《紅字》象征手法的運(yùn)用分析

馬秀芳*

渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧　錦州121000

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《紅字》象征手法的運(yùn)用分析

馬秀芳*

渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧錦州121000

摘要:《紅字》是美國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)史上比較著名的一部小說(shuō)作品，其是浪漫主義作家霍桑的杰出作品。霍桑在對(duì)《紅字》進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，采用了大量的象征手法，如象征的多義性、象征的系統(tǒng)性和象征的隱喻性，從而使小說(shuō)中所描述的人物、大自然及場(chǎng)所具備一定的特殊象征意義，使整個(gè)故事情節(jié)充滿了神秘的色彩，提升了小說(shuō)的藝術(shù)魅力，同時(shí)給讀者留下了無(wú)窮的回味和無(wú)限的想象空間。

關(guān)鍵詞:《紅字》;象征手法;分析

納撒尼爾·霍桑出生在十九世紀(jì)，是美國(guó)著名的小說(shuō)作家，小說(shuō)作品帶有一定的浪漫主義色彩。其所創(chuàng)作的《紅字》是美國(guó)浪漫主義小說(shuō)發(fā)展歷史中最具有權(quán)威性的作品，其不僅對(duì)夢(mèng)幻般的浪漫氛圍給予了詳細(xì)的描述，而且又對(duì)人物內(nèi)心細(xì)膩的心理活動(dòng)給予了全方位的刻畫，最關(guān)鍵的是引用了大量的象征手法。本文將會(huì)對(duì)《紅字》中所使用的象征手法給予介紹和探討，以加深讀者對(duì)這篇小說(shuō)的理解和認(rèn)識(shí)。

一、象征的多義性

《紅字》中所使用的象征手法一般是用一種東西來(lái)取代另外一種東西。在象征手法中，任何一切人物和事物都被賦予了特殊的意義，甚至人物的一些動(dòng)作都帶有特殊的含義。這種寫作手法將人物原本抽象的思想和情感具體化，讓讀者可以更加直觀地感受到人物的思想和情感變化?；羯?duì)物質(zhì)的理解比較獨(dú)特，他認(rèn)為我們看到的物質(zhì)的表象只是假象而已，必須要透過(guò)客觀物質(zhì)的表象看本質(zhì)，這就好比要透過(guò)人的軀體看到人的靈魂一樣，而且任何事物都是具有靈性的。在這種思想的影響下，霍桑在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中更加喜歡使用抽象的手法來(lái)表現(xiàn)客觀事物背后真正的含義，而不是對(duì)客觀事物本身進(jìn)行描述?！都t字》中所采用的象征手法比較多，有些手法比較隱晦，而有些手法又比較明顯。在《紅字》中，霍桑幾乎對(duì)每一個(gè)人物、動(dòng)作、場(chǎng)景都賦予了某種象征意義。而象征的多義性是其中最突出的特點(diǎn)，并以紅字A的象征最為典型，此外，珠兒的象征也有其多義性的特點(diǎn)。

(一)紅字A的象征

在《紅字》中，紅字A具有豐富多彩的內(nèi)涵，它貫穿于小說(shuō)的多個(gè)情節(jié)，而且還與小說(shuō)中的四個(gè)主角之間有著密切的聯(lián)系。紅字A和海絲特·白蘭有著重要的關(guān)系，而且在不同的時(shí)期其所象征的意義不一樣。在剛開始的時(shí)候，紅字A象征著“通奸”(Adultery)一詞的縮寫，是羞恥的招牌。同時(shí)，“A”又是亞瑟·狄梅斯迪爾(Arthur Dimmesdale)的首字母。也可以將其看作是法語(yǔ)愛(ài)情(amour)的首字母，所以“A”又被象征著女主人公海絲特內(nèi)心起伏不定的情感變化;然而隨著海絲特給予村民們的關(guān)心、幫助、慷慨逐漸增多，在村民眼中又象征著能干(Able)的意義;最后，海絲特逐漸走向成熟，開始與清教統(tǒng)治者進(jìn)行頑強(qiáng)的對(duì)抗，此時(shí)“A”又被象征為堅(jiān)忍不拔的女斗士(Amazon)。因此，在《紅字》中所表現(xiàn)出來(lái)的這些變化可以說(shuō)明紅字A對(duì)海絲特的人生產(chǎn)生了巨大的影響，其不僅對(duì)她的行為給予了規(guī)范，提升了她的美德，而且又能夠?qū)λ奶煨越o予壓制，增添了她的痛苦。

