中國共產(chǎn)黨人民話語建構(gòu)的原初語境與曲折發(fā)展*

周建偉

中國共產(chǎn)黨人民話語建構(gòu)的原初語境與曲折發(fā)展*

周建偉

中國共產(chǎn)黨；人民話語；原初語境；建構(gòu)；發(fā)展

人民話語事關中國革命、建設和改革的價值基礎和正當性論證。人民話語建構(gòu)的原初語境，是針對臣民話語、國民性改造話語和機械的階級話語，具有包容性、開放性、統(tǒng)合性、國際性等特點。新中國成立后，人民話語既呈現(xiàn)出總體上的發(fā)展，但也出現(xiàn)過偏離。堅持和推動人民話語的創(chuàng)新發(fā)展，應當從人民話語建構(gòu)的原初語境汲取智慧資源，認真總結(jié)人民話語發(fā)展演進的歷史經(jīng)驗，合理判斷中國的現(xiàn)實和未來發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨的人民話語，是以人民概念為核心，由一系列關于人民的陳述構(gòu)成的整體，事關中國革命、建設和改革的價值基礎和正當性論證，是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。近年來，國內(nèi)思想界對人民概念、對“人民社會”與“公民社會”產(chǎn)生了一些爭議。全面正確理解人民話語，廓清在人民話語問題上的疑惑，化解各種對人民話語的誤解和曲解，仍然是我們的一大任務。本文嘗試從歷史的維度，從中國共產(chǎn)黨人民話語的建構(gòu)和發(fā)展出發(fā)，對人民話語的建構(gòu)歷程進行分析。

一、人民話語的原初語境

理解人民概念，不能只從單個詞匯來理解，而要從陳述和一系列陳述構(gòu)成的話語體系來理解。按照法國思想家米歇爾·?？碌慕缍?，所謂話語，就是“隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體”。[1](P137)英國學者安德魯·海伍德認為：“從技術的意義上講，話語是一種體現(xiàn)在特定語言中的專業(yè)知識體系，是一套組織見解和行為的思想形式?！盵2](P108)以人民概念為中心，形成了一系列的判斷和陳述，構(gòu)成了一個相互聯(lián)系的陳述整體，我們可以把這個以人民概念為核心的多個陳述構(gòu)成的整體稱為人民話語。

人民話語并非新詞，學界早已使用。李建軍認為，中國共產(chǎn)黨的人民話語是一種政治意識形態(tài)，是一個由各種符號、意義、修辭等構(gòu)成的巨大的網(wǎng)絡系統(tǒng)，是一個由各種話語陳述、符號序列構(gòu)成的整體。[3](P17)吳永對中共創(chuàng)設“人民”概念進行了歷史考證，認為陳獨秀最先使用了“人民”概念，中共二大第一次使用了中共意義上的“人民”概念。[4]

人民概念雖然是中國共產(chǎn)黨通用的概念，但人民話語的創(chuàng)立者是毛澤東。中共的人民話語不是在中共成立時就有，而是在實踐基礎上，通過理論探索得到的成果。概念的廣泛使用和內(nèi)涵定型，是話語建構(gòu)的直接標志，毛澤東對人民概念的使用情況可以視為衡量中共人民話語建構(gòu)的直接標準。筆者檢索1991年版的《毛澤東選集》，發(fā)現(xiàn)《毛澤東選集》中第一次出現(xiàn)人民概念是在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，該文作于1927年3月。文中寫道：“例如寧鄉(xiāng)的楊致澤，岳陽的周嘉淦，華容的傅道南、孫伯助，是農(nóng)民和各界人民督促政府槍斃的。湘潭的晏容秋，則是農(nóng)民和各界人民強迫縣長同意從監(jiān)獄取出，由農(nóng)民自己動手槍斃的?！盵5](P26)不過，查閱1948年東北書店版《毛澤東選集》，此兩處原文都是“農(nóng)民和各界”，并無“人民”二字，可見“人民”二字是新中國成立后修訂的。[6](P36)該文第三處使用“人民”概念為“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”，[5](P31)查閱1948年東北書店版《毛澤東選集》，此處原為“乃束縛中國人特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”，[6](P41)使用的概念是“中國人”而非“中國人民”。

從文獻資料看，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人普遍使用人民概念是在延安時期。筆者據(jù)此認為，中共的人民話語建構(gòu)于延安時期，延安時期是人民話語建構(gòu)的原初語境，標志性的成果有毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》。1949年的《論人民民主專政》、1957年的《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等，則是人民話語的發(fā)展成果。要全面準確理解“人民”，需要將其放入話語體系中，放入具體的語境中。吳永在《論民主革命時期中共對“人民”話語的建構(gòu)及其意義》一文中，對中共構(gòu)建人民話語的宏觀背景和目的進行了分析，但吳文的不足在于，缺乏話語對話和斗爭的視角，沒有就人民話語所針對的話語對象進行分析。下文從人民話語建構(gòu)原初歷史語境的視角，特別是從話語對話和斗爭的角度，厘清人民概念的內(nèi)涵。

