聲樂(lè)表演中文化修養(yǎng)的重要性分析

王慶華

（解放軍藝術(shù)學(xué)院，北京 100081）

聲樂(lè)表演中文化修養(yǎng)的重要性分析

王慶華

（解放軍藝術(shù)學(xué)院，北京 100081）

聲樂(lè)演唱是對(duì)詞曲作品的二次創(chuàng)作，優(yōu)秀的聲樂(lè)表演可以使聽(tīng)眾感受到詞曲作者融入旋律及歌詞中的情感、意境，使聽(tīng)眾與詞曲作者、聲樂(lè)表演者產(chǎn)生情感共鳴，產(chǎn)生美的享受。由此可見(jiàn)聲樂(lè)表演者的演唱對(duì)歌曲作品的表達(dá)至關(guān)重要。但是不同的作品由不同的歌唱者表演會(huì)體現(xiàn)出不同的效果，而產(chǎn)生這種區(qū)別的最主要因素之一就是聲樂(lè)表演者自身的文化修養(yǎng)存在差異，優(yōu)秀的聲樂(lè)表演者對(duì)音樂(lè)作品的理解也更加深入，準(zhǔn)確表達(dá)出歌曲的情感。文章就針對(duì)聲樂(lè)表演中文化修養(yǎng)的重要性進(jìn)行論證，分析歌唱表演者應(yīng)具備的文化素質(zhì)，并提出幾點(diǎn)提高聲樂(lè)表演人員文化修養(yǎng)的策略。

聲樂(lè)表演；文化修養(yǎng)；二次創(chuàng)作

從某種程度上講，聲樂(lè)作品綜合了文學(xué)藝術(shù)、聲樂(lè)藝術(shù)，體現(xiàn)出較強(qiáng)的文學(xué)性及文學(xué)特征，聲樂(lè)作品中包含著深刻的思想及豐富的內(nèi)涵，更是創(chuàng)作者情感的表達(dá)。文化是人類精神活動(dòng)的直接體現(xiàn)，其包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的內(nèi)容。一個(gè)人文化修養(yǎng)越高，對(duì)這些精神活動(dòng)的創(chuàng)造把握就更多，在聲樂(lè)表演中的精神氣質(zhì)、審美尺度、價(jià)值取向等會(huì)體現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵與美學(xué)意義，因此深厚的文化修養(yǎng)、扎實(shí)的專業(yè)技能是聲樂(lè)作品二次創(chuàng)作的前提條件，因此聲樂(lè)表演中要注重提升自身的文化修養(yǎng)。

一、聲樂(lè)表演中文化修養(yǎng)的重要性

聲樂(lè)表演是文學(xué)、戲劇、音樂(lè)的綜合體，演唱者要準(zhǔn)確、深刻的表達(dá)一首音樂(lè)作品，必須具備深厚的文化修養(yǎng)，才能更透徹的理解聲樂(lè)作品。音樂(lè)與文學(xué)是兩個(gè)互相獨(dú)立又相輔相成的藝術(shù)表現(xiàn)形式。歌曲的藝術(shù)性很大一部分是通過(guò)歌詞表達(dá)出來(lái)的，歌詞的文學(xué)性在一定程度上體現(xiàn)出聲樂(lè)藝術(shù)的高度。比如《我的祖國(guó)》由喬羽先生作詞，“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸”，一條大河、兩岸稻花，短短幾個(gè)字就將戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)之情深切的表達(dá)了出來(lái)，接下來(lái)的“我家就在岸上住”，又拉近了聽(tīng)眾與演唱者之間的距離，再配合悠揚(yáng)綿長(zhǎng)的旋律，成為流傳了數(shù)十年的經(jīng)典之作。而要唱好一首作品，就必須對(duì)其思想內(nèi)容、文學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來(lái)，梳理、分析其文學(xué)內(nèi)容，詮釋其聲樂(lè)作品的內(nèi)涵，升華作品的境界。仍以《我的祖國(guó)》為例，現(xiàn)代聲樂(lè)表演者要想更好的表達(dá)這首歌曲，就要對(duì)歌曲所體現(xiàn)出的時(shí)代背景有所了解。這首歌曲是電影《上甘嶺》的插曲，以朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，而這首歌以戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)之情為切入點(diǎn)，聲樂(lè)表演者如果了解了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和激烈，知道了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)造就了黃繼光、邱少云等英雄人物，就可以更深刻的理解作品，理解戰(zhàn)士在當(dāng)時(shí)惡劣的環(huán)境下對(duì)家鄉(xiāng)深切的思念。音樂(lè)作品與文學(xué)作品的基礎(chǔ)、本質(zhì)都是以情動(dòng)人、以情育人，二者互相補(bǔ)充，特別是文化與音樂(lè)形態(tài)聯(lián)合起來(lái)，人們對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)擺脫了固有模式，在文化的理解、體驗(yàn)、領(lǐng)悟中發(fā)現(xiàn)更為豐富的形式及語(yǔ)言，因此需要聲樂(lè)表演者具有較高的音樂(lè)審美體驗(yàn)，儲(chǔ)備深厚的文化修養(yǎng)及音樂(lè)知識(shí)，才能表現(xiàn)出鮮活的、有血有肉的音樂(lè)作品。

