青年的網(wǎng)絡(luò)行為特征及其倫理導(dǎo)引

■ 肖　峰　竇暢宇

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)馬克思主義學(xué)院，北京 100089；華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641)

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青年的網(wǎng)絡(luò)行為特征及其倫理導(dǎo)引

■ 肖峰竇暢宇

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)馬克思主義學(xué)院，北京 100089；華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641)

【摘要】青年在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為特征是青年一般特征的網(wǎng)絡(luò)映現(xiàn)，青年對(duì)新技術(shù)的熱衷、青年的求新求變和理想主義等都在網(wǎng)絡(luò)行為中有所體現(xiàn)。正如青年的特征具有二重性一樣，其網(wǎng)絡(luò)行為也具有積極和消極的雙重意義，需要加以倫理導(dǎo)引。這種導(dǎo)引在思想建設(shè)上主要表現(xiàn)為底線意識(shí)、等效意識(shí)、反身意識(shí)、價(jià)值意識(shí)、素養(yǎng)意識(shí)和主體意識(shí)的培育和增強(qiáng)，這六種意識(shí)的集合形成了一個(gè)由最低要求到最高要求的系統(tǒng)，表明了青年的信息德育事業(yè)是一個(gè)過(guò)程性事業(yè)，需要理論與實(shí)際相結(jié)合的不懈探索。

【關(guān)鍵詞】青年網(wǎng)絡(luò)行為特征倫理導(dǎo)引

自現(xiàn)代意義上的青年誕生以來(lái)，他們一直扮演著一種重要而獨(dú)特的社會(huì)角色。在信息技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用日益突出、信息社會(huì)發(fā)展速度不斷加快的今天，青年的身上愈發(fā)顯示出既被社會(huì)塑造又深刻影響社會(huì)的雙向印記，這也是結(jié)構(gòu)化理論所揭示的人類實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)在青年這一社會(huì)主體上的映現(xiàn)，表明網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既是青年行為的背景，也為青年的活動(dòng)所建構(gòu)，他們的一般特征和網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們進(jìn)行的型塑疊加為一種日漸清晰的網(wǎng)絡(luò)行為特征。在信息文明的建設(shè)中，基于青年的特點(diǎn)對(duì)其網(wǎng)絡(luò)行為加以倫理導(dǎo)引，無(wú)論對(duì)青年本身的成長(zhǎng)還是對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展都具有重要的意義。

一、青年的網(wǎng)絡(luò)行為特征

(一)從新技術(shù)親和到網(wǎng)絡(luò)沉溺與消費(fèi)異化

青年與新技術(shù)具有天然的親和關(guān)系，他們不僅是發(fā)明新技術(shù)的主力軍，也是接受和使用新技術(shù)的先行者。青年最具有創(chuàng)造性，每一代青年都善于超越舊習(xí)慣，接受新事物，因此他們對(duì)新技術(shù)的普及和引領(lǐng)作用也非常顯著，拿數(shù)字時(shí)代來(lái)說(shuō)，由于“人類的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化”[1]，所以年輕者在數(shù)字技術(shù)的掌握和使用上通常更領(lǐng)先于年長(zhǎng)者。

可以說(shuō)，青年尤其是青年學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)的主力軍，是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的最主要受眾。今天的青年是與信息技術(shù)一起成長(zhǎng)起來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)之于青年并非是“外來(lái)”的東西，而更像是與生俱來(lái)的一種“天然”存在物，就像成人眼中的空氣一樣平常。這也意味著，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的虛擬社會(huì)已是青年活動(dòng)的重要場(chǎng)域，從而他們自然是網(wǎng)上各類信息的最主要傳播者和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)升級(jí)的最重要力量?！翱刂茢?shù)字化未來(lái)的比特，比以往任何時(shí)候都更多地掌握在年輕一代的手中”[2],當(dāng)代青年也被稱為“網(wǎng)絡(luò)原住民”或“數(shù)字原住民”。不論是對(duì)于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的接受能力，還是對(duì)于“人機(jī)互動(dòng)”等最新信息技術(shù)的靈敏程度，青年都比其他年齡的人更得心應(yīng)手。從積極意義上來(lái)說(shuō)，青年對(duì)新技術(shù)產(chǎn)品的追求，如對(duì)最新款手機(jī)的青睞，是促進(jìn)軟件升級(jí)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用、信息化全面推進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，這也是“消費(fèi)創(chuàng)新”促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。