第一，人民話語針對的是臣民話語，理解人民概念要從臣民概念入手。人民和臣民是兩極的概念。秦暉、金雁考證，漢語中的“民”主要是身份概念，“民”，古同“氓”、“萌”，指卑賤的下人。后世無論是賤民、下民、草民、子民等稱呼，還是官民、紳民、君民等對舉，都顯示了“民”的卑下身份。這種身份是傳之子孫的。[7](P20)臣民的本質(zhì)特征是依附性、被動性和命運的不可自主性，作為臣民的個體，無論是在現(xiàn)實的人身上還是思想上、情感上都依附于權(quán)力，對中國而言，就是依附于高高在上、恒久不變的皇權(quán)。一旦沒有了皇帝，臣民就會如喪考妣，不知何去何從。君叫民死，民不得不死，臣民沒有任何的獨立性、自主性而言。臣民話語是一種將普通百姓視為、塑造為、固化為皇權(quán)依附物的系列陳述，這些陳述在儒家經(jīng)典中非常普遍，唾手可得。值得注意的是，儒家臣民話語一方面強調(diào)君臣父子之間的服從關系、依附關系，另一方面也主張仁政，強調(diào)民本，即所謂“民貴君輕”，不過前者是基礎，后者為前者服務。一些向往政治復古的所謂政治儒家，對這些話語仍然留戀，時不時出現(xiàn)在高頭講章中。

人民概念是對臣民概念的解構(gòu)和唾棄，人民話語是對臣民話語的批判和顛覆。毛澤東在天安門城樓上宣布“中國人民從此站起來了”，不僅表明中國人民從此屹立于國際民族之林，還表明中國人民作為大寫的“人”站起來了，是國家的主人而不再是封建皇權(quán)下的臣民了。

人民話語對臣民話語的批判和顛覆，主要表現(xiàn)在三個方面：一是賦予中下層民眾歷史主體地位，肯定其推動歷史進步的價值和意義。在傳統(tǒng)社會，中下層民眾屬于典型的臣民范疇，被認為是歷史的客體而非主體。毛澤東將農(nóng)民、手工業(yè)者等底層民眾納入人民范疇，予以高度肯定：“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財富和創(chuàng)造文化的基本的階級”；“在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力”。[8](P625)二是對臣民話語進行直接批判。蔣介石是中國近代文化保守主義、政治復古主義的代表，1942年發(fā)表的《中國之命運》一書，是其保守主義、復古主義思想的集中闡述。蔣介石的臣民話語集中論述，與中共人民話語的建構(gòu)屬同一時期，是人民話語建構(gòu)的重要歷史語境，這里略作展開。蔣介石對中國民眾持極為消極和負面的評價，認為中國衰落的重要原因，是中國人民丟掉了“中華民族固有的德性”，“一百年間，國家民族在政治、經(jīng)濟、社會、倫理與心理各方面，無不頹風外暴，危機內(nèi)伏，幾將毀滅我再生的基礎，杜絕我復興的根源，實為歷史先例之所無”。[9](P7)蔣介石對中國民眾精神道德的“淪喪”痛心疾首，認為要救中國，必須“培養(yǎng)國民救國道德，即恢復我國固有的倫理而使之擴充光大。而其最重要的條目，則發(fā)揚我國民重禮尚義，明廉知恥的德性”。[9](P98)蔣介石引用孔子的“民可使由之，不可使知之”來論證其知難行易的哲學，將民眾的“行”(實踐)界定為權(quán)力精英的“知”(知識)的附屬物，在哲學上將民眾“附屬化”，也就是臣民化了。在中共中央安排下，范文瀾、艾思奇等馬克思主義學者對《中國之命運》進行了尖銳的批判，艾思奇就直截了當?shù)嘏惺Y介石“公然主張‘民可使由之，不可使知之’愚民政策”。[10](P78)實際上，針對蔣介石為代表的臣民思想，毛澤東早就作過批判，比如，毛澤東認為，“地主階級這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農(nóng)民的極端的窮苦和落后，就是中國社會幾千年在經(jīng)濟上和社會生活上停滯不前的基本原因”，[8](P624)與蔣介石強調(diào)的民眾精神道德淪落是中國衰落的根本原因針鋒相對。三是開展“武器的批判”。中共依靠工人、農(nóng)民為主的中下層民眾進行革命實踐，發(fā)揮其改天換地的力量，取得了革命勝利，建設新的社會制度，從客觀的實踐效果上否定了臣民話語。

第二，人民話語針對國民性改造話語，理解人民概念也要從國民性概念入手。國民性改造思想興起于清末，是20世紀初中國啟蒙運動的核心思想，影響深遠。國民性專指中國人的劣根性。晚清時期，梁啟超等思想巨擘以進化論為基礎，通過中西比較，率先對中國的國民性進行批判，提出要鍛造“新民”，建設“少年中國”，建構(gòu)了中國特色的國民性改造話語。新文化運動時期，陳獨秀、胡適等一批知識分子以新文化的名義，鼓吹和傳播國民性改造話語，提出從文化入手改造中國。國民性話語作為時代思潮，包括毛澤東等在內(nèi)，一批中共黨內(nèi)知識分子曾受其影響。