二、聲樂(lè)演員需要具備的文化修養(yǎng)

聲樂(lè)演唱是二度創(chuàng)作，演唱者在深刻理解作品內(nèi)涵的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)作性的表演，準(zhǔn)確表達(dá)出詞曲作者的思想、情緒等，并形成自己獨(dú)有的個(gè)性風(fēng)格，感染聽(tīng)眾，與聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴。要達(dá)到這一要求，對(duì)聲樂(lè)演員的文化修養(yǎng)要求較高：

首先，聲樂(lè)表演者要具備先進(jìn)的世界觀及審美觀。世界觀及審美能力會(huì)對(duì)表演者的情感表達(dá)產(chǎn)生決定性作用，只有具備正確、深刻的思想、較高的審美能力，才能敏銳的捕捉可以體現(xiàn)音樂(lè)本質(zhì)特征的音樂(lè)作品中的素材，站在更高的層次領(lǐng)悟作品的歷史與現(xiàn)實(shí)，將歌曲中社會(huì)生活的本質(zhì)及規(guī)律準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，提高作品的生命力與感染力。其次，要具備廣博的知識(shí)。知識(shí)是相通的，知識(shí)越淵博的人，看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力也就越高，而表演者知識(shí)淵博會(huì)提高作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。上文中說(shuō)到，聲樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是互相獨(dú)立又相輔相成的，如果聲樂(lè)表演者具備深厚的古文詩(shī)詞、文學(xué)作品等知識(shí)，具有較高的美學(xué)素養(yǎng)，并涉足哲學(xué)、歷史、地理等各種知識(shí)，則其在理解音樂(lè)作品時(shí)所產(chǎn)生的想象意境就更加豐富，將個(gè)人情緒、內(nèi)心情感更多的賦予音樂(lè)中，生動(dòng)的揭示出音樂(lè)作品的主題。再次，深邃的思想及豐富的想象力。思想決定態(tài)度，態(tài)度決定行為，聲樂(lè)表演者個(gè)人的思想高度越高，其對(duì)歌曲思想深度的表達(dá)就越準(zhǔn)確，深邃的思想、豐富的想象力可以讓演唱者發(fā)掘歌曲中隱含的思想啟示，其敏銳的辨別力可以準(zhǔn)確把握作音樂(lè)作品的思想風(fēng)格，只有這樣才能稱得上深刻的二次創(chuàng)作。最后，感知力及理解能力。聲樂(lè)表演者敏銳的感知力是保證其準(zhǔn)確把握音準(zhǔn)、音色的基礎(chǔ)條件，音準(zhǔn)好壞、音色強(qiáng)弱等均需要敏銳的感知力及理解能力才能分辨出來(lái)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己演唱時(shí)存在的問(wèn)題，更好的表達(dá)作品的內(nèi)涵。

