柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀及其思想啟示

張雪敏

(東北師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)部，　吉林　長(zhǎng)春　130024)

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【哲學(xué)】

柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀及其思想啟示

張雪敏

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春130024)

[摘要]正義是人類(lèi)孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)之一，關(guān)于正義的探討是一個(gè)久遠(yuǎn)而常新的話題。在堪稱人類(lèi)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)論述正義的典范之作——《理想國(guó)》中，柏拉圖以其靈魂學(xué)說(shuō)為理論基點(diǎn)，詳盡地闡釋了正義的兩種形態(tài)：國(guó)家正義和個(gè)人正義，并進(jìn)而指出了正義實(shí)現(xiàn)的三種路徑，為世人描繪出了一個(gè)和諧國(guó)家的藍(lán)圖。《理想國(guó)》問(wèn)世距今已有兩千多年，然而柏拉圖關(guān)于正義的深刻見(jiàn)解和獨(dú)到分析對(duì)于當(dāng)下國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展仍具有重要的思想啟示意義。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖;理想國(guó);正義

柏拉圖是古希臘最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他一生著作頗豐，其中最著名的是堪稱人類(lèi)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)論述正義的典范之作——《理想國(guó)》，其中對(duì)正義的闡釋具有劃時(shí)代的意義。

一、正義觀的基本內(nèi)涵

正義是《理想國(guó)》的核心觀點(diǎn)。柏拉圖借蘇格拉底之口，通過(guò)對(duì)話的方式與克洛法斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯討論“何為正義”這一命題，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“正義是有話實(shí)說(shuō)，有債照還”、“正義是把善給友人，把惡給予敵人”和“正義就是強(qiáng)者的利益”這三種正義觀作了逐一分析和反駁，繼而提出了個(gè)人正義和國(guó)家正義相統(tǒng)一的正義理論。

(一)理論基礎(chǔ)：靈魂學(xué)說(shuō)

柏拉圖的正義理論是與其靈魂學(xué)說(shuō)緊密聯(lián)系在一起的，對(duì)其正義觀的理解須從靈魂學(xué)說(shuō)入手。他認(rèn)為人的靈魂由理性、激情和欲望三部分構(gòu)成，其中理性居于人的頭部，控制著人的思想活動(dòng)，是靈魂唯一的特性；激情位于人的胸部，是理性分成的一個(gè)部分且控制著合乎理性的情感腹部，是一種比較高尚的沖動(dòng)，雄心大志和熱愛(ài)權(quán)力等等；欲望則存于人的腹部，支配著肉體趨樂(lè)避苦的傾向，肉體的欲望或服從理性而成為一種德性，或背離理性而造成邪惡。與靈魂的劃分相對(duì)應(yīng)的德性分別是智慧、勇敢和節(jié)制。在柏拉圖看來(lái)，靈魂的本性是理性，激情和欲望都應(yīng)服從理性，這樣的靈魂才是康健、和諧的，這樣的個(gè)人也是充滿正義的。以靈魂三區(qū)分為基礎(chǔ)，柏拉圖將其分別對(duì)應(yīng)于人的身體各部分和德性，從而引出了正義的兩種形態(tài)。

(二)正義觀的兩種形態(tài)：國(guó)家正義和個(gè)人正義

1.國(guó)家正義：各盡其職

柏拉圖認(rèn)為一個(gè)正義國(guó)家的組織應(yīng)該像整個(gè)宇宙和個(gè)人的有德行的、和諧的靈魂一樣，由理性在其中占統(tǒng)治地位。同時(shí)，這個(gè)國(guó)家里有三個(gè)階層，正如靈魂的三部分各自的功能那樣：各個(gè)階級(jí)之間的關(guān)系也相當(dāng)于康健靈魂中各種功能之間的關(guān)系。在柏拉圖的理想國(guó)里，有三個(gè)階層的公民，即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。統(tǒng)治者擁有的德性是智慧，因而居于國(guó)家的最高層面。他們是受過(guò)良好教育的人，他們的職責(zé)是通曉治理國(guó)家的知識(shí)，能依靠自己的智慧力量和高尚的道德品質(zhì)來(lái)管理國(guó)家；護(hù)衛(wèi)者的地位僅次于統(tǒng)治者，其所擁有的德性是勇敢，他們經(jīng)過(guò)一定的教育，作為治國(guó)者的輔助者，主要職責(zé)在于用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全，從而維護(hù)國(guó)家的安定秩序；生產(chǎn)者作為最后一個(gè)階層擁有節(jié)制這一品性，他們接受一定的技能培訓(xùn)，主要職責(zé)是為國(guó)家的正常運(yùn)行和發(fā)展提供基本的物質(zhì)生活資料。柏拉圖指出：“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！盵1]156三個(gè)階層的公民只干適合自己天性的工作，各安其位，各盡其職，和諧相處，那么整個(gè)國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。

