明代秦州理學家周蕙生平叢考

郭延坡，俞竹平

（中共天水市委黨校，甘肅天水 741018）

明代秦州理學家周蕙生平叢考

郭延坡，俞竹平

（中共天水市委黨校，甘肅天水 741018）

周蕙是明代秦州一位有名的理學家，在明代關中理學的傳承發(fā)展過程中起著承前啟后的關鍵作用。史籍中對周蕙的生平事跡記載非常少，本文綜合各種文獻記載，對周蕙的生卒、出身、籍貫以及師承門生等情況試作粗淺考證。

周蕙；小泉；明代關學；秦州；考證

周蕙，字廷芳，號小泉，是明代秦州一位頗有聲名的理學家。

在明代理學發(fā)展的過程中，薛瑄開創(chuàng)的河東學派是明初承接程朱理學思想的一大流派，在明代關中及隴右地區(qū)有著巨大的影響力。河東學派由薛瑄傳段堅、李昶等人，經(jīng)秦州周蕙傳渭南薛敬之，再傳承至明代中期，由呂柟發(fā)揚光大，達到明代關中理學發(fā)展的高峰。在河東學派的傳承過程中，秦州（今天水市）學者周蕙起著承前啟后的關鍵作用。

然而由于周蕙軍卒出身，從未參加科舉，一生布衣身份，其本人也并沒有著作文章傳世，史籍中對其生平事跡的記載非常少，又有不少錯誤。文獻關于周蕙的記載大多文字簡略，主要集中在明代馮從吾《關學編》、清黃宗羲《明儒學案》、沈佳《明儒言行錄》、《明史》以及《陜西通志》等地方史志中，其中以《關學編》記載最為詳盡，其他文獻多本于《關學編》。本文綜合以上文獻記載，對周蕙的生平、出身、籍貫以及師承門生弟子等情況試作一粗淺考證，以便更清晰認識這位明代秦州理學家。

一、關于周蕙的生卒年

關于周蕙的出生年份，《關學編》等資料并沒有確切的記載，從與周蕙交往的段堅、薛敬之等人的生活年代推斷，周蕙的主要活動年代在明朝前期正統(tǒng)至成化年間?！蛾P學編》說：“（周蕙）年二十，聽人講《大學》首章，奮然感動，始知讀書問字。為臨洮衛(wèi)軍，戍蘭州守墩，聞容思段先生集諸儒講理學，時往聽之?！薄叭菟级蜗壬奔串敃r蘭州著名學者段堅。根據(jù)《段容思先生年譜紀略》，段堅在蘭州聚徒講學主要集中在正統(tǒng)九年（1444）其中舉之后，至景泰四年（1453）冬赴京參加會試前這九年之間。如果周蕙在20歲左右結識段堅的話，那么周蕙大約出生于永樂二十二年（1424）至宣德八年（1433）之間。

筆者在查閱資料時，發(fā)現(xiàn)《段容思先生年譜紀略》的一處記載和《關學編》等其他文獻略有不同?！抖稳菟枷壬曜V紀略》以編年的方式記載段堅一生的大略事跡，其中記載成化五年（1469）段堅到秦州訪周蕙不遇：“成化五年己丑（段堅）五十一歲，訪隱士周廷芳于秦州之小泉。廷芳年幾四十。聞人講大學首章，奮然感動……”這里說“廷芳年幾四十”，與《關學編》說的“（周蕙）年二十”相差較大，從行文語氣來判斷，此處顯然并非指周蕙初聽人講《大學》時的年齡，而應當指成化五年段堅到訪時周蕙的年齡。

《段容思先生年譜紀略》是由段堅的學生彭澤編訂，其年代上距周蕙未遠，比馮從吾《關學編》早很多，應當真實可信。所以，根據(jù)《段容思先生年譜紀略》，成化五年周蕙“年幾四十”，那么可以斷定周蕙大約生于宣德五年（1430），這也和上文根據(jù)《關學編》記載周蕙聽段堅講學的時間所做的推斷是一致的。