三、提高聲樂(lè)表演者文化素養(yǎng)的策略

（一）修藝先修德

先進(jìn)的世界觀及審美觀會(huì)對(duì)聲樂(lè)表演者的情感表達(dá)產(chǎn)生決定性作用，而表演者的品德素質(zhì)、對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)職業(yè)的操守等是其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。熱愛(ài)藝術(shù)的人一定會(huì)熱愛(ài)生活，在層次豐富的生活中積累自己的感受，并從中發(fā)現(xiàn)美、享受美、表現(xiàn)美、分享美，再與扎實(shí)的專業(yè)基本功互相結(jié)合，其表演品味、藝術(shù)表現(xiàn)的質(zhì)量必然會(huì)有所提高。品格的高度決定了人生的高度，人的一生專注知識(shí)固然重要，而品行修養(yǎng)的提升更為重要。音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)正是體現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)，很多德藝雙馨的老藝術(shù)家在分享自己的人生經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都會(huì)要求年輕歌者先做人、再學(xué)藝。比如聲樂(lè)教育家周小燕先生，不僅音樂(lè)修養(yǎng)豐富廣博，其還接受過(guò)哲學(xué)、人文主義精神的教育，熱愛(ài)和平生活，一直通過(guò)音樂(lè)來(lái)追求真善美、表達(dá)對(duì)生活對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)；再比如世界著名男高音歌唱家多明戈，其表演過(guò)程中形體語(yǔ)言具有非常強(qiáng)的感染力，而其面部表情也極具神韻，再加之爐火純青的演唱技巧、充沛的舞臺(tái)情感，使得音樂(lè)這種無(wú)國(guó)界的藝術(shù)表達(dá)形式在他的身上體現(xiàn)出高度和諧。《諸子論音樂(lè)》中提到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，合理把握質(zhì)樸與文采之間的度，才能將謙謙君子的彬彬風(fēng)度體現(xiàn)出來(lái)。而彬彬君子的外在言行是其內(nèi)心世界的反映，內(nèi)心又會(huì)對(duì)外在言行產(chǎn)生影響，在聲樂(lè)藝術(shù)表演方面，作品中融入人品才能更好的啟發(fā)聽(tīng)眾的精神境界，站在更高的層次上表達(dá)音樂(lè)的情感。由此可見(jiàn)，只有不斷提高自身的德行修養(yǎng)、樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，才能通過(guò)聲樂(lè)表演將歌曲所包含的真、善、美傳達(dá)給聽(tīng)眾。

（二）打下扎實(shí)的音樂(lè)理論基礎(chǔ)

任何一門學(xué)科從無(wú)到有，發(fā)展為自成一派的學(xué)科體系，都有其完善的理論支撐?，F(xiàn)在業(yè)界關(guān)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)存在一種誤區(qū)，即學(xué)會(huì)、掌握某種樂(lè)器的使用方法，或訓(xùn)練掌握某種聲樂(lè)技巧即是成功的聲樂(lè)學(xué)習(xí)方法，這種觀念弱化了聲樂(lè)理論知識(shí)的推廣與學(xué)習(xí)，尤其是很多聲樂(lè)專業(yè)高校，其考核也多以聲樂(lè)技能考核為中心，影響到學(xué)生對(duì)聲樂(lè)理論的研究與探索。但其實(shí)聲樂(lè)課程包括教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種綜合學(xué)科，在聲樂(lè)表演實(shí)踐過(guò)程中，必須有意識(shí)的掌握大文化背景，總結(jié)新的學(xué)習(xí)規(guī)律及教育思想，反思聲樂(lè)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，對(duì)聲樂(lè)表演保持敏感及探索精神，才能打好扎實(shí)的聲樂(lè)表演基本功。聲樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中，不能一味的訓(xùn)練學(xué)生的演唱技巧及演奏技巧，要有意識(shí)的將聲樂(lè)理論知識(shí)貫穿于每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生把握音樂(lè)作品的思想內(nèi)涵，提高其表達(dá)音樂(lè)作品的準(zhǔn)確性。聲樂(lè)學(xué)習(xí)中最基本的理論知識(shí)包括樂(lè)理、視唱練耳、和聲、曲式分析、音樂(lè)史學(xué)習(xí)等等。其中樂(lè)理是聲樂(lè)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，是保證聲樂(lè)學(xué)習(xí)順利進(jìn)行的基本知識(shí)。通過(guò)樂(lè)理的學(xué)習(xí)掌握音程、和弦、節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、調(diào)性等基礎(chǔ)概念；而視唱練耳則主要包括唱與聽(tīng)的基本功練習(xí)，很多人在演唱時(shí)時(shí)調(diào)不準(zhǔn)，聽(tīng)起來(lái)不甚悅耳，但其實(shí)可能是由于這名演唱者聽(tīng)音不準(zhǔn)，即他在聽(tīng)一首聲樂(lè)作品時(shí)就沒(méi)有準(zhǔn)確掌握歌曲的基本音調(diào)，因此開(kāi)口唱自然就會(huì)出現(xiàn)音準(zhǔn)問(wèn)題。視唱練耳的學(xué)習(xí)固然要求表演者具有一定的先天條件，但是更多的需要其后天習(xí)得，只有通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)及訓(xùn)練，才能保證表演時(shí)有更漂亮的音準(zhǔn)；曲式與和聲屬于更深一步的樂(lè)理知識(shí)，音樂(lè)史即中西方國(guó)家的音樂(lè)發(fā)展史等等。這些聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)正像探索聲樂(lè)表演之路的基石，一塊一塊的踏過(guò)去，才能真正攀上聲樂(lè)藝術(shù)的巔峰。

