樂(lè)彥瑋的“高論”

劉吉同

公元656年，貞觀晚期宰相劉洎的兒子劉弘業(yè)，就其父被唐太宗枉殺一案上訴，要求平反昭雪。高宗李治問(wèn)眾臣這事怎么辦呀？大家說(shuō)劉洎確實(shí)冤枉，應(yīng)予平反。但是，給事中樂(lè)彥瑋卻跳了出來(lái)，講了一番不能平反的“高論”，最后說(shuō)：“若雪洎之罪，豈可謂先帝用刑不當(dāng)乎？”這一“炮”把唐高宗打悶了，李治無(wú)語(yǔ)可言，從此再也不提這事了。此案后由武則天平反。

仔細(xì)分析，樂(lè)彥瑋的“高論”蘊(yùn)藏著豐富的政治信息：唐太宗的形象是神圣的，永遠(yuǎn)英明；糾正唐太宗的錯(cuò)誤就是“抹黑”；無(wú)條件維護(hù)唐太宗的形象，關(guān)乎李唐社稷的前途和命運(yùn)，是忠臣所必為。不難想象，按這個(gè)“高論”去做，朝野必定是一片恐怖。為了“先帝”和“后帝”的形象，朝廷可以一次次掩蓋真相，可以一次次踐踏公理，可以一次次犧牲仁人志士，可以一次次制造冤案，可以一次次把蒼生推入苦難乃至血泊之中，而且這樣做都代表著“政治正確”！這不可怕嗎？更可怕的是，一代代封建王朝都是這樣做的，從秦漢到明清，無(wú)一例外。

毋庸置疑，樂(lè)彥瑋發(fā)表這番“高論”的全部目的，就是為了李唐，為了李唐社稷穩(wěn)固萬(wàn)壽無(wú)疆，“二世、三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”。他出口如此“高論”之時(shí)，絕對(duì)認(rèn)為自己是大公無(wú)私，是在盡一位忠臣的本分和責(zé)任。

只是，這種用不平反冤案的方式來(lái)維護(hù)太宗的英明，所謂太宗的英明就勢(shì)必要靠無(wú)數(shù)人的血淚來(lái)支撐，那么，這種做法對(duì)社稷而言，或許能收一時(shí)高壓下的穩(wěn)定，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，冤案必然發(fā)酵——每一次冤案，就是砍向李唐大廈的一斧；無(wú)數(shù)次冤案，就是無(wú)數(shù)次的砍伐。帝國(guó)的大廈再固若金湯，也經(jīng)不起這般砍伐，最后勢(shì)必倒塌。大廈將傾之前的景象通常是：朝中直言敢諫的忠良之臣越來(lái)越少，正義力量一波波流失；一群城狐社鼠占據(jù)廟堂要津，洋洋得意，彈冠相慶；老百姓如墮水火，生不如死，最后逼良為賊，賊遍國(guó)中。東漢的桓、靈時(shí)期，隋朝的大業(yè)年間，明朝的崇禎時(shí)代，都是這般“景色”。從這個(gè)意義上講，樂(lè)彥瑋這樣的“忠臣”，其實(shí)就是帝國(guó)大廈的“砍手”。歷朝歷代，都不乏樂(lè)彥瑋這樣的忠臣，扮演著捍衛(wèi)“李唐”實(shí)際上卻是在坑殺“李唐”的角色。

事實(shí)上，一部皇權(quán)專(zhuān)制史對(duì)樂(lè)彥瑋們并不客氣，這也算一種報(bào)應(yīng)上的“公平”吧。樂(lè)彥瑋在任上壽終正寢，死時(shí)備享哀榮，沒(méi)有卷進(jìn)李唐王朝這架龐大的冤案制造機(jī)，算是幸運(yùn)。但是，他的兒子樂(lè)思晦就沒(méi)有這般幸運(yùn)了。樂(lè)思晦在武則天時(shí)代官居三品，還當(dāng)了半年宰相，但最后撞到了酷吏來(lái)俊臣手里，落了個(gè)滿門(mén)抄斬的下場(chǎng)。冤不冤？但是，此時(shí)此刻，即便樂(lè)彥瑋在陰間拼上老命為兒子喊冤，又有什么用呢？即使遇到好運(yùn)氣兒子一家平反昭雪，但那眾多鮮活的生命能重生嗎？

封建王朝冤案雖然多，但在樂(lè)彥瑋們的“理論”指導(dǎo)下，平反昭雪卻“難于上青天”。劉洎平反用了48年；褚遂良從蒙冤到朝廷允許他的遺骨從愛(ài)州（今越南河內(nèi)西南一帶）運(yùn)回故鄉(xiāng)陽(yáng)翟（今河南禹州市）安葬，用了213年；岳飛昭雪用了49年（《書(shū)屋》2008年第1期，鳴弓文）。而長(zhǎng)達(dá)四百多年的漢朝，至皇朝終了都沒(méi)有為韓信平反。被朱佩紫者尚且如此，那芻蕘之輩也就可想而知了。白起一次坑殺四十萬(wàn)降卒，曹操一生屠城無(wú)數(shù)，明世宗殘殺了無(wú)數(shù)少女，等等，那些被殺的草民不要說(shuō)平反了，就連個(gè)名字也沒(méi)留下，甚至死了多少人都沒(méi)有個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字——他們之冤，只能永沉淵底。而如此逆天孽業(yè)，概由樂(lè)彥瑋們之“高論”所致。