周蕙卒年不詳?！蛾P學編》記載他是因為赴江南尋訪老父親，不慎落水而亡：“迨老，以父游江南，歷涉險蹤，訪沒于揚子江。”《明儒學案》和《明史》的記載大同小異，唯有《明儒言行錄》不同，說：“迨老，以父云游四方，訪求不遇，卒逆旅舎?！焙芸赡苁清e的。因為《關學編》說到周蕙的姓名時，特別提到：“或作桂，誤?！倍睹魅逖孕袖洝穮s說：“周桂（一作蕙）小泉先生，字廷芳?！笨梢姟睹魅逖孕袖洝返馁Y料來源異于《關學編》《明儒學案》等，但是有很多錯誤。

二、關于周蕙的出身和籍貫

《關學編》說：“先生名蕙，字廷芳，號小泉，山丹衛(wèi)人，后徙居秦州，因家焉?！瓰榕R洮衛(wèi)軍，戍蘭州守墩?！睆倪@一記載中，我們知道他是山丹衛(wèi)（今武威市山丹縣）人，是一名軍卒。

有些清代的資料如《大清一統(tǒng)志》、《明儒言行錄》等直接說他是秦州人，是錯誤的。周蕙僅僅是后來移居秦州，而并非籍貫秦州。當然，他后來生活在秦州，其授徒講學等主要學術活動也是在秦州發(fā)生的，所以稱他為明代秦州理學家是合適的。《明史》說周蕙是泰州人，是錯誤的，乃是“秦”“泰”二字傳抄之誤，《江南通志》和道光版《泰州志》等以此為據(jù)收錄傳中，更是錯誤的。順便說一句，《明史》中將秦州誤作泰州的錯誤不止此一處，例如后文提到的周蕙弟子王爵本是秦州人，《明史》同樣誤作“泰州人”；明代曾官至禮部尚書的秦州名人門克新曾任“秦州教諭”，但《明史》卷一百三十九本傳也誤作“泰州教諭”。

對于周蕙的軍卒身份，如果對明代軍制不了解，則很容易產(chǎn)生錯誤理解，例如甘肅人民出版社出版的《山丹縣志》說周蕙“少時家貧，無力求學。青年時代，投身行伍……”（《山丹縣志·人物編》甘肅人民出版社，1993），這樣的理解和表述是不準確的。

明代的軍制是一種特殊的制度。明代實行衛(wèi)所軍制，軍籍與民籍、匠籍平行，民籍屬于戶部，匠籍屬于工部，而軍籍則隸屬于都督府。軍人是世襲的、家族的、固定的，軍人在身份、法律和經(jīng)濟上的地位都和民不同，一個人一旦為軍，他的一家便世世代代隸屬軍籍，成為軍戶，遷往指定的衛(wèi)所居住，其家庭及子孫后代以軍籍行世。正軍老病死亡，則由其家族其他男?。ǚQ為余丁）替補。

所以，周蕙之所以不讀書參加科舉而是從軍，并非因為他“少時家貧”，而是為他的軍籍身份所注定。可以推斷，周蕙祖上由于從軍，成為軍戶，落戶籍到山丹衛(wèi)。到周蕙時承襲軍籍，達到一定年齡（一般是十五歲）遂依例成為一名軍卒。

山丹衛(wèi)是明代軍事衛(wèi)所之一。《明史·兵志》：“洪武二十六年（1393）定天下都司衛(wèi)所，共計都司十有七，留守司一，內(nèi)外衛(wèi)三百二十九，守御千戶所六十五”，成祖以后衛(wèi)所數(shù)量有所增益，《明史·職官志》：“計天下內(nèi)外衛(wèi)，凡五百四十有七，所凡二千五百九十有三?！敝苻ボ娂诘厣降ばl(wèi)，洪武二十三年（1390）九月置，屬于軍政合一的衛(wèi)所，初屬陜西都指揮使司，后改隸陜西行都指揮使司。