國民性改造話語的言說理路為：作為整體的“中國人”或“中華民族”，在思想、文化、道德、行為模式等諸多方面存在“劣根性”，正是這些“劣根性”，使中國陷入自卑和貧弱的狀況；中國人的國民性，也就是中國人的心理、文化、思維方式、行為模式屬于先天的、整體性的落后，心理、文化、思維方式、行為模式既是落后的表現(xiàn)，也是落后的原因；要拯救中國，必須首先去除國民的“劣根性”，也就是徹底改造國民性，鍛造“新民”，在此基礎上，構(gòu)建新制度、新政府、新國家。用梁啟超的話說就是：“茍有新民，何患無新制度？無政府？無新國家？”[11](P3)

中國共產(chǎn)黨是啟蒙思想和“五四”新文化運動的繼承者，國民性話語自然成為中共新的政治話語不可忽視的語境。對國民性話語，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人有繼承，但主要是批判和揚棄，新話語——人民話語的建構(gòu)即是體現(xiàn)。人民話語對國民性改造話語的揚棄主要表現(xiàn)在：其一，基本理念的批判和揚棄。人民話語不承認抽象國民性的存在，不承認文化思想決定或等同于國民性，堅持唯物主義的物質(zhì)決定意識(思想)，認為人“只有一種基本特性——社會性”，[12](P83)這種社會性是具體的、發(fā)展的，不是抽象的、靜止不變的。其二，以具體的階級分析取代抽象的人性(文化心理)分析。人民話語的分析方法是階級分析，毛澤東以階級為基礎界定人民，以具體的階級分析解構(gòu)抽象的國民性分析。在《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！盵13](P855)在《論人民民主專政》中，毛澤東認為人民“在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級”。[14](P1475)其三，以對中國民眾的肯定取代對中國民眾的否定。中國共產(chǎn)黨明確肯定人民的主體地位，肯定農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財富和創(chuàng)造文化的基本力量，認為工人階級是中國革命的領導階級，農(nóng)民是中國革命的主力軍，這與國民性改造話語全面否定中國民眾形成鮮明對比?？偟膩碚f，人民話語與國民性話語的關系是辯證的，但人民話語的建構(gòu)，是對國民性話語的揚棄和替代，以馬克思主義建立在民眾積極肯定基礎上的啟蒙取代國民性話語建立在對民眾消極否定基礎上的啟蒙。正如劉小楓所言：“馬克思主義是現(xiàn)代啟蒙思想的轉(zhuǎn)向，主張科學社會主義啟蒙，以啟發(fā)階級覺悟、民族覺悟和新道德為取向。中國的民族主義(救亡)與社會主義的親和力推進了社會主義式的啟蒙……”。[15](P388)

第三，人民話語針對機械的階級話語，理解人民概念離不開正確看待階級概念。人民概念和階級概念具有親緣關系，眾所周知，毛澤東的人民概念以階級分析為基礎，以階級屬性尋找人民，在革命時期，這一方法的有效性得到了檢驗，但在和平時期，這一方法卻使人民概念產(chǎn)生了爭議。一些對人民話語持否定意見的學者就此認為，因為人民話語的階級基因，在我們吃盡了“以階級斗爭為綱”的苦頭后，要做的只能是否定、放棄人民概念，才能不重蹈歷史覆轍。而另一些堅持階級分析的學者則認為，階級分析是馬克思主義、毛澤東思想的根本，任何時候都不能放棄，否則就背棄了馬克思主義和毛澤東思想。改革開放以來，官方意識形態(tài)恰恰放棄了階級概念，出現(xiàn)了理論上的背叛和倒退。歷史是最好的老師，對現(xiàn)實問題的爭論，可以回到歷史的原初語境去尋找解決的智慧。這兩種觀點，其實都忽略了一個問題：既然已經(jīng)有了階級概念和階級分析，為什么以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人還要建構(gòu)人民概念和人民話語？從這個問題出發(fā)，結(jié)合人民話語建構(gòu)的原初語境，我們有可能更好地理解人民話語與階級分析的關系。

毛澤東回憶，在最初接受馬克思主義時，“只取了它四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭”。[16](P379)可見，階級和階級斗爭在毛澤東個人思想中具有重要和特殊的地位。馬克思主義的階級分析是通過“理論旅行”來到中國這個半殖民地半封建的東方大國，必然遭遇挑戰(zhàn)，這也是毛澤東要面對的。一方面，馬克思主義的階級分析本身并不完善，另一方面，馬克思主義階級分析產(chǎn)生于歐洲資本主義社會，分析的對象也是資本主義制度下的階級構(gòu)成，這兩個原因，使得它運用到中國這個復雜的東方國家時，存在著諸多的困難和局限。民主革命時期，中共黨內(nèi)的階級分析產(chǎn)生了兩種不同的取向：一種是機械運用階級分析，陳獨秀的“二次革命論”和王明為代表的“左”傾路線即是代表，結(jié)局都是失??；另一種是結(jié)合中國實際對階級分析進行創(chuàng)造性發(fā)展，毛澤東是這種取向的代表，也由此成為階級分析的大師。毛澤東畢生重視階級分析，也了解機械階級分析的弊端及其在復雜的中國國情面前的局限，否則他也不會下大力氣撰寫《矛盾論》、《實踐論》這些為認識中國國情提供方法論的著作。