（三）強(qiáng)調(diào)其它邊緣學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)

藝術(shù)是相通的，每種藝術(shù)形式、每件藝術(shù)作品都是作者真實(shí)生活、真實(shí)情感的投射，無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈、話劇、戲曲這種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，還是美術(shù)、雕塑、攝影這種靜態(tài)藝術(shù)，每件藝術(shù)作品都是作者對(duì)生活感知、提煉的結(jié)果，是對(duì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，因此就有了“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”的說(shuō)法。好的藝術(shù)作品不僅可以給受眾以審美享受，還可以對(duì)其產(chǎn)生思想熏陶，引導(dǎo)其通過(guò)作品感悟人生，豐富情感。當(dāng)然，同一件藝術(shù)作品對(duì)不同的受眾所產(chǎn)生的影響也各不相同，其中文化修養(yǎng)就是導(dǎo)致這種差異的重要因素。對(duì)于聲樂(lè)表演者同樣如此，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中無(wú)一不體現(xiàn)出人類智慧、思想、觀念及音樂(lè)邏輯的變化，而在聲樂(lè)表演中文化修養(yǎng)并不能像文字那樣直白的描述出來(lái)，只能通過(guò)情感、意境、思想將表演者自身的文化修養(yǎng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的體現(xiàn)出來(lái)，表演者的人生歷練、心理積淀會(huì)促使其形成特有的審美心理，將其認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)客觀世界的態(tài)度通過(guò)聲樂(lè)作品表達(dá)出來(lái)。因此，聲樂(lè)表演者要通過(guò)各種渠道不斷提升自身的文化修養(yǎng)。中華民族具有上下五千年的燦爛文明，在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展過(guò)程中沉淀下很多優(yōu)秀的文學(xué)作品、書畫作品、雕刻作品等等，甚至包括各種古樂(lè)譜，聲樂(lè)表演學(xué)習(xí)中對(duì)這些優(yōu)秀的歷史文化都要有所涉及，除此之外，人文科學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史等等，也可以對(duì)聲樂(lè)表演有所啟發(fā)，可以使得聲樂(lè)表演者站在別人的認(rèn)知水平上發(fā)現(xiàn)自己的不足。總之，文學(xué)讓人更豐富，歷史讓人更厚重，哲學(xué)讓人更睿智，自然科學(xué)讓人更理性，人文科學(xué)讓人更深刻。藝術(shù)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，在聲樂(lè)表演學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)這些文化積累越廣博、越深厚，就越能達(dá)到一個(gè)更高的聲樂(lè)藝術(shù)境界。

（四）多向民間藝術(shù)取經(jīng)