明代的軍戶一般都是從外地遷移而來，將軍籍落在衛(wèi)所內(nèi)，遠者距原籍數(shù)千公里。這種軍籍與原籍的背離，也導致明代史籍中對很多人的籍貫記載混亂不清。例如上文提到的《段容思先生年譜紀略》編訂者彭澤，在正德年間官至兵部尚書，是明代一位能吏?！睹魇贰肪硪话倬攀吮緜饔洠骸芭頋桑譂?，蘭州人?！彼坪跛募灳褪歉拭C蘭州。但是在《段容思先生年譜紀略》中，彭澤又自稱“長沙門生”。清鄧顯鶴編輯《沅湘耆舊集》，專門輯錄歷代湖南籍人士詩作，其中收錄彭澤《皋蘭送別從子永端歸湘》一詩，詩前作者小傳說：“澤字濟物，湘陰人，以蘭州籍中宏治庚戌進士?！苯垢f《國朝獻征錄》卷三十九收錄的蘭州人劉耕作《大司馬彭公別傳》的記載則是：“彭澤，字濟物，號幸庵，蘭州衛(wèi)人。”所以，通過仔細查考可知，彭澤原籍是湖南湘陰縣，因為祖上在明初從軍才世居于蘭州衛(wèi)，到了彭澤這一代，雖然其本人已并非軍人身份，但因為出身軍戶家庭，所以其戶籍仍屬蘭州衛(wèi)管轄。又如目前天水市全國重點文物保護單位南宅子的原主人胡來縉，《甘肅通志》卷三十六：“胡來縉，字東泉，秦州人?！笨滴醢妗鹅柌尽罚骸昂鷣砜N號東泉，秦州衛(wèi)籍?！倍鶕?jù)胡氏宗譜，胡來縉祖籍實際上是安徽鳳陽府五河縣，其先祖在明初追隨明太祖朱元璋打天下，公元1369年徐達率部攻克秦州，隨部隊駐防而落戶于秦州衛(wèi)。

可以推斷，《關學編》等資料說周蕙是“山丹衛(wèi)人”，同樣也是僅指他的軍籍所在地，作為軍戶，其原籍很大可能并非山丹衛(wèi)。那么周蕙的原籍是哪里呢？《關學編》等都沒有記載，但也有蛛絲馬跡可作推測。《明儒學案》說周蕙“以父游江南，久之不返，追尋江湖間，至揚子而溺”，《明史》也說他的老父“久游江南不反”，那么周蕙的父親為什么赴江南多年不歸呢？明代的衛(wèi)所大多設于邊瘴之地，軍戶生活艱苦，軍人多有逃亡，而正軍之外的余丁等軍屬則更多地選擇回原籍生活。僅舉一例：明代著名文學家李夢陽，原籍為開封府扶溝縣，因祖上從軍而落籍于慶陽衛(wèi)，至李夢陽父親一輩則又返回開封生活，李夢陽本人也出生于開封。周蕙之父退伍后久居江南，很可能也是回原籍生活而已，所以可以推測，周蕙的原籍可能是江南某地。

三、隱居地“秦州小泉”

《關學編》《明儒學案》等記載周蕙“隱居秦州之小泉”。小泉即今甘肅省清水縣紅堡鎮(zhèn)小泉村，有論者說其地位于今天水市麥積區(qū)，是錯誤的。明代清水縣屬秦州管轄，所以史籍中稱其為“秦州小泉”。

《甘肅通志》卷六·山川·清水縣：“小泉峽在縣西南三十里，地暖禾早熟?！笨滴醢妗肚逅h志》：“小泉峽在邑西南三十里，地暖禾早熟?！薄靶∪?，在小泉峽?！毙∪獚{今又名牛頭河峽谷，自清水縣紅堡鎮(zhèn)西城村至麥積區(qū)社棠鎮(zhèn)柏林村，全長27公里，峽谷內(nèi)風光秀麗，人文薈萃。小泉村就位于小泉峽峽谷之中，305省道傍村而過，距清水縣城15公里，距秦州城45公里左右。周蕙曾受學于清水教諭李昶，時常往來于秦州和清水縣之間，最后選擇處于兩地之間的小泉村作為隱居之所，既方便于往來秦州清水兩地，又環(huán)境清幽，適宜隱居讀書。段堅曾有詩描述周蕙的隱居地：“白云封鎖萬山林，卜筑幽居深更深。”

四、師承與門生弟子

周蕙作為薛瑄河東學派傳承的關鍵環(huán)節(jié)，其師承和門生的傳承關系與河東之學的傳布密切相關。周蕙先后師從兩位理學家，其一是蘭州著名學者段堅。《關學編》載：“（周蕙）聞容思段先生集諸儒講理學，時往聽之，有聞即服行。久之諸儒令坐聽，既而與坐講，既而以為畏友，有疑與訂論焉。段先生勖以圣賢可學而至，教示進為途方。段先生曰：非圣弗學。先生曰：惟圣斯學。遂殫力就學，究通五經(jīng)，篤信力行，慨然以程朱自任，當時見者亦翕然以為程朱復出也?！边@段文字記敘了周蕙從學于段堅并學有進境，以及與段堅論學的過程。“非圣弗學”、“惟圣斯學”則鮮明體現(xiàn)了河東學派傳承程朱理學“以圣賢為師”的進學理念。