機械的階級分析局限在于：其藍本是階級結(jié)構(gòu)相對簡單的歐洲資本主義社會，在中國這個半殖民地半封建的東方國家復雜的階級結(jié)構(gòu)面前顯得力不從心，簡單套用無法真正厘清中國的階級狀況，真正找到革命的依靠力量，更無法找到適合中國國情的正確的革命路線。原因在于，機械的階級分析以社會群體代表的生產(chǎn)方式確定其階級屬性，以此判斷其革命性，按此邏輯，占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民將被視為封建生產(chǎn)方式的代表，不僅被排除在革命力量之外，還會成為革命的直接對象；更為重要的是，按照機械的階級分析，將會得出中國不具備革命客觀的社會經(jīng)濟基礎，從而不具備革命資格的結(jié)論，從根本上對中國共產(chǎn)黨領導的中國革命的正當性予以否定?？偟膩碚f，機械的階級分析具有對中國社會歷史的分析力、解釋力不足，對社會群體的排斥性突出，包容性不夠等問題，無法為中共領導的新民主主義革命和為之奮斗的新政權(quán)提供有效的理論支持和正當性論證。

針對機械階級分析存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)，毛澤東和中共的解決策略是：一方面，對階級分析進行方法上的發(fā)展，使其能夠有效解釋和厘清中國復雜的階級構(gòu)成，分清中國革命中敵、我、友；另一方面，針對機械人民話語的弊端，以人民話語超越階級話語。相對于階級話語，人民話語的優(yōu)勢主要是：其一，具有包容性、開放性和統(tǒng)合性。人民話語能夠?qū)⑥r(nóng)民、小資產(chǎn)階級等在階級評價序列中較低等次的群體和特定時期的特殊群體(如抗戰(zhàn)時期的開明紳士)包容進來，賦予其恰當?shù)牡匚?，發(fā)揮其積極作用，與中國國情更加契合。需要指出的是，階級劃分確實有分裂社會的內(nèi)在指向，以人民來對歷史主體統(tǒng)一命名，具有彌合階級劃分帶來的社會分裂，促進社會整合的指向和優(yōu)勢。其二，更具社會基礎和可接受性。對中國來說，階級概念畢竟是舶來品，知識界對階級概念是否適用中國也存有疑慮，普通百姓對階級概念更是陌生。人民概念卻是中國化的，也容易被知識界和普通百姓理解和接受。其三，具有國際性，更容易獲得國際認同。從話語建構(gòu)的角度，無論是美國崇奉的“民有、民治、民享”，還是人民革命、人民主權(quán)、人民政權(quán)，因為有人民二字，往往就具有國際性，更容易能夠得到國際社會的認可，為中國革命和新政權(quán)提供更有效的正當性支持。

二、原初語境下人民話語的主要陳述和特征

話語是由一系列陳述構(gòu)成的系統(tǒng)整體。描述和理解人民話語，要在其原初語境的基礎上，結(jié)合其流變，梳理和列出其基本的和主要的陳述，進而揭示其特征。從話語建構(gòu)的角度看，理解人民概念和人民話語，需要結(jié)合臣民、國民性、階級三個概念及其相關陳述，進行對勘。下面從毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)建人民話語的原初語境出發(fā)，簡要列出人民話語基本的和主要的陳述。

第一，關于人民內(nèi)涵、外延、性質(zhì)的陳述。這是人民話語的基本陳述。毛澤東對人民的外延有明確的陳述：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！盵13](P855)判斷人民的標準相對復雜：人民的基礎是階級，某個階級屬于人民范疇，則基于其革命性和進步性，其進步性和革命性，又源自其在生產(chǎn)關系中的地位和其在革命中可能的利益得失，表現(xiàn)為思想和行為。人民的性質(zhì)包括政治性質(zhì)、倫理性質(zhì)，人民是集體的、先進的政治力量，也是倫理價值的主體，人民立場、人民利益是中共的政策是否恰當?shù)淖罱K衡量標準。人民的屬性既可以依據(jù)其先天的出身獲得，也可以通過后天的努力獲得，轉(zhuǎn)變其階級立場，但中共更看重后天的努力，如毛澤東本人認為自己是接受共產(chǎn)主義信仰后轉(zhuǎn)變階級立場，獲得無產(chǎn)階級屬性的。

第二，關于人民地位和作用的陳述。人民擁有主體地位，包括歷史主體、革命主體、建設主體、價值主體，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵13](P1031)人民中的不同群體，在革命和建設中的具體地位和作用有所不同，如工人階級是最先進、最革命的階級，在革命和建設中擁有領導地位，農(nóng)民階級由于人數(shù)眾多，在革命中具有主力軍地位。人民不僅具有推動歷史進步的物質(zhì)功能，還有高度的道德價值。毛澤東曾分析為什么軍閥部隊的士兵到了紅軍部隊之后，有更強的戰(zhàn)斗力，一個重要原因是人民的道德感召力，“士兵感覺不是為他人打仗，而是為自己為人民打仗”。[5](P63)

