“馬克思主義生活化”是馬克思主義中國化時代化大眾化的著眼點

孫應帥*

中國社會科學院馬研院，北京100732

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“馬克思主義生活化”是馬克思主義中國化時代化大眾化的著眼點

孫應帥*

中國社會科學院馬研院，北京100732

摘要:新時代新階段面臨新特點新受眾，馬克思主義宣傳思想工作也就必須改變工作和宣傳的方式方法，將“馬克思主義生活化”是馬克思主義中國化時代化大眾化的著眼點，做到科學理性、及時有效、形式多樣，這是新時期思想政治工作和宣傳傳播教育的必要手段。

關鍵詞:“馬克思主義生活化”;馬克思主義中國化時代化大眾化;著眼點

新時代新階段面臨新特點新受眾，馬克思主義宣傳思想工作也就必須改變工作和宣傳的方式方法，將“馬克思主義生活化”作為馬克思主義中國化時代化大眾化的著眼點，做到科學理性、及時有效、形式多樣，這是新時期馬克思主義思想政治工作和宣傳傳播教育的必要手段。

一、馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)的真理本身就是簡單而生活化的

馬克思主義思想理論和宣傳工作被受眾接受的首要要求是真實和徹底，虛假的理論和觀念包裝的再喜聞樂見、形式多樣也經(jīng)不起被戳破的時刻。好在馬克思主義誕生160多年來仍然屹立于思想和輿論場中，就是因為它的科學性和真理性。馬克思曾經(jīng)說:“理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！雹僖簿褪亲プ∈挛锏谋举|(zhì)和社會發(fā)展的規(guī)律。即便佛學也說“所見非相、即見如來”，這里的“相”某種程度上即可以理解為表象，“如來”即“本質(zhì)或規(guī)律”。人們常說的“以理服人”、“有理走遍天下、無理寸步難行”等等也是強調(diào)了科學和規(guī)律的無可辯駁性。

但是，從另一方面看，光有理論的科學性和徹底性又是不夠的，就如同說“人是要死的”、“地球是要滅亡的”類似，科學性和徹底性讓人無可爭辯，但又無關痛癢。又如同父母對子女說“我這么做都是為你好”、老師對學生說“不好好學習將來就沒出息”類似，現(xiàn)實性和正確性讓人無可辯駁，但卻枯燥逆反。因此，馬克思主義的思想理論和宣傳工作要被信息網(wǎng)絡時代的90后新型受眾接受，就需要將“馬克思主義生活化”，用群眾生活中簡單、實踐的事物和方式講解，才能被普通群眾聽懂并接受。

因此，“馬克思主義中國化、時代化、大眾化”之外還應注意“生活化”，將“馬克思主義生活化”作為馬克思主義中國化、時代化、大眾化的著眼點。用現(xiàn)實生活中，人們能夠切身實踐、親身感受到的，“生活化”的實例來講清楚復雜的道理，才能讓大多數(shù)人信服和踐行。

實際上，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)的真理本身就是簡單而生活化的。例如，他們就說:“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！雹?/p>

二、在現(xiàn)實生活中，每個人都在實踐著馬克思主義

放在現(xiàn)實生活中，馬克思主義體現(xiàn)在每個人的“生活”中，而每個人也都在自覺或不自覺地踐行著馬克思主義。因此，如果能夠以生活中的實例對馬克思主義加以闡釋，將極大促進馬克思主義的中國化時代化大眾化。

就以社會生活中最基本的細胞——家庭生活為例，當一個丈母娘要求準女婿先要具備房車這樣的“經(jīng)濟基礎”而不是“感情”之類虛無縹緲的“上層建筑”時，她就在某種程度上像是個“馬克思主義者”。

當一個老婆要求老公盡快交出房本和工資卡做為家庭共有財產(chǎn)時，她就在某種程度上像是個“共產(chǎn)主義者”。

那么，在家庭生活中，怎樣理解“按勞分配”呢?例如，老公在外打工掙了1萬元，老婆在外打工掙了5千元，放到家庭收入中實行AA制，仍各得各的，就是按各自的勞動分配所得。

怎樣理解“按需分配”呢?例如老公和老婆的1萬5千元放在一起，“共產(chǎn)”后由老婆共同列支。再去除共同購房、養(yǎng)老、教育、醫(yī)療、水電飯費后，僅給了老公1千元零花錢用于買衣服、請朋友等個人消費，就是“按需分配”。而買煙酒、找情人等不是“基本需求”而是“欲求”，就不給額外分配?？梢?，“按需分配”有時可能比“按勞分配”看上去還少了，因為在家庭中，家庭成員要承擔家庭公共生活責任。放在社會中，也就是社會成員也要共同負擔公共服務責任。同時，“按需分配”是“按必需分配”而不等于“按欲求分配”。否則，人人都想要個原子彈或火星，給不給分配呢?而何種需求為“基本需求”?則要以家庭當前可支配收入為準。在社會中就要以當前時代的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎。好比在清代，汽車就不無法成為基本需求，而當代，也無法滿足人人想要原子彈或火星的“欲求”。

