學(xué)習(xí)型社會(huì)與終身德育教育的關(guān)聯(lián)性研究

徐曉婧

（安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽淮南232007）

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學(xué)習(xí)型社會(huì)與終身德育教育的關(guān)聯(lián)性研究

徐曉婧

（安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽淮南232007）

摘要：學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中的終身德育教育對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)、社會(huì)道德體系的建設(shè)以及社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步極為重要。對(duì)全體國(guó)民實(shí)施終身德育教育，不僅能夠使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展與不斷地提高自身的綜合能力，還使每個(gè)人都擁有一個(gè)良好的思想道德與文明修養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)現(xiàn)，也是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)型社會(huì)；終身德育教育；關(guān)聯(lián)性

本文系安徽省教育廳2015年高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“高職院校道德教育與法治教育相融合的機(jī)制和路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SK2015A590）的階段性成果。

學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中的終身德育教育，在孔子的《論語·為政》中就已經(jīng)出現(xiàn)了，西方國(guó)家則是在柏拉圖時(shí)期開始的。

例如在黨的十八大報(bào)告中就提出了“完善終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”的教育方針，從而明確了社會(huì)主意道德建設(shè)的重要任務(wù)，因此，終身教育體系對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)、社會(huì)道德體系的建設(shè)以及社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步極為重要。

一、學(xué)習(xí)型社會(huì)概述

（一）學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵

對(duì)于學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵國(guó)內(nèi)外學(xué)者有著不同的見解，羅伯特·赫欽斯（Robert M.Hutchins）認(rèn)為，“學(xué)習(xí)社會(huì)不僅僅是為處于人生任何階段的每一個(gè)成年男女提供閑暇的成人教育，而且還成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的價(jià)值轉(zhuǎn)換。學(xué)習(xí)社會(huì)的目的是學(xué)習(xí)，是自我實(shí)現(xiàn)，使其成為人，而學(xué)習(xí)社會(huì)的所有機(jī)構(gòu)或制度都以這一目的為指向”，在他看來教育的真正目的不僅僅是傳授知識(shí)，也不是為了更好地立足于這個(gè)社會(huì)，教育的最終目的是為了提高人類的綜合素質(zhì)與綜合能力，從而使自身過上美好而幸福的生活。除此之外英國(guó)著名的成人教育學(xué)家彼得·賈維斯（Peter Jarvis）通過分析促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的十種不同的方法，他認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)很復(fù)雜，讓人難以理解的概念，而變化（change）是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)必不可少的條件，社會(huì)變化越是深刻、廣泛，就越是容易促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的發(fā)展。

而我國(guó)學(xué)者對(duì)于學(xué)習(xí)型社會(huì)是從教育、社會(huì)、管理以及政治等幾個(gè)方面來分析的，我國(guó)學(xué)者葉忠海認(rèn)為“學(xué)習(xí)型社會(huì)是以學(xué)習(xí)和教育為其本質(zhì)職能，人人愿學(xué)而又時(shí)時(shí)、處處可學(xué)，這樣一種開放、創(chuàng)新、發(fā)展的和諧社會(huì)”。學(xué)習(xí)型社會(huì)建立的根本目的是全面提高國(guó)民的整體綜合素質(zhì)，并且學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立是靠所有民眾來共同支持共同保護(hù)的。

（二）學(xué)習(xí)型社會(huì)的特征

學(xué)習(xí)型社會(huì)主要的內(nèi)容就是學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)方面有著自己獨(dú)特的特征。

1.終身化學(xué)習(xí)

隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)技術(shù)、知識(shí)以及能力的要求也越來越高，而且對(duì)各種知識(shí)以及技能的要求會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷地改變，這就需要人們不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)與接受教育，使自身的能力不斷地提高，從而滿足社會(huì)的需要，更重要的是讓自己能夠適應(yīng)時(shí)代的腳步，不被社會(huì)所淘汰。

2.全面化學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)型社會(huì)的最終目的并不是讓人們通過學(xué)習(xí)與教育獲得某一方面等范圍比較小的知識(shí)，而是要促進(jìn)人們的全面發(fā)展，提升人們的總體素質(zhì)，因此，學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立是促進(jìn)人們?nèi)婊膶W(xué)習(xí)與教育。

3.全民化學(xué)習(xí)