但是，青年又極易因?yàn)閷?duì)新技術(shù)的親和而走向過(guò)度依賴，例如對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度依賴就導(dǎo)致了一部分青年的網(wǎng)絡(luò)沉溺、現(xiàn)實(shí)交往障礙和異化消費(fèi)等行為特征。拿網(wǎng)絡(luò)沉溺來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)作為可以提供新信息和新娛樂(lè)手段的強(qiáng)有力的技術(shù)工具，對(duì)青年形成了強(qiáng)大的吸引力，一部分青年甚至終日黏在網(wǎng)上。從癡迷網(wǎng)絡(luò)到依賴手機(jī)，他們一遇問(wèn)題就習(xí)慣于馬上拿起手機(jī)搜索現(xiàn)成的答案，這使一部分青年漸漸失去了長(zhǎng)時(shí)間閱讀和思考復(fù)雜問(wèn)題的能力；他們的獵奇心理也使其容易接觸單向度的價(jià)值觀，沾染沖擊力極強(qiáng)的色情、暴力信息而沉迷其中；他們還喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲中的“江湖”，在那里可以不受任何拘束地“快意恩仇”，逃離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力并體驗(yàn)一種虛幻的尊嚴(yán)和成就感。網(wǎng)絡(luò)沉溺屬于一種被稱為“網(wǎng)癮癥”(AID)的心理疾病，有人將其視為當(dāng)代青少年的最大毒癮。陷入網(wǎng)癮的青少年在網(wǎng)上的活動(dòng)常常僅受本能的支配，道德約束力微弱，其學(xué)業(yè)、事業(yè)以至于身心健康難免受損。

當(dāng)追求新技術(shù)和炫耀虛榮的心理相結(jié)合時(shí)，部分青年人出現(xiàn)了“異化消費(fèi)”。例如在追求性能更好的智能手機(jī)時(shí)，有的青年將手機(jī)的昂貴和最新款式作為炫耀的資本，作為滿足虛榮心的象征，以至于個(gè)別青年不惜賣腎也要裝備一部新手機(jī)，其目的已經(jīng)不僅僅是對(duì)手機(jī)的使用，而是將其作為自己的人體器官，甚至完全靠它來(lái)表達(dá)主體存在，這個(gè)“表達(dá)物”的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物品本身的使用價(jià)值。如今網(wǎng)絡(luò)提供并刺激了越來(lái)越多的“虛假需要”，信息產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度越來(lái)越快，令人應(yīng)接不暇?？梢哉f(shuō)青年越是黏在網(wǎng)上依靠其獲取信息，就越是受到這些信息的影響，越容易進(jìn)行盲目、奢侈和炫耀性的消費(fèi)。此時(shí)，消費(fèi)就是消費(fèi)的目的，以至于將其奉為座右銘：“我炫耀故我在”。在這個(gè)過(guò)程中，引領(lǐng)消費(fèi)潮流的青年本身也被消費(fèi)異化為“單向度的人”。

(二)從線上探新到網(wǎng)絡(luò)失范

不安于現(xiàn)狀、喜歡探索新事物或曰“求新求變”是青年的一個(gè)顯著特征，在網(wǎng)絡(luò)世界中同樣如此，這就是他們身上體現(xiàn)出來(lái)的“網(wǎng)絡(luò)探新”或“線上生活求異”。 一方面這是“網(wǎng)絡(luò)青年”的長(zhǎng)處，也是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉；另一方面，網(wǎng)絡(luò)青年一味求新又容易因其知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不足、真假辨別力薄弱而被貌似新奇的假信息所欺騙，于是在網(wǎng)絡(luò)中從好奇到獵奇再到成為不良信息的受污者；再就是為追求網(wǎng)絡(luò)行為和信息呈現(xiàn)的標(biāo)新立異而破規(guī)出格，走向網(wǎng)絡(luò)失范，表現(xiàn)出不文明、不道德、有害社會(huì)公利的行為。