所謂民歌于淑珍老師認(rèn)為凡是中國(guó)民間的歌曲，都屬于民歌的范疇，而民歌最大的特點(diǎn)在于其較強(qiáng)的地域性。這是由于不同民族處于不同的地域，在長(zhǎng)期的發(fā)展、沉淀過(guò)程中會(huì)受環(huán)境的影響而形成特有的文化、生活習(xí)慣及語(yǔ)言習(xí)慣，民歌受這些因素的影響自然會(huì)形成獨(dú)具特色的風(fēng)格。比如陜北地區(qū)的民歌腔調(diào)高亢、蒼涼，與其地形地貌、人民的生活方式相呼應(yīng)；再比如青海地區(qū)的花兒，按照傳唱地域劃分為洮岷花兒和河湟花兒兩大流派，其具有樸實(shí)粗獷、激越亢進(jìn)的特點(diǎn)，火辣辣、熱騰騰，猶如青海地區(qū)的山風(fēng)野火。再比如江南地區(qū)的《茉莉花》、《紫竹調(diào)》等歌曲，則給人細(xì)膩委婉、小家碧玉之感，讓人不由得聯(lián)想到江浙一帶好風(fēng)好景、精致優(yōu)美的環(huán)境，歌曲表達(dá)也顯得溫潤(rùn)如玉。此外，還有云南、廣西等少數(shù)民族地區(qū)，他們的少數(shù)民族音樂(lè)也有獨(dú)具一格，通過(guò)了解不同地區(qū)的音樂(lè)、文化，感受民間藝術(shù)家的音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)，值得我們發(fā)現(xiàn)、欣賞、借鑒，對(duì)各個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)均有所涉及，從中吸取精華，彌補(bǔ)自己的不足，在潛移默化的熏陶中自然可以轉(zhuǎn)變?yōu)樽约邯?dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，聲樂(lè)表演是文學(xué)藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)的綜合，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)演唱至關(guān)重要。歌者對(duì)聲樂(lè)作品中所包涵的文學(xué)性要有充分的認(rèn)知，文化修養(yǎng)積淀的厚薄將會(huì)影響到歌者的二度創(chuàng)作，影響到我們對(duì)作品思想、內(nèi)容的理解和表達(dá)能力上。因此，在學(xué)習(xí)聲樂(lè)表演藝要中，要不斷提高表演者自身的文化修養(yǎng)，去掌握聲樂(lè)作品所包涵的文學(xué)知識(shí)、美學(xué)特征，對(duì)它的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族底蘊(yùn)及特色進(jìn)行綜合掌握分析，對(duì)作品進(jìn)行全面的音樂(lè)診釋，使得聲樂(lè)表演觸及作品的靈魂，散發(fā)出攝人心魄的魅力，引起聽(tīng)眾的共鳴。

［1］王瑞如.聲樂(lè)藝術(shù)與文化修養(yǎng)［J］.劇影月報(bào)，2008，（6）.

［2］陳茜.論如何提高聲樂(lè)表演的文化藝術(shù)修養(yǎng)［J］.大眾文藝，2012，（4）.

［3］武晉萍.試論聲樂(lè)演唱者的文化修養(yǎng)［J］.音樂(lè)時(shí)空，2011，（10）.

［4］逄煥磊.試論文化修養(yǎng)對(duì)音樂(lè)家素質(zhì)的影響［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1990，（4）.

［5］李靜.論聲樂(lè)演唱者的修養(yǎng)［J］.平原大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（3）.

［6］肖麗艷.民族聲樂(lè)對(duì)戲曲的吸收與借鑒［J］.大眾文藝.，2010，（18）

［7］王雪敏.淺談中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中的行腔與潤(rùn)腔［J］.人民音樂(lè)，2007，（09）.

［8］李艷慧.民族唱法與戲曲聲樂(lè)的關(guān)系［J］.四川戲劇，2016，（5）.

［9］萬(wàn)雅娜.音樂(lè)理論知識(shí)與技能學(xué)習(xí)的重要性初探［J］.戲劇之家，2013，（11）.

［10］王大為，劉天學(xué).培養(yǎng)音樂(lè)表演人才與音樂(lè)理論知識(shí)教學(xué)交融之芻議［J］.人民音樂(lè)，2010，（6）：20