怎樣理解既要“同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”，又要同“傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”③呢?當老公掙了1萬元回家，最后卻只得了1千元時，他就應同那1萬元都是他的私有財富的觀念決裂了。因為，如果自私到1萬元都不愿上交家庭，則老婆等家庭成員也都不愿承擔做飯、育子、養(yǎng)老等責任，家庭生活就難以維持了。放大到社會中，如果在原始部落里，一個壯漢有能力打了3頭羊，自己吃不了也要按勞分配自己留著不交給部落分配給老弱婦幼的話，那采葡萄的也不給你吃，女人也不幫你帶孩子，守夜的也不管你夜里受不受狼群襲擾，他再強壯最終也生存不下去的。從這個角度看，作為群居性物種，人類像螞蟻、蜜蜂一樣，個人是很難離開社會生存的。因此，即便從“理性經(jīng)濟人”角度考慮，個人也是要讓渡一部分利益給家庭和社會，以換取其他權(quán)益的。因此，傳統(tǒng)的“我掙得就都是我的”這種“私有”觀念如何不會“決裂”呢?而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史條件的變化，用鐮刀收割的觀念、女性纏足的觀念、日本皇族不能下嫁平民的觀念等等，也隨之而改變，又有什么可奇怪的呢。

再比如，怎樣理解“分工”的消失呢?在家庭中，傳統(tǒng)的觀念是“夫為妻綱”、“男尊女卑”、“男主外女主內(nèi)”，而在新型家庭中，并非是沒有分工，而是分工沒有差別和尊卑之分，在家當“全職媽媽”女性的勞動和權(quán)益也受到家庭和社會的尊重和保障。同樣的，男性轉(zhuǎn)換分工回歸家庭充當“全職奶爸”也不是卑賤和丟臉的事。擴大到新型社會上，在基本經(jīng)濟條件和公共服務保障均等化的基礎上，就能保障當領導和當掏糞工、干腦力和體力活這種分工的差別，只是興趣和職業(yè)的差別，而非社會地位和身份的差別。只是數(shù)十億人數(shù)百種分工組成的社會，一個人不可能上午打獵下午捕魚晚上批判黑格爾，明后天又從事了別的工作，而是在基本教育和培訓均等化的基礎上，一個人既可以選擇去打獵，也可以去選擇捕魚或晚上批判黑格爾，而其無論如何選擇，都不影響其在社會上的地位差別和身份尊卑。

怎樣理解“家庭、國家的消亡”呢?“家庭、國家的消亡”不等于“社會的消亡”。在馬克思主義語境中，家庭是私有制經(jīng)濟生活方式下個人維護財富和權(quán)益的工具。因此，在公有制社會，個人在“自由人聯(lián)合體”這個社會中是既在職業(yè)和情感選擇上“自由”的，又在教育、養(yǎng)老、醫(yī)療等方面“聯(lián)合”的。那時，真正的人人平等才能使個人只根據(jù)“情感”這類“上層建筑”而非“財富”這類“經(jīng)濟基礎”來擇偶或獨處。女性也不需要通過家庭來依附男性，教育子女從托兒所開始就已經(jīng)交由社會共同承擔了，甚至生育都可能由人造子宮來完成。這樣生出的孩子就是整個“人類的孩子”而不是“自己的孩子”，如此，所有的孩子才能一視同仁地接受平等的教育培訓，而不像私有制條件下家庭的存在不過是想把自己的財產(chǎn)自私地傳給“自己的孩子”而不是“人類的孩子”，既然“他人即地獄”那“他人的孩子”的死活貴賤又關我何事呢?!

而“國家”則是階級社會維護階級統(tǒng)治的暴力工具。當社會中不存在階級差別時，這種鎮(zhèn)壓性質(zhì)的工具自然不再有存在的必要，但它整合的“社會管理”和“公共服務”的職能仍然存在。實際上，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就早有一句話:“當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)?！雹苓@時，國家可能轉(zhuǎn)而以“公共服務”的機構(gòu)形式來體現(xiàn)，或?qū)⒉糠致毮苻D(zhuǎn)交給“社區(qū)治理”、“物業(yè)管理”來承擔，等等。

當然，理論和實踐遠比家庭生活復雜，上述例子僅是通過生活中看得見、聽得懂的事例來“深入淺出”地講解過于枯燥復雜的理論，目的是使高深理論顯得不那么高大上而使普通人敬而遠之，并不能與理論家所要求的準確嚴謹所可比擬。在這方面，還應當借鑒宗教和西方意識形態(tài)在擴大影響和宣傳上的一些經(jīng)驗。像佛教的“生活禪”、“人間佛教”都主張“寓教于樂”，道教強調(diào)“道不遠人”、“大道至簡”，諸子百家的“哲學小故事”更是和《圣經(jīng)故事》一樣比比皆是?？梢娝麄?，并非都要靠“大藏經(jīng)”、“道藏”、“四庫全書”這類高大上的東西來贏得群眾的。從本文的引文看，一本《共產(chǎn)黨宣言》幾乎囊括和解決了馬克思主義的基本重大問題，并不需要通讀《馬克思恩格斯全集》或緊抱“本本”才行。