網(wǎng)絡(luò)為滿足青年的好奇探新提供了新的天地。青年對(duì)網(wǎng)上的新鮮事及其最新動(dòng)向，對(duì)網(wǎng)上的新朋友、新游戲、新軟件都力求最先知道、最先體驗(yàn)，而且也最為積極地傳播。但是，網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)決定了很多內(nèi)容并非像傳統(tǒng)媒體那樣有完善的監(jiān)督機(jī)制，把關(guān)人的缺位導(dǎo)致網(wǎng)上的信息常常難以證實(shí)或證偽，甚至還有許多為了點(diǎn)擊率而故意制造出來(lái)的刺激性內(nèi)容。當(dāng)青年如饑似渴地在網(wǎng)絡(luò)中尋找感興趣的內(nèi)容時(shí)，難免接觸到各種不良信息，而一旦從好奇轉(zhuǎn)為獵奇，自主尋找各種不良信息，就更陷入受害的深淵。

青年“標(biāo)新立異”的特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)這一包容、開(kāi)放的環(huán)境中也更為明顯，然而“標(biāo)新”與“出格”或“失范”的邊界常常并不清晰。比如有的青年為“搏出位”在網(wǎng)絡(luò)上作秀甚至自我嘲諷和自我抹黑，以期成為受人追捧的“網(wǎng)絡(luò)明星”，但其中的不擇手段和虛構(gòu)編造則給“粉絲”們帶來(lái)了價(jià)值觀的混亂和情感方式的失衡。更有甚者，還有以獲得隱私信息為目的而進(jìn)行的人肉搜索和網(wǎng)絡(luò)詐騙，在社會(huì)上引發(fā)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代個(gè)人隱私和財(cái)產(chǎn)安全的擔(dān)憂。網(wǎng)絡(luò)失范干擾了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)并影響了線下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也給青年自身和他人造成了普遍性的傷害，這無(wú)疑對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的安全、穩(wěn)定和繁榮造成了不利影響，對(duì)人和人之間的和諧關(guān)系形成了損害。

究其根本，網(wǎng)絡(luò)失范屬于一種極端的自由主義行為。如孟德斯鳩所言，“如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯佑羞@個(gè)權(quán)利?！盵3]當(dāng)然，從權(quán)利角度來(lái)說(shuō)，壓抑本能的欲望和沖動(dòng)對(duì)每個(gè)個(gè)體而言確實(shí)是一種損害或者損失，但就其結(jié)果來(lái)說(shuō)，卻能夠防止出現(xiàn)更大的損失或者獲得更大的利益，也就是社會(huì)整體的利益，因而才有倫理甚至法律要求個(gè)體讓渡一部分權(quán)利(個(gè)人不理智的、會(huì)傷害到自己和他人的那部分自由)以維持全社會(huì)的權(quán)益。從這個(gè)意義上看，青年在遵守網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)探新，同樣是保護(hù)其自身的權(quán)益，社會(huì)也能夠達(dá)到帕累托最優(yōu)，即資源分配的理想狀態(tài)。

(三)從網(wǎng)絡(luò)理想主義到法律邊界不清

青年期是最富理想的人生階段，以至于“理想主義”與“青年”常常成為同義語(yǔ)。當(dāng)然，青年的這一特征同樣也具有“雙重性”。

青年的“理想主義”以及由理想所激發(fā)的高昂情緒甚至“血?dú)夥絼偂弊匀灰脖凰麄儙У搅司W(wǎng)絡(luò)空間，表現(xiàn)為他們?cè)诰W(wǎng)上的“行俠仗義”“打抱不平”等。從積極的意義上看，青年人的血?dú)夥絼偸顾麄兂蔀榫W(wǎng)絡(luò)上針砭時(shí)弊、反腐揭黑、伸張正義的生力軍；從消極意義上看，青年容易被意見(jiàn)領(lǐng)袖所利用，在不明真相時(shí)極易上當(dāng)，被網(wǎng)絡(luò)輿論牽著鼻子走，成為被“網(wǎng)絡(luò)教主”呼來(lái)喚去的“網(wǎng)絡(luò)推手”，甚至成為網(wǎng)絡(luò)暴力的干將，成為人肉搜索的打手……可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)行為兼有話語(yǔ)自由和群體暴力的雙重性特征，網(wǎng)絡(luò)中的青年既是偏執(zhí)的，又是道德高尚的；既是專橫的，又是理想主義的。他們一方面奉行正義和良善；另一方面卻可能令一個(gè)與自己毫無(wú)沖突的陌生人陷入絕境。他們一方面為得到言說(shuō)的權(quán)力而歡呼；另一方面又可能毫無(wú)知覺(jué)地成為濫用“信息權(quán)力”的載體。