第三，關于人民民主的陳述。人民民主是人民話語的核心組成部分，其基本陳述是：“對于人民內(nèi)部，則實行民主制度，人民有言論集會結(jié)社等項的自由權(quán)。選舉權(quán)，只給人民，不給反動派。這兩方面，對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政。”[14](P1475)可見，對于民主的一般規(guī)定，人民話語持有和國際標準一致的看法，就是選舉權(quán)、被選舉權(quán)、言論集會結(jié)社、監(jiān)督等各項權(quán)利和自由；不同點在于，原初語境的人民話語將民主權(quán)利限定在“人民”范疇。

第四，關于人民發(fā)展進步的陳述。人民具有政治上的革命性和先進性，但并非沒有缺點，人民仍然需要教育，需要不斷發(fā)展進步：“無產(chǎn)階級中還有許多人保留著小資產(chǎn)階級的思想，農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級都有落后的思想，這些就是他們在斗爭中的負擔。我們應該長期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點錯誤作斗爭，使他們能夠大踏步地前進?！盵13](P849)為了不影響人民概念的崇高性和道德性，中共還引入了“群眾”這個使用更為廣泛的概念。群眾概念可以單獨使用，也可以同人民概念一起使用(人民群眾)，還成為中共最為重要的工作路線群眾路線的核心概念。在強調(diào)缺點、落后甚至非理性的思想行為時，群眾概念得到更多的使用。

第五，關于統(tǒng)一戰(zhàn)線的陳述。統(tǒng)一戰(zhàn)線是人民話語的重要組成部分，賦予了人民話語更大的包容性和靈活性。統(tǒng)一戰(zhàn)線以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎，工人階級是領導階級，吸納和包容的社會群體更多、更廣泛。毛澤東強調(diào)：“中國新民主主義的革命要勝利，沒有一個包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是不可能的。不但如此，這個統(tǒng)一戰(zhàn)線還必須是在中國共產(chǎn)黨的堅強的領導之下。沒有中國共產(chǎn)黨的堅強的領導，任何革命統(tǒng)一戰(zhàn)線也是不能勝利的?！盵14](P1257)解放戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨提出：“聯(lián)合工農(nóng)兵學商各被壓迫階級、各人民團體、各民主黨派、各少數(shù)民族、各地華僑和其他愛國分子，組成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，打倒蔣介石獨裁政府，成立民主聯(lián)合政府。”[14](P1237)

可以看出，人民話語具有五個突出的特點：

一是功能的基礎性。人民話語為中共領導的新民主主義革命以及社會主義改造、建設、改革提供了倫理基礎，為革命和革命后建立的新政權(quán)提供了正當性論證。對中國共產(chǎn)黨來說，人民話語的這些功能具有基礎性，沒有人民話語，不僅中國共產(chǎn)黨領導的革命、建設和改革不具備合法性，甚至中國共產(chǎn)黨本身的合法性都會受到質(zhì)疑。

二是理論的超越性。人民話語是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情、中國革命的目標任務和未來政權(quán)建構(gòu)，結(jié)合國際通行的話語體系建構(gòu)起來的，超越了傳統(tǒng)的臣民話語、資本主義性質(zhì)的國民性改造話語以及機械的階級話語，使中國共產(chǎn)黨的政治話語上升到了新的層次，發(fā)展到了新的階段。

三是外延的包容性。人民話語具有極大的包容性，臣民話語、國民性改造話語中被蔑視的階級和群體，機械的階級話語中被排斥的階級和群體都能夠被包容進來，得到重新認識和定義，成為人民的一部分，成為歷史的主體、革命的力量和新政權(quán)的基礎。筆者認為，近代中國的一大歷史任務是民族國家建構(gòu)，即從傳統(tǒng)國家轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國家，臣民話語和國民性改造話語由于其對占人口絕大多數(shù)的中下層民眾的否定，難以完成民族國家建構(gòu)的歷史任務；人民話語由于其包容性和對中下層民眾的肯定，使其具備了完成民族國家建構(gòu)的歷史重任，這也是人民話語重要的優(yōu)勢和價值所在。[17]

四是話語的國際性。如前所述，人民話語是與國際接軌的政治話語，具有很高的國際認受性，無論是對中共國際形象的建構(gòu)，還是對中共政治理念的國際傳播，以及對新政權(quán)的國際形象、國際交往等，都有重要和積極的意義。

五是演進的多向性。這是需要特別指出的一個特點。所謂演進的多向性，是指人民話語在特定的時空條件下，在各種不確定因素的影響下，會出現(xiàn)不一樣的演進路徑，呈現(xiàn)出不一樣的特點和后果。在一般的意義上，任何政治話語所包含的價值觀都存在若干種不同的解釋，如自由主義話語對自由的解釋、民族主義話語對民族認同的解釋等，莫不如此，人民話語對人民、階級的解釋也存在同樣的情況。從人民話語自身看，演進的不確定性也相對為高，這與人民話語中存在的張力有關。在具體的發(fā)展演進過程中，在與其他話語的互動對話中，人民話語存在較為明顯的矛盾性、選擇性、傾向性問題，原初語境中的一些特點和優(yōu)點可能被遮蔽，這使得它發(fā)展曲折，命運多舛，也使得一些持自由主義價值觀的學者對人民話語持否定態(tài)度。