2.個(gè)人正義：康健靈魂

柏拉圖把人分為肉體和靈魂兩個(gè)部分，而靈魂決定了人的本性。也就是說(shuō)，一個(gè)人是否能成為一個(gè)正義的人，取決于構(gòu)成其靈魂的三部分能否各安其分，和諧有序，進(jìn)而使靈魂康健。然而，靈魂的康健與否歸根到底是靈魂內(nèi)部理性、激情和欲望的關(guān)系問(wèn)題。柏拉圖認(rèn)為，理性把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是人的靈魂最高原則，它是不朽的。而激情和欲望是可朽的，但激情高于欲望。激情是一種比較高尚的沖動(dòng)，如雄心大志和熱愛(ài)權(quán)力等等，它是理性的同盟。欲望卻是一種渴望得到某種東西的非理性的力量，與理性相反?！爱?dāng)他將心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào),仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣,使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制和和諧的整體?！盵1]172在個(gè)人靈魂內(nèi)部，當(dāng)理性起主導(dǎo)作用，激情輔佐理性，欲望服從于理性和激情的支配時(shí)，個(gè)人的靈魂才是康健、和諧的，此時(shí)的個(gè)人也便成為了正義之人。

3.國(guó)家正義和個(gè)人正義相統(tǒng)一

柏拉圖主張個(gè)人的正義和國(guó)家的正義是互為前提、和諧統(tǒng)一的。城邦是個(gè)人的放大，而個(gè)人是城邦的縮小。國(guó)家正義是個(gè)人正義實(shí)現(xiàn)的前提，只有個(gè)人所處的國(guó)家是正義的，才能為個(gè)人提供一個(gè)正義的環(huán)境，才有可能形成個(gè)人的正義；個(gè)人正義是實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家正義的基礎(chǔ)和條件，當(dāng)個(gè)人靈魂達(dá)到正義，才會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己天性的工作，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)了國(guó)家正義的個(gè)人正義是無(wú)從談起的，是根本不存在的；離開(kāi)了個(gè)人正義的國(guó)家正義也是空洞的、抽象的、毫無(wú)意義的。因此，大寫(xiě)的國(guó)家正義和小寫(xiě)的個(gè)人正義是互為前提、彼此依存的，即國(guó)家正義與個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。當(dāng)然，在堅(jiān)持二者和諧統(tǒng)一的大原則之下，柏拉圖本人是偏向于國(guó)家正義的，這從他對(duì)正義“以小見(jiàn)大”的闡述路徑上可以窺見(jiàn)。

二、正義的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)“哲學(xué)王”統(tǒng)治

柏拉圖認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家和個(gè)人的正義應(yīng)該讓擁有智慧的哲學(xué)家對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治，他認(rèn)為他們作為“護(hù)衛(wèi)者中間最好的人”是管理國(guó)家的最佳人選。一方面，他們經(jīng)過(guò)了良好的教育，具有治理國(guó)家的智慧和能力，擅長(zhǎng)管理國(guó)家；另一方面，哲學(xué)家作為統(tǒng)治階層還應(yīng)抱有“國(guó)家的利益高于一切”的信念，真正關(guān)心國(guó)家的利益，應(yīng)該心甘情愿地為國(guó)家利益效勞，鞠躬盡瘁，死而后已，絕對(duì)不能損害國(guó)家和公民的利益。對(duì)統(tǒng)治者的培養(yǎng)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)要從年幼起考察，要他們從事一定工作并在工作中考驗(yàn)他們是否具有堅(jiān)定的信念。除此之外，還要將年輕的精英們送到生活困苦的地方，鍛煉其筋骨，磨練其心志，通過(guò)鍛煉后再讓他們回到錦衣玉食的生活環(huán)境中，以此來(lái)檢驗(yàn)他們是能否經(jīng)得住外在條件的誘惑，信念是否堅(jiān)定，從而真正擁有一顆純真的愛(ài)國(guó)之心。