在信息真?zhèn)坞y以確定卻很容易發(fā)酵的網(wǎng)絡(luò)中，言行缺乏理性的約束很容易釀成事故。一旦青年接受并認(rèn)可了未經(jīng)充分審視的觀念，網(wǎng)絡(luò)鏈接的便捷性就使得他只能看到更多指向同一方向的證據(jù)，從而固化某種信念，而這樣的“正義感”可能走向極端，甚至釀成“善意的悲劇”。在網(wǎng)絡(luò)上言辭激烈地指責(zé)他人、爆料隱私、擴(kuò)散謠言，最后甚至演變?yōu)楣羲说娜烁?，使許多當(dāng)事人不堪壓力而走極端的悲劇不在少數(shù)。網(wǎng)絡(luò)中的交往活動(dòng)存在著比現(xiàn)實(shí)社會(huì)多得多的暴力傾向，網(wǎng)絡(luò)欺凌、網(wǎng)絡(luò)審判等往往瞬間就能發(fā)酵，“狂歡”式的情緒如同洪水猛獸般難以控制，暴力不只是如物理攻擊那樣當(dāng)面給對(duì)方造成身體的傷害，很多人并沒(méi)有意識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)上打著“替天行道”旗號(hào)施加的暴力同樣能夠造成嚴(yán)重的傷害。這種誤以為自由就是“我行我素”、有情緒就宣泄的正義觀，也是網(wǎng)絡(luò)理想主義盛行的原因。盡管在邊沁那里“最大多數(shù)人的最大總量幸?！笔莻惱淼幕A(chǔ)，但是在網(wǎng)絡(luò)世界，這種功利主義倫理觀僅保護(hù)了每個(gè)人自由發(fā)言的權(quán)利，卻拋棄了信息浪潮中處于輿論不利地位的人。因此，青年的網(wǎng)絡(luò)理想主義可能帶來(lái)雙重后果。

從更高層面來(lái)看，青年的網(wǎng)絡(luò)理想主義也包含了網(wǎng)絡(luò)正義與網(wǎng)絡(luò)法律之間的邊界不清甚至沖突。青年的選擇往往偏向前者，這又形成了青年網(wǎng)絡(luò)行為的一種困境，或者說(shuō)屬于“積極”和“消極”之間界限模糊的行為。跟歷史上發(fā)生的任何一次技術(shù)革命一樣，網(wǎng)絡(luò)也帶來(lái)了一場(chǎng)人類價(jià)值的革命，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)倫理的重構(gòu)。如波茲曼所指出的，“每一種思想的新工具的誕生都會(huì)達(dá)到某種平衡，有得必有失，雖然這種平衡并不是絕對(duì)的。有時(shí)是得大于失，有時(shí)是失大于得。我們?cè)诨驓Щ蜃u(yù)時(shí)要十分小心，因?yàn)槲磥?lái)的結(jié)果往往是出人意料的。印刷術(shù)的發(fā)明就是一個(gè)典型的例子。印刷術(shù)樹(shù)立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí)，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感；印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩(shī)歌變成了一種奇異的表達(dá)形式；印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信；印刷術(shù)幫助了國(guó)家民族的成長(zhǎng)，卻把愛(ài)國(guó)主義變成了一種近乎致命的狹隘情感?！盵4]因此，信息時(shí)代的倫理問(wèn)題需要重新認(rèn)定倫理共同體，也需要新的倫理觀來(lái)定義價(jià)值和指導(dǎo)行為，從這個(gè)意義上說(shuō)，青年網(wǎng)絡(luò)理想主義表現(xiàn)出的復(fù)雜性也正是促進(jìn)倫理規(guī)范演進(jìn)的動(dòng)力。