紅字A的象征具有復(fù)雜性和豐富性的特點(diǎn)，不僅在女主角海絲特身上有所體現(xiàn)，而且還能夠在珠兒(Pearl)和狄梅斯迪爾身上有所體現(xiàn)。此外，在海絲特、珠兒(Pearl)和狄梅斯迪爾身上紅字A的象征意義又存在著一定的差異。首先，狄梅斯迪爾胸前所佩戴的紅字A是虔誠(chéng)傳道者(Apostle)的象征，是神圣的亞當(dāng)Adam，有的時(shí)候也被象征為上帝和父親的代名詞Abba。與此同時(shí)，紅字A還可以被隱喻為牧師矛盾心理(Ambivalence)的變化。雖然鎮(zhèn)上的存在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)海絲特衣服上的胸口印與牧師的胸口印極其相似，并且一些跡象表明牧師就是海絲特的同犯，但是，存在卻把他當(dāng)作一個(gè)高尚的、令人尊敬的傳道士Apostle。甚至牧師在對(duì)自己的犯罪進(jìn)行懺悔時(shí)，村民竟然用圣經(jīng)的話來(lái)為其解脫，如“In-Adam’s Fall，We Sinned All!”(亞當(dāng)墮落，人人有過(guò)! )。雖然這樣，但是狄梅斯迪爾內(nèi)心還是比較矛盾的，他承受著來(lái)自于心靈煩惱和肉體疾病痛苦的折磨，最終耗盡了他寶貴的生命。

對(duì)于海絲特女兒珠兒來(lái)說(shuō)，其是一個(gè)純潔無(wú)瑕、天真可愛(ài)的小女孩，憑借一顆純真的童心來(lái)對(duì)母親的樣子進(jìn)行模仿，并取一大片葉藻在自己的胸前編織了一個(gè)A形字母，但是該字母是綠色的，其象征著生機(jī)勃勃，郁郁蔥蔥，解脫與超越了A字的傳統(tǒng)內(nèi)涵，象征了人類對(duì)未來(lái)的美好希望。

(二)珠兒的象征

在《紅字》這部小說(shuō)中，珠兒一直被象征著她母親海絲特通奸的罪孽。珠兒對(duì)于她的母親來(lái)說(shuō)并不是上帝賦予的禮物，而是對(duì)她的懲罰。珠兒性格活潑開朗，非?？蓯?ài)，好像是在罪惡中開出的一朵永不凋謝、嫵媚可愛(ài)的花。但珠兒和一般的孩子是不同的，因?yàn)槟赣H的緣故，珠兒是沒(méi)有資格和其他的孩子一起玩耍的，更沒(méi)有資格接受洗禮。珠兒更是清教主義殘忍的象征，她還是一個(gè)胎兒的時(shí)候就開始遭受虐待。長(zhǎng)大以后，珠兒仍不被清教主義所接受。一些年齡比較小的清教徒也由于受到家庭環(huán)境的熏陶而蔑視珠兒，并用一些言語(yǔ)來(lái)辱罵珠兒。正是因?yàn)樵馐苓@樣敵視，才會(huì)導(dǎo)致海絲特和珠兒共處于與人類社會(huì)相隔絕的一類群體之中。珠兒具有多重象征意義，珠兒的存在也向世人展示了人類在追求真理和幸福的過(guò)程中需要付出高昂的代價(jià)。母親給珠兒取得這個(gè)名字也具有一定的象征意義，這是母親付出了昂貴的代價(jià)，傾盡自己的所有才得到的唯一的寶貝。

在《紅字》中，珠兒的存在象征著人類具有追求美好生活的愿望和勇氣，人類向往著一種新的社會(huì)秩序。在小說(shuō)中，珠兒長(zhǎng)得十分漂亮，像陽(yáng)光一般溫暖，像野花一般純真美好。但珠兒的性格也是桀驁不馴的，有自己的想法，可以在逆境中健康成長(zhǎng)。珠兒的著裝打扮和母親海絲特胸前的紅字A相互照應(yīng)，并且珠兒的形象氣質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于海絲特，進(jìn)一步延伸了紅字A的內(nèi)涵，而且珠兒和紅A字一樣，都是從“通奸”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳芨伞?，最后再到“天使”?/p>

二、象征的系統(tǒng)性

在《紅字》這部小說(shuō)中，象征手法貫穿于整部小說(shuō)中，任何一個(gè)地方都可以看到象征手法的影子。在進(jìn)行人物動(dòng)作描述的過(guò)程中使用了象征手法，在描述事物背景的過(guò)程中也使用了象征手法。象征手法將小說(shuō)的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系在一起，使之成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，使《紅字》這部小說(shuō)演變成一個(gè)令人贊嘆、精美絕倫的藝術(shù)珍品。