(二)廢除統(tǒng)治階層的財(cái)產(chǎn)和家庭

柏拉圖提倡廢除統(tǒng)治階層的財(cái)產(chǎn)是基于當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)需要的。他認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是人性自私和貪心的根源，除了最基本的生活必需品之外，統(tǒng)治階層不得有私有財(cái)產(chǎn)。通過(guò)剝奪私有財(cái)產(chǎn)以防止政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力集中于統(tǒng)治階層手中，這樣他們才不會(huì)受到私利的影響，進(jìn)而追求并思慮國(guó)家的安危和發(fā)展。然而，第三階層可以擁有適度的財(cái)產(chǎn)，防止國(guó)家的貧富極端化。同時(shí)，必須廢除統(tǒng)治階層的家庭。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者對(duì)自己家庭的鐘愛(ài)會(huì)導(dǎo)致其對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)度減少。只有廢除小家庭，實(shí)行妻子和兒女公有，整個(gè)國(guó)家才會(huì)融合為一個(gè)大家。他的廢除家庭的觀點(diǎn)主要在婦女解放和婚姻改革兩個(gè)方面。男女之間是完全平等的，婦女也享有根據(jù)自己天賦擔(dān)任政治和軍事職務(wù)的權(quán)利，這樣就有更多的人會(huì)為國(guó)家做貢獻(xiàn)，柏拉圖是人類(lèi)歷史上第一個(gè)提倡男女平等的哲學(xué)家。在婚姻方面，柏拉圖更是前瞻性地提出了優(yōu)生優(yōu)育原則，主張由統(tǒng)治者用適當(dāng)?shù)姆绞皆谶m合生育的時(shí)間把合適的女子分配給適當(dāng)?shù)哪凶樱源藢?shí)現(xiàn)人種的改良。

(三)重視公民教育

柏拉圖非常重視教育在實(shí)現(xiàn)正義中所起的重大作用，他認(rèn)為教育是培養(yǎng)“哲學(xué)王”即少數(shù)統(tǒng)治者的必要途徑；教育是一種良好的手段，統(tǒng)治者可以通過(guò)教育教化民眾，塑造高尚的心靈，使得公民成為通情達(dá)理之人。依據(jù)這種教育的目的，他設(shè)計(jì)了理想國(guó)家的教育體制和教學(xué)課程。第一，全部教育必須“公有”，也就是說(shuō)，應(yīng)由國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)辦學(xué)、管理教育，以便合規(guī)范地培養(yǎng)統(tǒng)治人才與全體公民。第二，教育包括初等教育和高等教育兩個(gè)階段。初等教育包括青少年20歲以前的整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程，主要課程有體育和音樂(lè)等文藝教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是閱讀、書(shū)寫(xiě)、音樂(lè)、體操等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)公民的情感和道德品質(zhì)。20歲以后的青年經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選接受高等教育，繼續(xù)學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文等知識(shí)，進(jìn)而學(xué)習(xí)辯證法、公務(wù)實(shí)踐直至被遴選為統(tǒng)治者。第三，教材應(yīng)該以能夠激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事為內(nèi)容。第四，文藝作品的表達(dá)不應(yīng)采用模仿的方式。

三、柏拉圖正義觀的思想啟示意義

由于時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境所限，柏拉圖的正義理論不可避免地存在著一定的局限性,但其中關(guān)于正義的精辟闡釋閃爍著理性的光芒，對(duì)我們?nèi)匀痪哂兄卮蟮乃枷雴⑹疽饬x。

(一)完善公共教育制度

教育在柏拉圖《理想國(guó)》中占有非常重要的地位，因此，盧梭評(píng)價(jià)《理想國(guó)》是迄今為止關(guān)于教育的最好著作。在柏拉圖所描繪的理想國(guó)中，通過(guò)教育這種方式為國(guó)家培養(yǎng)出了有智慧且愛(ài)智慧的統(tǒng)治者——“哲學(xué)王”和獻(xiàn)身護(hù)國(guó)的守衛(wèi)者，每個(gè)公民在受教育后也逐漸成為具備勇敢、節(jié)制等美德的正義之人，三個(gè)階層各盡其責(zé)保證了整個(gè)國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)教育發(fā)展水平在整體上有了巨大的提升，特別是公共教育支出呈現(xiàn)出逐年增長(zhǎng)的好勢(shì)頭，但與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因而，今后政府應(yīng)把教育放在優(yōu)先發(fā)展的位置上，不斷健全公共教育機(jī)制。同時(shí)，在教育內(nèi)容上國(guó)家應(yīng)重視青少年的德育教育。柏拉圖認(rèn)為凡事開(kāi)頭最重要，尤其是兒童的心靈最容易受外界影響，我們要把它塑造成什么形式，就能塑造成什么形式。“馬加爵事件”、“復(fù)旦投毒事件”足以警示我們，德育的弱化將為未來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧埋下炸彈。國(guó)家應(yīng)適時(shí)調(diào)整課程體制，通過(guò)提高學(xué)生德育課的分?jǐn)?shù)在總成績(jī)中所占的比例等措施來(lái)引導(dǎo)青少年對(duì)德育課的扎實(shí)學(xué)習(xí)，凈化青年人的心靈，培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)，使得青年人成長(zhǎng)為勇敢、正義的公民。