段堅（1419—1484），字可久，號柏軒，又號容思，明代蘭州段家灘人。曾先后任山東福山知縣、萊州知府和河南南陽知府，是明代隴右地區(qū)重要的理學大家。段堅雖并非薛瑄及門弟子，但與薛瑄的兩位著名弟子閻禹錫、白良輔過從甚密，時常相與切磋學問，深受薛瑄思想影響，得其思想真?zhèn)?，以薛瑄私淑弟子自況，自稱“百載程朱真絕學，高深私淑后人思”（《皋蘭明儒遺文集·南村吟》），當時人稱贊段堅：“文清之統(tǒng)，惟公是廓”（《段容思先生年譜紀略》）。

周蕙曾在蘭州從學于段堅，但二人屬于亦師亦友的關系。明代文學家、前七子之一的何景明（大復，1483—1521）說：“先生（周蕙）于容思先生，其始若張橫渠之于范仲淹，其后若蔡元定之于朱紫陽也?！保ā蛾P學編》）當初蔡元定欲拜朱熹為師，朱熹叩問其學，認為“此吾老友也，不當在弟子列”（《宋史·儒林傳》）。這也就是說，周蕙之學入門雖由段堅，但卻不在段堅門人之列。

《關學編》載成化四年（1468）段堅赴秦州小泉探訪周蕙不遇，留詩二首：

其一

小泉泉水隔煙蘿，一濯冠纓一浩歌。

細細靜涵洙泗脈，源源動鼓洛川波。

風埃些子無由入，寒玉一泓清更多。

老我未除塵俗病，欲煩洗雪起沈疴。

其二

白云封鎖萬山林，卜筑幽居深更深。

養(yǎng)道不干軒冕貴，讀書探取圣賢心。

何為有大如天地，須信無窮自古今。

欲鼓遺音弦絕后，關閩濂洛待君尋。

除段堅之外，周蕙就學的另一位老師是薛瑄門人李昶。關于李昶，目前可知的文獻記載非常少。《明史》于《周蕙傳》下附記寥寥數(shù)語：“（周蕙）又從學安邑李昶。昶亦瑄門人也，由舉人官清水教諭。學使者嘆其賢，薦昶代己，命未下而卒?！薄睹魅逖孕袖洝肪矶骸袄铌?，山西安邑人，景泰丙子舉人，授清水縣學教諭。恭勤博覽，嘗從學薛文清公而徳行粹白，時人多以理學師之?！笨芍?，李昶是山西安邑縣人，明景泰七年（1456）中舉，授清水縣學教諭，其學問人品頗受時人敬重。

《山西通志》卷一百六十七“河津縣”條目下記載了薛瑄祠的修建情況：“薛文清公祠在縣治南……隆慶初，縣令張汝乾拓地増建，縣令劉希孟以弟子配饗者四人：閻禹錫、白良輔、張鼎、李昶；從祀者十二人：謝琚……”在薛瑄祠中將李昶與薛瑄的三位著名弟子閻禹錫、白良輔、張鼎相提并論，說明李昶在薛門弟子中的地位和影響力還是比較高的。

關于周蕙的門人弟子。《關學編》：“先生門人甚眾，最著名者渭南薛敬之、秦州王爵?！薄睹魇贰罚骸伴T人著者薛敬之、李錦、王爵、夏尚樸。”

關于“夏尚樸”，除《明史》外，《關學編》等其他資料均未提及。夏尚樸（1466—1538）是明代文學家，著有《東巖集》。《四庫全書總目》卷一百七十二：“《東巖集》，明夏尚樸撰。尚樸字敦夫，東巖其號也，永豐人，正德辛未進士，官至南京太仆寺少卿。尚樸初師吳與弼，后師婁諒，故《明史·儒林傳》附見諒傳中。惟史于薛瑄傳末又稱，瑄之門人有周蕙，蕙之門人有薛敬之、李錦、王爵、夏尙樸，與諒傳不合?？紓髂┪⒕粗?、錦、爵三人事跡，一字不及尚樸，則瑄傳列尚樸之名，殆衍文歟？”《四庫全書總目》的分析是有道理的，《明史》中周蕙的門人列夏尚樸之名，應當是衍文。所以周蕙最有名的弟子，史籍有傳的有三人，即薛敬之、王爵、李錦。