三、新中國成立后人民話語的發(fā)展演進

新中國成立后，人民話語逐步脫離其創(chuàng)立的原初語境，面對著全新的時空條件。人民話語在新中國成立后既有發(fā)展，也歷經(jīng)曲折。改革開放后，人民話語煥發(fā)了理論生機，得到了巨大的發(fā)展。不過，近年來人民話語也備受爭議，成為“左右之爭”的一個焦點性問題。

新中國成立后人民話語的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個方面：

其一，人民話語成為國家基礎性的政治話語，獲得了廣泛的認受。人民民主專政是人民話語的核心部分，也是中華人民共和國立國的重要理論基礎。毛澤東結(jié)合中國實際，對人民民主專政理論進行了細致闡發(fā)，在為新中國政權(quán)建構(gòu)提供理論指導和合法性論證的同時，確立了人民話語作為國家基礎性政治話語的地位。人民一詞成為廣泛使用的政治修飾語，從人民政府、人民軍隊、人民政協(xié)、人民公仆、人民代表到人民法院、人民檢察院、人民公安、人民公社，乃至于人民幣、人民郵政、人民畫報，不一而足。作為修飾詞的人民賦予被修飾詞合法性和崇高感，人民話語也由此成功實現(xiàn)了“大眾化”，成為中國社會難以逾越的名詞概念。

其二，人民內(nèi)部矛盾理論的建構(gòu)。這是新中國成立后毛澤東在人民話語的發(fā)展上最為卓越的理論貢獻。人民內(nèi)部矛盾的基本陳述是：社會主義社會存在敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩種不同性質(zhì)的社會矛盾，“人民內(nèi)部的矛盾，在勞動人民之間說來，是非對抗性的”，[18](P205)解決人民內(nèi)部矛盾的基本公式是“團結(jié)——批評——團結(jié)”，“就是從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結(jié)”。[18](P210)人民內(nèi)部矛盾如果處理得不當，或者失去警覺，也可能發(fā)生對抗。人民內(nèi)部矛盾理論對人民話語的發(fā)展，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，清醒地認識到人民內(nèi)部也存在根本利益一致基礎上的矛盾，矯正了蘇聯(lián)式社會主義理論否認社會主義制度下仍然存在矛盾的理論觀點，具有開創(chuàng)性的意義。第二，人民內(nèi)部矛盾理論針對的是新的時空條件下——社會主義制度下的現(xiàn)實問題，同革命時期的人民話語無論是在分析對象、理論取向、具體觀點、政策指向等都有新的內(nèi)容，它一提出，理論形態(tài)就已相對完善，對新的時空條件下人民話語的發(fā)展和實踐具有重大意義。第三，深化了對“人民概念”和“人民實體”的認識。人民話語的核心始終是“人民”概念，人民話語的演進歸根結(jié)底要回到對“人民”的認識上，具體來說是對“人民概念”和“人民實體”的認識。李劍鳴教授的研究表明，美國的建國精英們?yōu)椤叭嗣瘛惫串嬃藘煞N相互聯(lián)系而又有很大差別的形象：作為一個道德整體的“人民”是政治國家一切權(quán)力的來源，而現(xiàn)實政治世界中的“人民”則被視為愚昧而輕率的大眾，并不具備直接行使政治權(quán)力的素質(zhì)和能力。因此，建國精英們在思考和設計國家制度時，一方面，利用抽象的“人民”名義(即人民概念)來確立政治國家的正當性；另一方面，則通過國家制度設計抑制和過濾普通民眾(即人民實體)過大的政治影響，由此，“美國政體就成了一種‘民主化’的精英統(tǒng)治”。[19]中共分析人民的方法立場和對人民屬性特征的認識與美國的建國精英截然不同，但人民內(nèi)部矛盾理論卻展示了毛澤東對現(xiàn)實政治中的對“人民”有著清醒的認識，特別是“人民”復雜性的認識，這其實與美國的建國精英對“人民”的認識有異曲同工之處：毛澤東視閾中的人民實際上也有抽象(概念)和具體(實體)之分，抽象(概念)的人民是國家主權(quán)的擁有者和執(zhí)政黨、政府合法性的重要源泉，具有不可置疑的崇高性;具體的人民(實體)則是復雜的、有矛盾的，還有不少消極落后的地方，面對著諸多的利益沖突，需要教育和改造*如毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“在建設社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造，誰說工人階級不要改造？”參見《毛澤東文集》, 第223頁,第7卷，人民出版社,1999年。。

