從現(xiàn)代舞《水月》談中國(guó)佛教文化在現(xiàn)代舞中的特別作用

袁姍姍

（黃河科技學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

從現(xiàn)代舞《水月》談中國(guó)佛教文化在現(xiàn)代舞中的特別作用

袁姍姍

（黃河科技學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

本文通過(guò)深入探索林懷明作品《水月》舞蹈中的音樂(lè)與太極與舞蹈動(dòng)作的關(guān)系，闡釋了現(xiàn)代舞蹈如何體現(xiàn)“意象”，從而進(jìn)一步分析林懷民舞蹈作品中西元素合璧的特點(diǎn)，表現(xiàn)手法來(lái)體現(xiàn)“水月的佛教意象”。本文通過(guò)林懷民舞蹈作品《水月》分析了林懷民意象，對(duì)林懷民的意象類作品《水月》進(jìn)行研究，努力探尋林懷民作品產(chǎn)生的根源。

水月；佛教；現(xiàn)代舞；作用

一、現(xiàn)代舞蹈《水月》的表現(xiàn)內(nèi)容與形式

《水月》是林懷民“靈靜之旅”作品，是根據(jù)中國(guó)佛教文化改編的，闡釋人性與人類社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題，主要表達(dá)的情感是凄涼悲慘的場(chǎng)景，激發(fā)最真實(shí)的情感?！端隆芬磉_(dá)的就是角色的那種風(fēng)塵輕薄之感與情感的無(wú)依飄蕩之情。現(xiàn)代舞蹈作品大多根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活改編，是典型的意境形態(tài)的作品，具有自身濃郁的情感特征?！端隆吩谶@方面做得相當(dāng)突出，當(dāng)舞蹈形象出現(xiàn)在舞臺(tái)上的時(shí)候，觀眾能夠感受到情感，整體動(dòng)作流暢柔然，情感的創(chuàng)造出了帶有情感的舞蹈形象與舞蹈意境。

水作為《水月》中的意象，與音樂(lè)符號(hào)相融合，舞者有掙扎，有無(wú)助，有對(duì)幻影幻滅的空想。舞蹈用太極的表現(xiàn)形式，柔中有剛，陰陽(yáng)結(jié)合，加上了幻滅的思想，發(fā)揮《水月》的本質(zhì)和內(nèi)涵，闡釋了人生，虛幻與陰陽(yáng)的關(guān)系。

二、現(xiàn)代舞蹈《水月》的藝術(shù)表現(xiàn)特征

（一）舞蹈太極形式表現(xiàn)的孤獨(dú)感

《水月》中從開(kāi)頭到結(jié)尾都運(yùn)用了太極中流水的動(dòng)作，它始終處于在運(yùn)動(dòng)中。《水月》的太極用呼吸表達(dá)出來(lái)。用舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)那種孤獨(dú)感，聆聽(tīng)內(nèi)心的感受意境。在《水月》中，男女舞者合一，表現(xiàn)陰陽(yáng)結(jié)合，表達(dá)了太極的思想?！端隆分?，鏡花水月總成空的意境源于中國(guó)文化的運(yùn)用，滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明，月色清冷，舞蹈動(dòng)作如水般緩緩流淌。豐富的太極拳有節(jié)奏的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)出《水月》的審美，沒(méi)有停止，周而復(fù)始。

（二）舞蹈表現(xiàn)的宗教神圣感

《水月》表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)元素，在現(xiàn)代舞中表達(dá)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的轉(zhuǎn)化，從而揭示《水月》的悲劇色彩?！端隆穭?dòng)作的表現(xiàn)唯美的，表達(dá)了自由的心的感情，給我們一群意境深遠(yuǎn)的舞蹈片段，讓我們有深深的思考?！端隆吠怀隽斯糯袊?guó)獨(dú)特的佛教文化，表現(xiàn)其沉靜、空靈、超拔的境界，將中國(guó)人的民族文化與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。將中國(guó)古代文化與現(xiàn)代舞蹈的動(dòng)律搭配起來(lái)，流水般的意境，亦真亦幻，形、神、意得到了完美統(tǒng)一、剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)相生。