(一)“海關(guān)”的象征

《紅字》中以“海關(guān)”作為整部小說(shuō)的開始，一直備受爭(zhēng)議。在整部小說(shuō)中，“海關(guān)”所占到的篇幅僅為20%左右，有人認(rèn)為“海關(guān)”與《紅字》這篇小說(shuō)的主體結(jié)構(gòu)關(guān)系不大，所以未得到足夠的重視。但海關(guān)在小說(shuō)中具有雙重意義，它不僅指我們熟知的意義，即進(jìn)出美國(guó)的關(guān)口，同時(shí)還代表著美國(guó)社會(huì)已有的制度和風(fēng)俗。在小說(shuō)中，作者寫到海關(guān)懸掛著美國(guó)國(guó)旗，但國(guó)旗卻是低垂著的，這代表著當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)正處于低迷的狀態(tài)。在海關(guān)關(guān)口還懸掛著“美國(guó)之鷹”，這是美國(guó)政治和法律的象征，但在作者的眼中，美國(guó)的政治和法律是不公平的，同時(shí)也是不合理的。而且，海關(guān)的工作人員在工作的過(guò)程中存在較大的問(wèn)題，對(duì)于一些大事情所作出的反應(yīng)比較遲緩，而對(duì)于一些小事則尤為的認(rèn)真。在海關(guān)大廈的磚縫中有雜草生長(zhǎng)，這象征著美國(guó)政府當(dāng)時(shí)存在腐敗的現(xiàn)象，政府的官員在工作的過(guò)程中缺少紀(jì)律性。由此可見(jiàn)，霍桑借助“海關(guān)”這一客觀存在的事物將當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)背景描述出來(lái)，為以后的描寫埋下伏筆。

(二)“刑臺(tái)”的象征

在《紅字》中，對(duì)“刑臺(tái)”的描寫出現(xiàn)在三個(gè)不同的場(chǎng)景，第一場(chǎng)是在刑臺(tái)上海絲特遭受民眾的受辱;第二場(chǎng)是深夜中狄梅斯迪爾牧師到刑臺(tái)上進(jìn)行懺悔;第三場(chǎng)是在刑臺(tái)上狄梅斯迪爾牧師公然承認(rèn)珠兒使自己的女兒，并死在海絲特的懷里?！靶膛_(tái)”的描寫不僅象征著人類公開承認(rèn)罪行的地方，同時(shí)也象征著清教徒法規(guī)的嚴(yán)厲。狄梅斯迪爾牧師只有來(lái)到這里才能對(duì)自己的罪行進(jìn)行懺悔，才能更好的脫離自己心中惡魔以及齊靈沃斯的控制。

(三)“監(jiān)獄”的象征

在第一章“牢門”里，出現(xiàn)了“谷山”(Cornhill)、“波士頓”(Boston)、“安妮·赫欽森”(Anne Hutchinson)和“王室教堂”(King＇s Chapel)等字眼，這些字眼的出現(xiàn)給讀者留下的印象是早期的美國(guó)清教派和歷史上的波士頓。在《紅字》中，監(jiān)獄象征著“文明之花”，監(jiān)獄中的建筑物是文明社會(huì)中的懲罰與犯罪的代表。在那片“叢生著茨藜、牛蒡以及各種亂草的草地”不僅在是監(jiān)獄組成中不可或缺的組成部分，同時(shí)也象征著文明社會(huì)生活遭到了破壞，象征著不分青紅皂白地清教徒。與之遙相照應(yīng)的則是位于監(jiān)獄入口處的野薔薇，其象征著甜蜜的道德和自然的同情之心，同時(shí)也象征了悲哀暗淡和人性脆弱的故事。

(四)“森林”的象征

在當(dāng)時(shí)的殖民主義統(tǒng)治之下，“森林”象征著社會(huì)的邊緣，是一種邪惡的力量，給人一種反抗權(quán)威和野性的感覺(jué)，海絲特就具備這樣的一種品質(zhì)，因此人類對(duì)其產(chǎn)生了一種又恨又怕的感情，并認(rèn)為這是一場(chǎng)自然與文明的矛盾沖突。但是“森林”是自由的，是無(wú)拘無(wú)束的，是屬于大自然的。在這里人們可以感受到來(lái)自于大自然的超凡靈氣，可以對(duì)自己的內(nèi)心世界進(jìn)行自如的展現(xiàn)，甚至連丁梅斯代爾都可以在“森林”釋放自己的內(nèi)心，并從中找到真實(shí)的自己。同樣，海絲特也只能在森林里才可以找到獨(dú)立的人格和完整的自我，才能夠真正的意識(shí)到自己的存在。對(duì)于那些清教徒來(lái)說(shuō)，在一片黑暗可怕的世界中奔跑，是只有野蠻的印第安人才會(huì)有想法和行為，只有這樣才是人們追求自我的港灣。在“森林”里，沒(méi)有迫害，沒(méi)有教條，沒(méi)有清教徒統(tǒng)治下的令人窒息的黑暗，沒(méi)有世俗的傷害，只有在這里人類才能夠更好的完成自我救贖，才能夠?qū)崿F(xiàn)靈魂的凈化。