更進(jìn)一步說(shuō)，青年的網(wǎng)絡(luò)理想主義可能是信息共享的推動(dòng)者。目前互聯(lián)網(wǎng)正在促進(jìn)“共享經(jīng)濟(jì)”(或“分享經(jīng)濟(jì)”)的出現(xiàn)，意味著網(wǎng)絡(luò)理想主義正在走向現(xiàn)實(shí)。不能否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在改變龐大的垂直管理的公司制度，正在改變財(cái)富的獲取方式，同時(shí)也正在改變青年的工作模式和生存方式。但是，從現(xiàn)狀來(lái)看，“共享經(jīng)濟(jì)”還處在監(jiān)管不足、風(fēng)險(xiǎn)較高的狀態(tài)，其中存在從業(yè)人員的素質(zhì)問(wèn)題、使用者的安全問(wèn)題、業(yè)主的隱私無(wú)法得到完善保護(hù)的問(wèn)題等，因此能夠分享的不僅是便捷性，很大程度上還是不確定性，需要更謹(jǐn)慎地應(yīng)對(duì)。正如人的意識(shí)無(wú)法脫離社會(huì)實(shí)踐獨(dú)立發(fā)展，科學(xué)發(fā)展的倫理觀應(yīng)引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)到“共享經(jīng)濟(jì)”的階段性和逐步實(shí)現(xiàn)性，否則可能會(huì)形成“超階段”的脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)行為。

二、數(shù)字化一代：走向網(wǎng)絡(luò)文明的倫理導(dǎo)引

今天的青年被稱為“數(shù)字化一代”，他們對(duì)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)反應(yīng)迅速，熱衷網(wǎng)上生活，但往往逃避現(xiàn)實(shí)；其價(jià)值觀在浪漫主義和漠不關(guān)心之間、個(gè)人主義和集體主義之間、約束和反約束之間徘徊不定?？梢哉f(shuō)，對(duì)于這群“網(wǎng)絡(luò)世代”、“e一代”青年而言，只要能在網(wǎng)絡(luò)上完成的行為，他們就不會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以外的方式去進(jìn)行。

由于青年代表著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的未來(lái)，因此對(duì)其積極的網(wǎng)絡(luò)行為特征加以倫理的肯定，而對(duì)其消極的網(wǎng)絡(luò)行為特征加以倫理導(dǎo)引，是人類建設(shè)和諧美好的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、走向更高階段的信息文明的重要組成部分。這種引導(dǎo)關(guān)鍵是思想建設(shè)和制度建設(shè)，就思想建設(shè)來(lái)說(shuō)，本文認(rèn)為需要樹(shù)立和強(qiáng)化以下意識(shí)：

一是底線意識(shí)。即恪守法律和道德底線，不在網(wǎng)上做違法的或違背基本道德規(guī)范的事。用通俗的話來(lái)說(shuō)，即使在網(wǎng)上也要做到“害人之心不可有”，“損人之事不能為”，這也意味著每個(gè)青年人的心中都應(yīng)有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)行為的“負(fù)面清單”，時(shí)時(shí)警醒自己不觸犯這個(gè)清單，不以網(wǎng)絡(luò)為謀取不正當(dāng)利益的手段?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)行為的底線意識(shí)也就是法律意識(shí)和倫理規(guī)范意識(shí)，這是每一個(gè)青年避免網(wǎng)絡(luò)失范的起點(diǎn)和最起碼的要求。當(dāng)然，目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)行為的法律和道德規(guī)范并不健全和完善，導(dǎo)致電子信息世界中存在局部的“倫理缺場(chǎng)”和道德困境。但即使如此，網(wǎng)絡(luò)行為的底線仍然可以建立：(1)借鑒“線下世界”中的法律和道德規(guī)范對(duì)公民的基本要求，像在現(xiàn)實(shí)世界中不犯法、不違規(guī)一樣，在網(wǎng)絡(luò)空間中同樣要從德守法，向善去惡；(2)熟悉已經(jīng)形成的部分網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，如我國(guó)最近三年來(lái)制定的與互聯(lián)網(wǎng)立法修法有關(guān)的法律、解釋、法規(guī)、政策和各級(jí)政府的辦法、條例等多達(dá)上百部，在業(yè)界還有諸如“計(jì)算機(jī)倫理十戒”(由美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定)之類的網(wǎng)絡(luò)道德共識(shí)，對(duì)這些新形成的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范要盡可能了解、熟知，并適應(yīng)和遵守。總之，即使網(wǎng)絡(luò)世界的立法樹(shù)德可能有一時(shí)的局部缺位，但青年作為網(wǎng)絡(luò)行為的主要群體，心中的底線不能有絲毫缺失。