全民化學(xué)習(xí)就是要讓每一個(gè)人都有接受教育與學(xué)習(xí)的權(quán)利，因此我國(guó)施行九年義務(wù)教育與對(duì)一些貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行補(bǔ)助就是最好地促進(jìn)全民化學(xué)習(xí)的措施，從而幫助更多的人接受教育。除此之外，全民化學(xué)習(xí)的重點(diǎn)還在于人們學(xué)習(xí)的自主性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人可以根據(jù)自己的喜好選擇所要學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，從而打破原有的強(qiáng)迫學(xué)習(xí)與教育的模式，只有做到每個(gè)人都在不斷地接收教育與學(xué)習(xí)，才能從根本上促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立。

4.社會(huì)化學(xué)習(xí)

所謂的社會(huì)化學(xué)習(xí)是指人們要走向社會(huì)，走向生活，在社會(huì)與生活中進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與教育不僅僅局限于學(xué)校與課堂之中，在生活與社會(huì)中一樣會(huì)有很多人們需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而將整個(gè)社會(huì)看作學(xué)習(xí)的“課堂”。

二、終身德育的內(nèi)涵和特征

（一）終身德育的內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)最早提出終身德育這一概念的，是2003年《教育研究與實(shí)驗(yàn)》雜志刊登的學(xué)者高德勝的論文“終身德育引論”中所提出來的，他在文中對(duì)終身德育的概念進(jìn)行了比較系統(tǒng)的定義，認(rèn)為:終身德育是包含學(xué)校德育在內(nèi)的體系，但終身德育所倡導(dǎo)的不是傳統(tǒng)學(xué)校所踐行的“他律”式德育，不是用外在于人的德性來“擁有人”，而是“人擁有德性”。在他看來，現(xiàn)代的所有教育都是與社會(huì)發(fā)展所同步的，從而與現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)相適應(yīng)，因此對(duì)于人們來說僅有校內(nèi)教學(xué)是不能滿足這一需求的，因此學(xué)校要求學(xué)生也要學(xué)習(xí)課堂以外的知識(shí)，從而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，也就是終身德育教育。

而在一些西方國(guó)家，終身德育思想的奠基人和當(dāng)代終身德育思想的主要代表之一保羅·朗格朗（Paul Lengrand）認(rèn)為，終身德育主要是指人們的一些思想或者一些做人的原則，是對(duì)教育過程的一個(gè)統(tǒng)一，他認(rèn)為終身教育要貫穿人在成長(zhǎng)過程中的各個(gè)時(shí)期，從出生的一刻開始直到生命結(jié)束都與教育有著十分緊密的聯(lián)系。

雖然國(guó)內(nèi)與西方國(guó)家的一些學(xué)者在定義終身教育時(shí)各有各的意見，但是他們之間有一個(gè)共同的地方，那就是終身教育是貫穿于人們成長(zhǎng)與生活的各個(gè)時(shí)期的，無論是通過正式教育還是非正式教育都是以全社會(huì)為范疇的，主要目的是達(dá)到人自身的全面發(fā)展以及建立和諧的社會(huì)。

（二）終身德育的特征

終身德育貫穿于整個(gè)人生的階段，但是針對(duì)不同的階段其終身教育的本質(zhì)與特征是不相同的，終身德育不僅具有空間上的生活性與社會(huì)性，還具有本身價(jià)值的人本性和自律性，因而終身教育是有著十分鮮明的特征的，具體特征主要有如下。

1.鮮明的階段性

人類是社會(huì)在發(fā)展中的產(chǎn)物，也是社會(huì)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，因而社會(huì)的發(fā)展與變化是與人類有著十分緊密的聯(lián)系的，對(duì)于21世紀(jì)來說，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)在不斷地進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)也在不斷地發(fā)展，在無形中要求人們具有更好的知識(shí)水平與能力，那么為了達(dá)到社會(huì)的需求與要求，人們就必須不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)來豐富知識(shí)與提高能力，從而在社會(huì)中跟上時(shí)代的步伐與長(zhǎng)期立足。而且對(duì)于個(gè)人來說，在一生中會(huì)經(jīng)歷童年時(shí)期、青年時(shí)期、壯年時(shí)期以及老年時(shí)期，在不同時(shí)期人們對(duì)問題的看法是各不相同的，對(duì)一些生活與物質(zhì)上的欲望也是各不相同的，因而人們?cè)诓煌瑫r(shí)期為了不同的欲望所學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是各不相同的。對(duì)于終身德育來說其主要的目的就是針對(duì)人生的各種階段實(shí)施不同的德育教育，從而不斷提高人們的知識(shí)與綜合能力。