其三，廢除階級身份制，融入公民內(nèi)涵。這與解放思想和改革開放息息相關，是人民話語在新的歷史時期重大的發(fā)展和進步。1979 年 1 月 11 日，中共中央下發(fā)《關于地主、富農(nóng)分子摘帽問題和地、富子女成份問題的決定》指出：除了極少數(shù)堅持反動立場、至今沒有改造好的以外，凡是多年來遵守政府法令、老實勞動、不做壞事的地主、富農(nóng)分子以及反革命分子、壞分子，經(jīng)過群眾評審，縣革委會批準，一律摘掉帽子，給予農(nóng)村人民公社社員的待遇。地主、富農(nóng)家庭出身的農(nóng)村公社社員，他們的成分一律定為公社社員，享有同其他社員一樣的待遇。今后，他們在入學、招工、參軍、入團、入黨和分配工作等方面，主要應看本人的政治表現(xiàn)，不得歧視。地主、富農(nóng)家庭出身的社員的子女，他們的出身應一律為社員，不得再作為地主、富農(nóng)家庭出身。[20]階級身份制的堅冰開始打破。1983 年 6 月 18 日，公安部發(fā)出《關于給現(xiàn)有”四類分子”一律摘掉帽子的通知》，1983年底，全國“四類分子”全部摘帽，成為正常的社會公民，出身審查的做法也被廢止。隨著居民身份證制度的實施，人民成為一個泛指概念，階級身份制徹底終結(jié)，這既具有歷史糾偏、實現(xiàn)社會正義的重要價值和意義，也標志著人民話語進入了新的階段。此后，隨著國家民主和法治的發(fā)展進步，人權(quán)概念被載入憲法，公民權(quán)利的平等得到憲法確認，公民權(quán)利的保護和發(fā)展成為社會共識和優(yōu)先考慮的公共政策。公民身份和公民權(quán)融入人民話語，為人民話語注入了新的內(nèi)容和活力。

其四，以人為本思想的確立和發(fā)展。新世紀以來，中國共產(chǎn)黨在人民話語的探索和發(fā)展上沒有停步。以人為本被確立為科學發(fā)展觀的核心和價值基礎，是人民話語的重要發(fā)展。以人為本思想，不僅是對馬克思主義人民主體思想的彰顯和發(fā)展，也是改革開放以來中共關于“人民”的思想總結(jié)和凝練。習近平總書記富于深情的話語“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，[21](P4)既感性又有哲理，是以人為本思想在執(zhí)政層面的最好表述。公平正義、人民福祉等在人民話語中的基礎性地位進一步凸顯。正如習近平總書記強調(diào)的：“全面深化改革必須以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。這是堅持我們黨全心全意為人民服務根本宗旨的必然要求。全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。如果不能給老百姓帶來實實在在的利益，如果不能創(chuàng)造更加公平的社會環(huán)境，甚至導致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續(xù)?！盵21](P96)此外，黨的十八大以來國家治理理論、社會主義核心價值觀、中國夢等思想的提出，無不與人民話語密切相關，在不同側(cè)面充實和發(fā)展了人民話語。

新中國成立后的一段時期，人民話語的發(fā)展演進也并非一帆風順，對人民話語并不是沒有爭議。在看到人民話語不斷發(fā)展的同時，也要關注它經(jīng)歷的曲折和曾經(jīng)的偏向、偏離。人民話語的偏向和偏離，主要有三個方面：一是包容性、超越性的弱化。1957年后，毛澤東重新強調(diào)階級斗爭，階級分析逐步占據(jù)人民話語。在各種內(nèi)外部因素的作用下，階級分析發(fā)展到了極致，以階級斗爭為綱成為中共的指導思想，這實質(zhì)上已經(jīng)拋棄了真正意義上的人民話語，人民概念沒有了實質(zhì)意義。階級敵人的存在，成為人民存在的前提。人民和階級身份的厘定，在很大程度上受到出身、血統(tǒng)的決定，不僅人民內(nèi)部被區(qū)分為權(quán)利不同的三六九等，還事實上存在著一個按其出身被隔離的“政治賤民階層”，即所謂“四類分子”(地富反壞右)及其子女，“以有2 000多萬‘四類分子’計算，受牽連的人口超過1億，大體上占總?cè)丝诘?5%左右?！盵22]人民概念的包容性、超越性丟失，區(qū)隔性成為主軸，使人民話語在一段較長的時期內(nèi)成為擺設，喪失了積極意義。二是彌合矛盾、整合社會功能的弱化。如前所述，人民話語超越機械的階級話語的優(yōu)勢在于，能夠在一定程度上彌合階級劃分帶來的社會分裂和社會矛盾，但1957年后，人民話語的一個演進路線卻是強化敵我(階級)區(qū)分、突出敵我(階級)矛盾，灌注斗爭哲學，使人民話語原本具有的整合社會、彌合矛盾的功能逐步弱化，人民話語的優(yōu)勢逐步消失。三是對人民及其訴求的想象和誤讀。民生改善、權(quán)利保障、秩序維護永遠是人民最真實和現(xiàn)實的需求，也是社會主義建設的一個根本目標，但1957年后，人民話語的演進路線逐步偏離了這一需求。人民不再是真實的，而是話語的“想象”；人民的利益、愿望、訴求也不再是真實的，而是話語的“虛構(gòu)”，真實的人民、真實的人民利益變得面目不清。