二是等效意識(shí)。即意識(shí)到線上和線下、虛擬和現(xiàn)實(shí)世界中的失范行為在道德即實(shí)際影響上是等效的。不少青年誤讀了“虛擬”的含義，認(rèn)為網(wǎng)上的行為就是虛擬行為，產(chǎn)生不了什么實(shí)際后果，所以認(rèn)為“偶爾在網(wǎng)上說(shuō)說(shuō)粗話沒(méi)有什么大不了的”，“網(wǎng)上聊天時(shí)撒謊沒(méi)有什么不道德的”，以至于認(rèn)為“網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌”。其實(shí)，“網(wǎng)絡(luò)世界并不是一個(gè)本體論上的‘虛在’，而是具有多方面客觀性和實(shí)在性，從而是現(xiàn)實(shí)世界的延伸或一個(gè)特殊的組成部分。在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)中的規(guī)范和現(xiàn)實(shí)中的規(guī)范、進(jìn)而人在‘線上’的責(zé)任和‘線下’的責(zé)任都具有本體論上的對(duì)等性?！盵5]也就是說(shuō)，網(wǎng)上的不良行為和傷害他人，和現(xiàn)實(shí)世界的效果一樣，因此污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境像破壞現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境一樣應(yīng)該受到譴責(zé)。而且，網(wǎng)上的道德表現(xiàn)和網(wǎng)下的道德?tīng)顩r都是同一主體所為，所以網(wǎng)絡(luò)絕不能被視為法外之地或德外之域。言行一致、表里統(tǒng)一是健康人格的標(biāo)志，也是青年人需要養(yǎng)成的美德；這表現(xiàn)在對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的要求上，就是要做到“虛實(shí)一致”，而不是在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間判若兩人，把自己變成“雙面人”，成為另一種“人格分裂”。所以，青年人在道德上追求人格統(tǒng)一，就需要將現(xiàn)實(shí)世界中的法律約束和道德監(jiān)督自覺(jué)地引入電子空間, 因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)之間具有“互在”的關(guān)系：沒(méi)有文明的現(xiàn)實(shí)，就沒(méi)有文明的網(wǎng)絡(luò)；同樣，沒(méi)有文明的網(wǎng)絡(luò)，也不會(huì)有文明的現(xiàn)實(shí)；建設(shè)文明的社會(huì)，兩者缺一不可。

三是反身意識(shí)?？梢詫ⅰ胺瓷硪庾R(shí)”界定為一種“換位思考”，即當(dāng)“我”的行為會(huì)造成對(duì)他人的某種影響時(shí)，反過(guò)來(lái)設(shè)想，如果他人采取同樣的行為施加于我時(shí)會(huì)造成什么樣的影響、我會(huì)有什么樣的感受，從而通過(guò)“感同身受”的推演來(lái)避免自己的不當(dāng)行為可能對(duì)他人造成的傷害，這也是中國(guó)傳統(tǒng)智慧和道德中的“己所不欲，勿施于人”。以此來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)世界的現(xiàn)象：如果在網(wǎng)上自覺(jué)或不自覺(jué)地傳播謠言時(shí)，就反身性地設(shè)想自己在網(wǎng)上受騙上當(dāng)會(huì)是什么感受。一部分青年出于“好奇心”喜歡從網(wǎng)絡(luò)來(lái)窺探別人的隱私，甚至專門愛(ài)好“爆料”別人，此時(shí)應(yīng)當(dāng)設(shè)想自己無(wú)端被窺探、被爆料會(huì)是什么感受。如果我們這樣設(shè)身處地地想到他人在網(wǎng)上受到惡意傷害時(shí)的感受后，就絕不會(huì)去發(fā)起網(wǎng)絡(luò)的加害行為，也不會(huì)輕易去充當(dāng)這類行為的幫從和推手，從而隨時(shí)警醒自己，注意在網(wǎng)上的一言一行可能對(duì)他人產(chǎn)生的影響。可以說(shuō)，這也是一種“將心比心”的傳統(tǒng)美德和道德意識(shí)對(duì)我們的基本要求。

