲靈由荊入蜀,并非是一次偶然的事件……（鱉靈）在成都建立據(jù)點(diǎn)之后,在水利方面又為當(dāng)?shù)氐娜嗣褡隽艘恍┖檬?以取得民心。然后再進(jìn)入郫縣,迫使蜀帝杜宇以禪讓的方法讓出王位?！庇纱丝梢?，鱉靈“受禪得國”被質(zhì)疑是他在明清詩歌中以負(fù)面形象出現(xiàn)的根本原因。

另外一個(gè)原因是儒家“忠君”思想對士人的影響。以上所分析的四首鱉靈詩無一例外都與“國”有關(guān)，這些詩歌主題無外乎“忠君報(bào)國”“心懷故國”“憂國憂民”，但是最根本的還是“忠君”?！斑@個(gè)“忠”，不僅表現(xiàn)在要對皇帝忠心耿耿，而且在國家存亡之際，對君主的選擇也成了“忠”的表現(xiàn),即以最先侍奉的君主為正宗，而不愿為其他朝政替代者服務(wù),所謂“不食周粟”是也。因此，在鱉靈“受禪得國”被質(zhì)疑的情況下，深受儒家“忠君”思想影響的文人自然要視鱉靈為異端，鱉靈以負(fù)面形象出現(xiàn)在詩歌里，也就不奇怪了。

以上種種原因，無不讓士人想起“國”。鱉靈形象的轉(zhuǎn)變可以說就是士人“國家”意識在詩歌層面的反映，這才可以解釋為什么明清時(shí)代的鱉靈詩比以前任何時(shí)代都多，那些與“國”相關(guān)的詩歌鱉靈形象都是負(fù)面的。

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[中圖分類號]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1673-0046（2016）2-0178-03