2.鮮明的生活性

對(duì)于終身德育來說，主要教育的內(nèi)容就是人們生活中的一些習(xí)慣、制度、信仰、價(jià)值觀、情感等進(jìn)行的教育、疏導(dǎo)和發(fā)展，因此終身教育是與人們的生活密不可分的，因而終身德育的實(shí)施也是來源于生活中的一些實(shí)踐和人與人之間的交往中的。人們的生活離不開社會(huì)，而在社會(huì)中難免會(huì)遇到一些困難與問題，那么在人們努力解決這些問題與困難的過程當(dāng)中就是實(shí)施教育的過程，因?yàn)閷?duì)于一些問題人們不能立即解決，要經(jīng)過一段時(shí)間的努力與總結(jié)從而最終達(dá)到解決問題的目的。因而對(duì)終身教育來講是能夠被大多數(shù)人所認(rèn)可、所接受的，要求我們終生教育的過程中不僅要與社會(huì)有關(guān)，還要解決一些生活當(dāng)中的問題。

3.鮮明的人本性

所謂人本特征就是指在進(jìn)行終身教育的過程中，要做到以人為本，一切都要以人類的需要出發(fā)，從而最大化滿足人類的需求，因而終身德育的主要實(shí)現(xiàn)方式是“自律”和“自省”，這就說明了施行終身德育教育不僅要充分調(diào)動(dòng)人們的積極性還要充分調(diào)動(dòng)人們的主動(dòng)性，重點(diǎn)在于體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)心與關(guān)懷，進(jìn)而達(dá)到人類全面而又自由的個(gè)人發(fā)展。

4.鮮明的社會(huì)性

對(duì)于終身教育的社會(huì)性主要分以下兩方面來體現(xiàn)，第一方面是對(duì)于實(shí)施終身教育的受教育者來說，受教育者具有社會(huì)性，他們會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展與變化進(jìn)而做出自己的改變，而他們又在無形中改變著社會(huì)；第二個(gè)方面是實(shí)施終身德育的主題具有鮮明的社會(huì)性，就像文中所提到，實(shí)施終身教育的主體不僅僅局限于學(xué)校等十分狹隘的人群，而是針對(duì)整個(gè)社會(huì)的團(tuán)體，因而具有鮮明的社會(huì)性。

三、學(xué)習(xí)型社會(huì)和終身德育的關(guān)系

學(xué)習(xí)型社會(huì)與終身德育之間有著十分緊密的聯(lián)系，兩者是相互依存，不可分割的，只有整個(gè)社會(huì)都實(shí)施終身德育，才能在一定程度上促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)，因而終身德育是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)。而只有學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立，才能從根本上促進(jìn)與擴(kuò)大終身教育所實(shí)施的范圍，才能被大多數(shù)人自主的接受。

（一）學(xué)習(xí)型社會(huì)中的終身教育和終身德育

首先，在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，終身教育和終身德育目標(biāo)一致，都是讓人們過上更加幸福的生活，正如保羅·朗格朗所說幸福的追求是同教育的目標(biāo)結(jié)合在一起的，通向幸福生活的道路就是那些在教育過程的不同階段中所要走過的道路。”因此，人們只有在不斷地以任何方式與方法追求幸福的時(shí)候，才真正的使終身教育和終身德育變得更加有意義。因此，終身教育和終身德育所追求的是人們?cè)诮?jīng)過努力與奮斗之后，達(dá)到自己人生中的目標(biāo)從而獲得心靈上的幸福感。除此之外，學(xué)習(xí)型社會(huì)中終身教育和終身德育目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展。不論是終身教育與終身德育，其目的主要在于人們?cè)诮邮芙逃倪^程中增長(zhǎng)的知識(shí)，從而提高人們的綜合能力與素質(zhì)，因此對(duì)于提高的方面不僅僅涉及到人們的智力發(fā)展，還涉及到的情感、精神等，因此終身教育與終身德育所追求的都是人類自身全面的發(fā)展，只有這樣才能追求更加美好的生活，才能真正地達(dá)到心靈上的幸福。