四是價(jià)值意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)作為一種技術(shù)，常常被誤認(rèn)為只是中性的工具，并不負(fù)載價(jià)值。其實(shí)，技術(shù)中性論的哲學(xué)觀點(diǎn)越來(lái)越經(jīng)受不住現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，技術(shù)負(fù)載價(jià)值的特性從多方面得到彰顯，人們?nèi)諠u意識(shí)到在技術(shù)上“可能”的不一定在道德上“應(yīng)該”。例如，電腦既可以是工具，也可以是玩具，但部分青年只使用其玩具的技術(shù)功能，成天癡迷于網(wǎng)游之中；更有甚者，還有的青年“只問(wèn)技術(shù)，不問(wèn)價(jià)值”，以對(duì)網(wǎng)絡(luò)的破壞程度來(lái)顯示自己的技術(shù)水平。這些都是網(wǎng)絡(luò)使用中的價(jià)值觀“走偏”。在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)絕非價(jià)值中立之地，網(wǎng)絡(luò)離不開(kāi)內(nèi)容，甚至是一個(gè)“內(nèi)容為王”的空間，其中充滿各種價(jià)值主張甚至主義觀念的激烈競(jìng)爭(zhēng)，青年自然就成為各種意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)上爭(zhēng)奪的對(duì)象。為此，作為“數(shù)字一代”的年輕人絕不能僅僅滿足于做網(wǎng)絡(luò)的“技術(shù)先鋒”或“沖浪高手”，更要保持一種在網(wǎng)絡(luò)空間中的價(jià)值敏感性，在互聯(lián)網(wǎng)復(fù)雜多樣的信息世界中，自覺(jué)靠向積極的意識(shí)形態(tài)，遠(yuǎn)離和抵制消極的思想觀念。

五是素養(yǎng)意識(shí)。也可謂能力意識(shí)，即青年人需要通過(guò)自己相關(guān)能力和素養(yǎng)的提升來(lái)成為網(wǎng)絡(luò)空間中的“正能量”，其中包括要提高辨別善惡的能力或倫理道德素養(yǎng)，具備不受不良網(wǎng)絡(luò)信息誘惑的“免疫力”，從而提高在線生存的辨污、排污、清污能力。“正能量”還包括提高鑒別美丑的能力，以高尚的審美趣味開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)空間中令人愉悅的精神食糧，遠(yuǎn)離其中的低俗現(xiàn)象，從而使網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力等在青年中少有市場(chǎng)。此外，還需要提高媒介素養(yǎng)和相關(guān)的技術(shù)能力。如通過(guò)學(xué)識(shí)的豐富來(lái)提高識(shí)別網(wǎng)絡(luò)謠言和虛假信息的能力，通過(guò)掌握一定的軟硬件技術(shù)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息的過(guò)濾凈化，必要時(shí)還可借助自己與新技術(shù)的親和性來(lái)掌握新方法、新技巧，規(guī)避網(wǎng)上的不良信息，從而成為媒介信息的理性消費(fèi)者。隨著上述能力和素養(yǎng)的培育，青年人中健康的上網(wǎng)動(dòng)機(jī)、良好的網(wǎng)上品德乃至高雅的網(wǎng)絡(luò)禮儀便會(huì)逐漸蔚然成風(fēng)，青年就會(huì)用自身的文明來(lái)促進(jìn)社會(huì)的文明，包括網(wǎng)絡(luò)世界中的文明。

六是主體意識(shí)。青年要把自己視為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文明的主體而不是旁觀者。這種主體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)具體表現(xiàn)為對(duì)青年在自主性、主導(dǎo)性和責(zé)任性上的觀念增強(qiáng)。所謂自主性，就是要有一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)健康有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的需要，而不僅僅將其視為長(zhǎng)輩對(duì)自己的要求，從而具有對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的“自我管理”意識(shí)，尤其是在“匿名”時(shí)能做到慎獨(dú)，由此而內(nèi)在性地自覺(jué)抵制網(wǎng)絡(luò)道德污染。這種自主性也包括克服從眾效應(yīng)。青年人由于閱歷和知識(shí)的不足而容易輕信盲從、迷失自我，從而被別有用心的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”在網(wǎng)上呼來(lái)喚去；他們不僅被這些人和信息所控制而失去自主性，還被手機(jī)這種物品所控制而成為“手機(jī)控”，當(dāng)然這些不同的方面也是互相關(guān)聯(lián)的。上述分析表明，增強(qiáng)自主性及相關(guān)的自控性或自律性對(duì)青年人網(wǎng)絡(luò)文明水平的提高極為重要，唯此他們才能自覺(jué)地對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行道德反省和行為糾偏，對(duì)蠱惑人心的謠言和信息自覺(jué)地做到不聽(tīng)、不看、不信、不傳；對(duì)網(wǎng)絡(luò)沉溺、游戲成癮等加以根本的矯治。