王爵，生卒年不詳，秦州人。《關學編》：“爵字錫之，自少潛心力學，及長從游先生門而知操存。郡守秦公與語，悅之，時與講操存之學。”王爵從學于周蕙，深得當時秦州知州秦纮的賞識，其后曾任保安州通判，為官清廉，謙謙自守，后來秦纮總督陜西固原等地軍務，還聘王爵入幕府，“三年相處如一日”。馮從吾在《關學編》中說“（王爵事跡）詳載可泉胡公纂《鞏郡志》中”，在《答李翼軒老師》一文中也說：“近又于胡可泉《秦州記》中查出周小泉一弟子王君名爵者，亦補入周傳內(nèi)?？梢娚钌礁F谷之中，故不乏真修實踐之士?！保ā渡傩婕罚┱f明王爵的傳記最早出自胡瓚宗編撰的《鞏郡志》或《秦州志》中，可惜這兩種方志今早已失傳，關于王爵這位明代秦州學者的更詳細資料已不可得。

李錦（1436—1486），字在中，號介庵，陜西咸寧縣（今西安市）人。天順六年（1462）中舉，后來曾任松江府同知。因聽周蕙講程朱之學而大悟，“學于周小泉，得聞先儒要旨，遂棄記誦辭章之習，以窮理主敬為學，知行并進”（《明儒言行錄》），終成為當時關中地區(qū)一位名儒。李錦為官清廉，《關學編》說他：“生性剛介，不妄交接，不茍為然諾。義之所在，確然自信。不以一毫挫于人，尤重取予。所居僅蔽床席，茹淡服，雖至屢空，終不輕有所取?！?/p>

薛敬之（1435—1508），字顯思，號思庵，渭南人，曾任應州知州、金華府同知，曾從學于周蕙，是明代關中地區(qū)極具影響力的一位理學家。周蕙的學問人品對薛敬之影響非常大。薛敬之從學時，作為弟子對周蕙非常恭敬：“從周先生學，常雞鳴而起，候門開，灑掃設坐，及至，則跪以請教?！保ā睹魅鍖W案》）后來自己開館授業(yè)時，也常常以周蕙的道德學問為榜樣教導他人：“故謂其弟子曰：周先生躬行孝弟，其學近于伊洛，吾以為師。陜州陳云逵忠信狷介，凡事皆持敬，吾以為友。吾所以有今日者，多此二人力也?！保ā睹魅鍖W案》）

薛敬之一生著作很多，主要有《思庵野錄》、《道學纂統(tǒng)》、《洙泗言學錄》、《爾雅變音》、《田疇百詠集》、《歸來稿》、《定心性說》，等等。薛敬之的學說，上承薛瑄以至周蕙，下啟關中理學大家呂柟，注重“理氣”，認為理在氣中，“獨理不成，獨氣不就”，“一身皆是氣，惟心無氣”，“未有無氣之性”。主張宇宙遵循“無極—太極—天地—五行—四時—人”的演化過程。薛敬之“以道自任”，常對弟子說：“學必希圣，猶食者求飽，行者赴家。食而不飽則餒以死，行無赴家則老無歸宿所矣?！保ā端尖忠颁洝罚┧摹耙缘雷匀巍?、“學必希圣”的為學志向即來自于周蕙的“惟圣斯學”之說。

［1］米文科.薛瑄與明代關學的中興［J］.蘭州學刊，2010，（12）.

［2］朱嵐，王維平.段堅理學思想論析［J］.蘭州學刊，1991，（4）.

［3］顧誠.談明代的衛(wèi)籍［J］.北京師范大學學報，1989，（5）.

［4］蕭無波.呂柟與關學［J］.船山學刊，2007，（4）.

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1009-6566（2016）06-0115-04

2016-09-25

郭延坡（1971—），男，河北保定人，《天水學刊》編輯部編輯，主要從事地方史志研究。