新中國成立后中共的人民話語取得了重要的發(fā)展，也經(jīng)歷了曲折。人民話語的堅持和發(fā)展，不僅重申了中國共產(chǎn)黨的核心價值，為新生的政權(quán)提供了合法性論證，發(fā)揮了社會整合的功能；改革開放后人民話語的充實和發(fā)展，標志著思想解放的姿態(tài)和進程，標示了社會前進的方向，發(fā)揮著思想火車頭的作用。一段時期內(nèi)人民話語理論建構(gòu)和歷史實踐的教訓，仍然需要我們總結(jié)和記取?？偟膩碚f，人民話語已經(jīng)成為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是主流意識形態(tài)的基礎性內(nèi)容，其地位和作用不容否定。

四、結(jié)語：推動人民話語的創(chuàng)新發(fā)展

全面正確認識人民話語，進一步推動人民話語創(chuàng)新發(fā)展，一要回到人民話語建構(gòu)的原初語境汲取歷史智慧，二要總結(jié)人民話語發(fā)展演進的歷史經(jīng)驗，三要合理判斷中國當下的現(xiàn)實和未來的發(fā)展。

原初語境能夠幫助我們?nèi)嬲J識人民話語的內(nèi)涵、目的和屬性，幫助我們正確理解人民話語的特點、價值和優(yōu)勢。原初語境的人民話語針對的是臣民話語、國民性改造話語和機械的階級話語，具有高度的超越性、包容性和國際性，這是人民話語的特點和價值所在，也是人民話語的生命力所在。任何脫離人民話語針對性的分析，任何將人民話語脫離超越性、包容性、國際性的主張，都是對人民話語正道的偏離，必然導致人民話語價值的喪失和生命力的衰落。那些無視人民話語的超越性、包容性、國際性，否定人民話語存在價值和理論生命力的觀點，不僅缺乏理論說服力，更與客觀事實相背離。回到人民話語建構(gòu)的原初語境，不但能夠樹立人民話語的理論自信，而且能夠幫助我們認清人民話語發(fā)展的正確方向，那就是在新的歷史語境下，毫不動搖地堅持人民話語的超越性、包容性和國際性。

厘清人民話語的發(fā)展演進歷程，理性總結(jié)人民話語理論發(fā)展演進和歷史實踐中的得失成敗，能夠幫助我們區(qū)分人民話語發(fā)展的正道和演進中的歧路，汲取經(jīng)驗教訓，找到正確的前進方向。人民話語的演進不是單向度的，而是存在多種可能性。改革開放后人民話語發(fā)展的經(jīng)驗，亟待我們總結(jié)；演進中可能出現(xiàn)的歧路，我們?nèi)匀灰伎己途瑁阂皇且噪A級斗爭為綱的老路，以階級概念取代人民概念，結(jié)果是使人民話語成為“皇帝的新衣”；二是以階級為理由否定人民話語的邪路，試圖以西方的公民社會話語取而代之；三是以王道政治、賢能政治為口號解構(gòu)人民話語的老路，試圖包裝翻新后的臣民話語取代人民話語。歷史已經(jīng)證明，老路、舊路是走不通的死路，邪路是會帶來混亂甚至災難。歷史是最好的老師，我國人民話語的歷史能夠給我們提供豐富的智慧和經(jīng)驗。

對中國現(xiàn)實的合理判斷，對中國未來發(fā)展的理性認識，能夠為認識人民話語提供實踐基礎，排除各種理論紛擾，堅定發(fā)展人民話語的信心，保持對人民話語的理論定力，明確人民話語的發(fā)展指向。需要重申的是，中共的人民話語是開放的、不斷發(fā)展的，中共當下的人民話語無論是內(nèi)容還是表述形態(tài)主要建立在改革開放以來中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實上，也是明確中國特色社會主義事業(yè)前進方向的價值基石，經(jīng)過發(fā)展創(chuàng)新的人民話語已經(jīng)是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，絕對不能割舍。當然，人民話語必須堅持其開放、發(fā)展、包容的屬性和特點，防止故步自封，推動自身不斷發(fā)展完善。

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[責任編輯 李文苓]

The Construction and Development of CCP’s Discourse of People

Zhou Jianwei

(School of Marxism, South China Normal University, Guangzhou,Guangdong 510631)

Chinese Communist Party; the discourse of people; the original contexts;construction; development

The discourse of people is a matter of justification of the revolution, socialism construction and reform and openness led by Chinese Communist Party(CCP). The original context of the discourse of people was the argument among the discourse of the subjects, the nationality and the mechanical class analysis. The discourse of people has advantages of inclusiveness, openness, integration and international recognition. The discourse of people has made new progress and suffered deviating from its usual route which caused today’s theoretical controversy. In order to make new progress of the discourse of people we must focus on the wisdom of the original contexts and draw on the lessons of the experience, and we must make correct judgment of the reality and future development of China.

* 本文系2015年度馬克思主義理論研究和建設工程重大項目、國家社科基金重大項目“當前中國重大社會思潮新態(tài)勢研究”(項目號:2015MZD016)的階段性成果。

周建偉，華南師范大學馬克思主義學院副教授(廣東 廣州 510631)。