所謂主導(dǎo)性，就是青年人作為網(wǎng)絡(luò)用戶的主要群體，必然也是網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的主力軍，從而在良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的形成中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。正因?yàn)槿绱?，青年所需要的健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境并不是坐等而來(lái)的，而是要靠數(shù)字一代自己“親手”建造，即“從我做起，從現(xiàn)在做起”，在樹(shù)立優(yōu)良的“網(wǎng)風(fēng)”“網(wǎng)德”上率先垂范。所謂責(zé)任性，就是青年作為網(wǎng)絡(luò)主體，必須有凈化網(wǎng)絡(luò)空間的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任感，如果網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因參與者的道德低下而污穢不堪，最大的受害者是青年自己；因網(wǎng)絡(luò)的不當(dāng)使用或受網(wǎng)絡(luò)不良信息的污染而毀掉青春和前程的案例比比皆是，這些為青年增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的責(zé)任意識(shí)提供了反面教材。

2015年12月16日，習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的開(kāi)幕詞中指出，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。青年一代無(wú)疑對(duì)此負(fù)有最重大的責(zé)任，因?yàn)樗麄內(nèi)绾问褂镁W(wǎng)絡(luò)，將決定網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的未來(lái)；他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)上的使命和在物質(zhì)文明建設(shè)中的使命一樣神圣而光榮。

上述六種意識(shí)，在對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)行為的導(dǎo)引上，可以說(shuō)集合而成為一個(gè)從最低要求(不違反底線規(guī)范)到最高追求(承擔(dān)自覺(jué)的、主導(dǎo)性的倫理責(zé)任)的“系統(tǒng)”，形成網(wǎng)絡(luò)文明水平提升的階梯，也表明了目前數(shù)字化一代的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展水平之間還存在著較為嚴(yán)重的不平衡性，因此，青年的信息德育事業(yè)將是一個(gè)艱巨而漫長(zhǎng)的過(guò)程性事業(yè)，需要理論與實(shí)際相結(jié)合的不懈探索才能實(shí)現(xiàn)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][2]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳 范海燕譯，海口：海南出版社1997年版，第272、272頁(yè)。

[3]孟德斯鳩：《論法的精神》，張雁深譯，北京：商務(wù)印書館1982年版，第154頁(yè)。

[4]尼爾·波茲曼：《娛樂(lè)至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第35頁(yè)。

[5]肖峰 竇暢宇：《網(wǎng)絡(luò)失范的哲學(xué)分析》，載《理論視野》，2016年第1期。

(責(zé)任編輯：王俊華)

政治生態(tài)與青年干部成長(zhǎng)

主持人李義天(中央編譯局中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究中心研究員)：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“政治生態(tài)”的內(nèi)涵、意義和重要性，為我們準(zhǔn)確理解當(dāng)前中國(guó)的政治生活提供了準(zhǔn)確、鮮明的指引。政治生態(tài)具有整體性、建構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性和脆弱性的特征。身處其中的青年干部對(duì)于政治生態(tài)的延續(xù)性和規(guī)范性，有著特殊重要的意義。本欄目編發(fā)的三篇文章分別從青年干部與政治生態(tài)的辯證關(guān)系、青年干部的政治危機(jī)意識(shí)、青年干部的當(dāng)代使命與人生價(jià)值等視角探討了政治生態(tài)與青年干部成長(zhǎng)的問(wèn)題。青年干部需要有忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新、自律的品質(zhì)，才能促進(jìn)政治生態(tài)的持續(xù)生存和健康發(fā)展；青年干部需要有對(duì)黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神，才能做到履行政治使命與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值高度統(tǒng)一；青年干部需要樹(shù)立和增強(qiáng)政治危機(jī)意識(shí)，才能適應(yīng)形勢(shì)變化，勝任執(zhí)政使命，優(yōu)化現(xiàn)有的政治生態(tài)環(huán)境。

收稿日期：2016-04-10

作者簡(jiǎn)介：肖峰，中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)馬克思主義學(xué)院、華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究哲學(xué)；

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“信息文明的哲學(xué)研究”(課題編號(hào)：13AZD095)的階段性研究成果。

竇暢宇，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究信息倫理。