三、將“馬克思主義生活化”與“庸俗化”“媚俗化”區(qū)別開來

同時，在馬克思主義宣傳闡釋工作中也應注意將“通俗化”“世俗化”和“庸俗化”“媚俗化”區(qū)別開來。

比如，馬克思在《哥達綱領批判》中就對拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”進行了深刻批判，因為他將工人階級貧困的根源歸因于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學受供求關系影響的“分配決定論”上，這就掩蓋了資本主義生產(chǎn)方式的剝削實質(zhì)。此外。也不能將“唯物主義”庸俗化為“物質(zhì)主義”和“消費主義”，而在“社會生產(chǎn)力”的發(fā)展之外，忽視了其與“生產(chǎn)關系”的相互作用。對于“經(jīng)濟基礎”的理解也不能等同于丈母娘所要求的房車等“物質(zhì)基礎”，實際上，“經(jīng)濟基礎論”并不等于“經(jīng)濟決定論”或“經(jīng)濟唯一論”，就像土地是基礎，但在此基礎上是種地、蓋房，還是建工廠仍是受不同要素影響的類似。馬克思恩格斯也曾經(jīng)說:“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”，他們還強調(diào):“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應當負責的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)被他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應有的重視。但是，只要問題一關系到描述某個歷史時期，即關系到實際的應用，那情況就不同了，這里就不容許有任何錯誤了?！雹?/p>

同時，再具體到手段的運用上，馬克思主義宣傳闡釋工作要被受眾接受還需要注重方法和形式的豐富多樣。內(nèi)容與形式之間，真實科學的“內(nèi)容”更重要，但也要依托好的“形式”。例如:像《圣經(jīng)故事》、佛教《百喻經(jīng)》、諸子百家《寓言故事》一樣編輯《馬克思主義小故事》發(fā)行。將馬克思像故宮的康熙漫畫成“小玄子”一樣漫畫成“小馬哥”開通微博和微信公眾號增加親民度。在全國招聘能像易中天或于丹那樣講“馬克思傳”或“馬克思主義”的能人上“百家講壇”擴大社會宣傳。應當扭轉(zhuǎn)《馬克思》、《巴黎公社》、《十月革命》等重大影視題材和作品幾乎沒有的情況，像《恰同學少年》一樣以更人性化的方式拍攝青年毛澤東拍攝《青年馬克思》或《青年恩格斯》。像《大圣歸來》一樣以更凡人化的視角創(chuàng)作“革命和英雄影視劇”，避免目前許多影視作品和宣傳讀物的“悖論”，“一邊是政府的大力扶持，各種撥款立項好消息不斷，另一邊卻是……業(yè)界對‘缺錢’的抱怨;許多創(chuàng)作者喜談自己‘多年磨一劍’，但成品卻總是呈現(xiàn)趕工的狀態(tài)”。最根本的，還是要用誠意造就品質(zhì)，放下身段既“見自己見天地”也“見眾生”，以換來創(chuàng)作者的信心、讀者和消費者的信任。以及培養(yǎng)“馬克思主義”網(wǎng)軍，借鑒國外網(wǎng)絡形象宣傳和監(jiān)管經(jīng)驗，改革科研評價、學術(shù)評獎機制和思想性標準，避免過度西方化和標準化，否則就會像馬克思水平再高，柏林大學也不會聘任，《共產(chǎn)黨宣言》寫得再好，《泰晤士報》也不給登，而鼓吹新自由主義、歷史虛無主義的學者再政治不正確，卻未影響其評獎出名類似，等等。這些貼近生活具體的、細節(jié)化的宣傳手段，都值得廣為借鑒和嘗試。

現(xiàn)在，馬克思主義的思想理論和輿論宣傳領域工作和斗爭的重要性與復雜性已引起了黨和國家的高度重視，以及學術(shù)界、理論界的廣泛認同，也出臺了《加強和改進高校青年教師思想政治工作的若干意見》(2013)、《普通高等學校黨委領導下的校長負責制的實施意見》(2014)、《加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》(2015)等一系列規(guī)劃和意見。今后，應當逐漸形成可操作的獎懲措施和機制，并抓緊落在實處。

［注釋］

①《馬克思恩格斯文集》第1卷.人民出版社，2009.11.

②《馬克思恩格斯文集》第3卷.人民出版社，2009:601.

③《馬克思恩格斯文集》第2卷.人民出版社，2009.52.

④《馬克思恩格斯文集》第2卷.人民出版社，2009.52.

⑤《馬克思恩格斯文集》第2卷.人民出版社，2009.53.

*作者簡介:孫應帥(1972-)，男，漢族，吉林永吉人，中國社會科學院馬克思主義研究院，國際共運史研究室室主任，副研究員，院創(chuàng)新項目執(zhí)行研究員，主要研究方向:馬克思主義，政黨政治。

中圖分類號:A811

文獻標識碼:A

文章編號:1006-0049-(2016)05-0006-02