(五)“小溪”的象征

小溪在《紅字》中出現(xiàn)的頻率比較高，具有一定的象征意義。首先，小溪長(zhǎng)時(shí)間處于沉郁陰暗的地方象征著珠兒生長(zhǎng)的環(huán)境。而且，作者說(shuō)小溪的發(fā)源地是比較神秘的，也象征著珠兒的身世是比較神秘的，因?yàn)楹芏嗳硕疾恢乐閮旱母赣H是誰(shuí)。同時(shí)，“小溪”也象征了珠兒和母親海絲特的生活很少有樂(lè)趣出現(xiàn)，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的清教徒家庭不接受她們，對(duì)她們充滿敵意。最后，母親海絲特摘掉了紅A，但是珠兒仍舊不愿意跨過(guò)小溪和母親接觸，這就意味著珠兒和海絲特之間存在一定的界限，而且是很難打破的。

(六)其他人物的象征

在《紅字》中，雖然未對(duì)其他人物進(jìn)行深入的描寫，但是每一次的描寫都是入木三分，一針見(jiàn)血。約翰·威爾遜牧師具有很高的聲望，受到人們的景仰;西賓斯太太外貌陰森;貝林州長(zhǎng)掌握大權(quán)，令人敬畏。這三個(gè)人是清教社會(huì)的典型代表，象征著清教社會(huì)的社會(huì)制度。小說(shuō)中出現(xiàn)的獄吏是清教社會(huì)法典的象征，可以行使懲處罪人的權(quán)利。而那些沒(méi)有姓名，但卻性格扭曲的清教徒則是當(dāng)時(shí)社會(huì)清教徒的真實(shí)寫照。

三、象征的隱喻性

一般來(lái)說(shuō)，在小數(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中如果想要使用象征手法則必須要保證象征的兩者之間具有一定的聯(lián)系，即在某些地方具有一定的相似性。而且要求兩者之間的關(guān)系既能夠?qū)陀^事物之間的聯(lián)系進(jìn)行反映，而且還能具備一定的主觀感情色彩。而霍桑在創(chuàng)作《紅字》時(shí)的創(chuàng)作理念是超驗(yàn)主義、清教徒意識(shí)和神秘主義的結(jié)合，他認(rèn)為任何事物都具有靈性。因此，霍桑在小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中完全打破了人類固有意識(shí)的限制，竭盡全力地描述現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)?；羯Ｔ趧?chuàng)作《紅字》過(guò)程中，有的時(shí)候象征手法根本就沒(méi)有遵循象征手法使用的原則，完全是根據(jù)自己的主觀意識(shí)進(jìn)行地創(chuàng)作，通過(guò)象征手法將自己內(nèi)心的想法融入到作品之中，這和現(xiàn)代派文學(xué)所提倡的象征主義非常相似。比如，在海絲特胸前佩戴的紅字A和天空中的流星沒(méi)有任何聯(lián)系，但是在《紅字》中的第十二章，由于狄梅斯迪爾內(nèi)心難以消除和忍受的痛苦，導(dǎo)致他的心神和眼睛上出現(xiàn)了不同程度的病態(tài)，在看到流星時(shí)誤以為自己看到的是紅字A，但是教堂中的人們卻認(rèn)為流星的出現(xiàn)代表著州長(zhǎng)的過(guò)世，就好比“天使”(Angel)。

四、結(jié)束語(yǔ)

霍桑所創(chuàng)作《紅字》是當(dāng)時(shí)美國(guó)浪漫主義文學(xué)史上的一部不朽之作，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的人物、生活、道德、宗教等許多方面給予了反映和揭露，同時(shí)還揭示了殖民時(shí)期的社會(huì)陰暗，對(duì)當(dāng)時(shí)的加爾文教(Calvinism)內(nèi)在的墮落和統(tǒng)治的殘忍給予了直接或間接地抨擊。正是因?yàn)榛羯Ｔ谶M(jìn)行《紅字》創(chuàng)作中引用了象征的手法，才可以使不同的故事情節(jié)帶上了神奇的寓言色彩，給廣大讀者和研究者留下了無(wú)窮的回味和豐富的想象空間。與此同時(shí)還對(duì)作品的思想內(nèi)涵給予了深刻的表達(dá)，從而使《紅字》成為一部可以載入史冊(cè)的小說(shuō)作品。

［參考文獻(xiàn)］

［1］張娜燕.論霍?！都t字》中象征手法的運(yùn)用［J］.大觀，2015，9(6) :36-37.

［2］孫楠.《紅字》象征手法的運(yùn)用探究［J］.網(wǎng)友世界·云教育，2014，8(13) :147-148.

*作者簡(jiǎn)介:馬秀芳(1990-)，女，回族，青海人，渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)(師范)專業(yè)，本科生。

中圖分類號(hào):I712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006-0049-(2016)05-0124-02