其次，學(xué)習(xí)型社會(huì)中終身教育和終身德育具有一致性的實(shí)施路徑。實(shí)施終身教育和終身德育的空間與時(shí)間是一致性，教育在進(jìn)行的過程中不僅局限于一個(gè)特定的時(shí)間以及一定的教育空間內(nèi)，所針對(duì)地是整個(gè)社會(huì)中的人類與團(tuán)體，并且貫穿于人生的整個(gè)階段。例如，對(duì)于終身教育來講其進(jìn)行終身教育的空間不是局限于校園以及課堂內(nèi)的，是貫穿于所在的企業(yè)、家人與朋友之間，乃至整個(gè)社會(huì)的。除此之外，實(shí)施終身教育和終身德育實(shí)施的主體和受眾是一致的，不論是終身教育還是終身德育所針對(duì)的對(duì)象是整個(gè)社會(huì)中的人類，因此不會(huì)有年齡、性別、職業(yè)等因素的限制，不論是教育還是德育，每個(gè)人都會(huì)存在一些知識(shí)上的局限，以及一些思想上的難題，因此都是需要接收教育與德育來不斷地完善自己的。

（二）終身德育是學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)

對(duì)于終身教育來講，其主要目的就是通過對(duì)每一位公民進(jìn)行德育教育，從而提高每一位公民的道德水平，從而使每一位公民形成良好的道德思想與道德風(fēng)尚，因而在進(jìn)行終身教育的過程中注重的是個(gè)體的道德建設(shè)，只有每個(gè)個(gè)體都具有良好的道德素質(zhì)，才能使整個(gè)社會(huì)具有良好的道德素質(zhì)。因而終身德育是通過對(duì)每個(gè)人的教育、全方位的教育以及終身教育來實(shí)現(xiàn)對(duì)人類內(nèi)心良好的道德素質(zhì)、正確的價(jià)值觀、健康的心理素質(zhì)，遵守紀(jì)律的意識(shí)以及高尚的道德情操的培養(yǎng)，從而幫助人們形成一個(gè)成熟穩(wěn)重、理性的內(nèi)在品格。

德育的具體內(nèi)容是以人們的生活為依據(jù)展開的，因?yàn)樵趯?shí)際生活中我們總會(huì)遇到這樣、那樣的問題，那么對(duì)于一些問題我們就會(huì)面臨著不同的選擇，到最后我們總會(huì)選擇一個(gè)自己認(rèn)為最正確的方式來解決自己所遇到的問題，在解決具體問題的過程中我們會(huì)對(duì)問題進(jìn)行具體的分析，并根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)與生活中的總結(jié)來最后找到解決的辦法，那么在無形中終身德育就實(shí)施了其自身的作用?？梢哉f，終身德育是在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的生活實(shí)踐中逐漸完善和發(fā)展起來的。

終身德育是社會(huì)公德建設(shè)的基礎(chǔ)。所謂的社會(huì)公德主要是指人與人之間在進(jìn)行必要的社會(huì)交往中與在社會(huì)公共生活中所應(yīng)遵守的行為規(guī)范，只有社會(huì)公德的建立才能更好地維持人與人之間基本的社會(huì)秩序，才能建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)。而終身德育建設(shè)的主要內(nèi)容之一就是加強(qiáng)每個(gè)公民的道德水平與文明素質(zhì)，從而在一定程度上提高每個(gè)人的道德水平，因而對(duì)于構(gòu)建社會(huì)公德的重要手段以及重要的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

社會(huì)公德是學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中公民的行為準(zhǔn)則，對(duì)公民的具體行為具有一定的指導(dǎo)作用。由此可見，對(duì)全體國(guó)民實(shí)施終身德育教育，不僅能夠使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展與不斷地提高自身的綜合能力，還使每個(gè)人都擁有一個(gè)良好的思想道德與文明修養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)現(xiàn)，也是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)。

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編輯鄭晶

Study on the Relationship between the Learning-oriented Society and the Lifelong Moral Education

XU Xiao-jing
（Anhui Vocational & Technical College of Industry & Trade，Huainai Anhui 232007，China）

Abstract:Lifelong moral education in learning-oriented society has played an important role in enhancing the civil quality，construction of social moral system and social development. With the implementation of lifelong moral education，the overall quality and comprehensible abilities of individuals can be improved continuously for building a harmonious and civilized society. And it is the basis of learning-oriented society.

Key words:Learning-oriented Society；Lifelong Moral Education；Relationship

中圖分類號(hào)：G711

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-8528（2016）03-100-04

收稿日期：2015-01-12

作者簡(jiǎn)介：徐曉婧（1978），女，安徽金寨人，講師，法律碩士，研究方向?yàn)榉杉案咝Ｋ枷胝谓逃?/p>