(二)加強(qiáng)公民職業(yè)道德修養(yǎng)

國(guó)家正義在柏拉圖那里是以強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工為前提的，三個(gè)階層的各安其位、各盡其責(zé)、互不逾越保證了國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖將各種技藝的人進(jìn)行了勞動(dòng)分工。每種技藝的人按照自己的天賦和性格掌握不同的技藝，要全心全意地做好自己的工作，對(duì)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的技藝要做到精益求精，“每個(gè)人做好自己的本職工作即可，這樣才能保證生產(chǎn)的東西又多又好”[1]169。柏拉圖對(duì)三個(gè)階層的公民所提出的各安其位、各盡其責(zé)的要求對(duì)于當(dāng)下加強(qiáng)我國(guó)公民的職業(yè)道德修養(yǎng)具有一定的啟示意義。公民職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容之一就是愛(ài)崗敬業(yè)，這就要求從業(yè)者要充分地認(rèn)識(shí)到自己從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)識(shí)到職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，都是為人民服務(wù)的。同時(shí)，公民應(yīng)該有組織地從事適合自身發(fā)展的職業(yè)，并且熱愛(ài)自己的崗位，敬重自己的職業(yè)，做到干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行。在自身所從事的職業(yè)活動(dòng)中有意識(shí)地進(jìn)行自我教育、自我改造、自我完善，使自己形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)和達(dá)到一定的職業(yè)道德境界，不斷實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)中各行業(yè)的工作者自覺(jué)地忠于職守，做到愛(ài)崗敬業(yè)，這就從根本上提高了整個(gè)國(guó)家的道德水平，形成了良好的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)了國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)。

(三)堅(jiān)持個(gè)人利益與國(guó)家利益相統(tǒng)一的原則

在柏拉圖那里，因個(gè)人需求的不能自足性促使人們自發(fā)群居，從而產(chǎn)生了城邦。在這樣的國(guó)家里，正義的兩種形態(tài)——大寫(xiě)的國(guó)家正義和小寫(xiě)的個(gè)人正義是互為前提、和諧統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，國(guó)家和公民個(gè)人的幸福是緊密地聯(lián)系在一起的。柏拉圖認(rèn)為“幸?！本哂猩鐣?huì)屬性，人們的幸福感只是“自由”生活的一個(gè)組成部分，個(gè)人的幸福與國(guó)家的“幸?！毕⑾⑾嚓P(guān)。如果個(gè)人脫離國(guó)家的整體幸福而只是追求自己或者某個(gè)階層的單獨(dú)幸福，這在柏拉圖看來(lái)就是走向了不正義之路。國(guó)家的幸福在于每個(gè)階層的公民各盡職能，個(gè)人和階層的幸福取決于國(guó)家整體的幸福和利益。因而，在我們今天的社會(huì)主義國(guó)家中，只有始終堅(jiān)持個(gè)人利益和國(guó)家利益相統(tǒng)一的原則，“當(dāng)國(guó)家的正義與個(gè)人的正義合而為一，國(guó)家和個(gè)人的利益、幸福才能得到真正的保證和實(shí)現(xiàn)”[2]。誠(chéng)然，在社會(huì)主義條件下,公民利益與國(guó)家利益在根本上是一致的,但在某些具體問(wèn)題上,也會(huì)產(chǎn)生矛盾。當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該毫不猶豫地舍棄個(gè)人利益以維護(hù)和保證整個(gè)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1986.

[2]鄭輝,劉飛.柏拉圖國(guó)家與公民合一的正義觀——對(duì)理想國(guó)的解讀[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004(11).

【責(zé)任編輯馮自變】

[收稿日期]2016-03-06

[作者簡(jiǎn)介]張雪敏(1988-)，女，陜西周至人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部在讀研究生。

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)04-0004-03[中圖分類(lèi)號(hào)]B502.232

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A