（三）“鏡花水月總成空”的哲理主題

《水月》的主題是生命的無(wú)奈，鏡花水月總成空的佛教文化。編導(dǎo)林懷民始終努力地在探索和發(fā)展著道教與佛教的文化內(nèi)涵。用現(xiàn)代舞形式以及途徑把舞蹈元素很巧妙的相互結(jié)合起來(lái)。在整個(gè)《水月》中，中華元素以及作品的情感表達(dá)成為該作品的核心精魄。《水月》是現(xiàn)代舞，融入了西方的大提琴音樂(lè)伴奏，體現(xiàn)了巴赫的音樂(lè)文化，又加了一些中國(guó)“佛教”文化，《水月》編創(chuàng)者將用動(dòng)態(tài)的舞蹈將我們的“鏡花水月總成空”文化與舞蹈藝術(shù)完美結(jié)合。文化中佛教文化的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人與中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的心靈對(duì)話。

三、《水月》作品中西元素的融合

（一）巴赫大提琴教堂音樂(lè)

《水月》用巴赫的大提琴無(wú)伴奏組曲。六首大提琴無(wú)伴奏組曲是巴赫的鼎盛成名時(shí)期的作品。第一部分的結(jié)構(gòu)是教堂音樂(lè)，帶有宗教的成分，因此表述莊重。舞蹈第二部分是快板，二聲部賦格曲，在音樂(lè)上，對(duì)比復(fù)沓，復(fù)調(diào)旋律深沉有力，輝宏深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了交響樂(lè)的效果，體現(xiàn)了大提琴的深遠(yuǎn)意境，更能體現(xiàn)出《水月》萬(wàn)事皆空，在塵世間痛苦掙扎，不與紅塵結(jié)緣的意象。巴赫大提琴營(yíng)造除了圣潔的空間，在這里冥想著理解，詮釋著崇高、神圣、深沉、悲壯。這是心靈的交流，音樂(lè)情感與生命本質(zhì)的高尚成為一體，帶來(lái)了深深的思考，哲理性質(zhì)的音樂(lè)更顯得《水月》樸素單純、深沉厚重。

（二）佛教意境與“形神合一”主題

《水月》從舞臺(tái)的布景到燈光，從演員的服飾到動(dòng)作，渲染和繁復(fù)變幻簡(jiǎn)單簡(jiǎn)潔，放棄了物質(zhì)的欲望，表現(xiàn)了讖語(yǔ)“鏡花水月畢竟總成空”。《水月》暗示人生中的不如意之事，十之八九。從形到神，從表到里，音樂(lè)和舞蹈水乳交融，有著戲里戲外的默契。巴赫的宮廷舞曲都是在古典主義時(shí)期，宮廷里的歌舞升平、如夢(mèng)如幻的觥籌交錯(cuò)與舞步飛旋。人生本就是離開(kāi)與散合的彼此糾纏，繁華后有寂寞的等待。也許，這正是《水月》的讖語(yǔ)與突兀。

（三）西方現(xiàn)代舞和中國(guó)元素融合的技巧

《水月》采用了典型的西方現(xiàn)代樣式，但是現(xiàn)代舞《水月》的創(chuàng)作依據(jù)客觀生活及自我感受創(chuàng)造新的舞蹈動(dòng)作形式，融合了西方的技巧和儒釋道三教合一的中國(guó)文化元素，“無(wú)為而治”的道教思想，“鏡花水月總成空”的佛教思想，以及在創(chuàng)作中善于吸收傳統(tǒng)舞蹈中的文化精神。繼承借用各種藝術(shù)方法和藝術(shù)形式，尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞的方法和美學(xué)的追求，形成了特有的中西并行的風(fēng)格。

中華佛教元素是現(xiàn)代舞《水月》的基本文化，從中可以看到佛教空靈、虛無(wú)縹緲的影子，文化的氣韻與靈魂融合?！端隆吠高^(guò)中華文化的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了現(xiàn)代舞的神奇。作品解析現(xiàn)代作品的意境之美以及審美原則，并且論述其中蘊(yùn)含的中國(guó)元素，現(xiàn)代舞生活的氣息，逐漸有了中華的審美之感。鏡中花，水中月表達(dá)虛幻和空靈。水與月都是空靈的，與水月的倒影結(jié)合，配合巴赫的小調(diào)音樂(lè)，更有悲情之意。這也正是中西文化結(jié)合所在。

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［3］趙云艷.試析中國(guó)當(dāng)代舞審美的民族性［J］.今日民族，2010，（02）.

［4］蘇琳.芻議中國(guó)當(dāng)代舞的編創(chuàng)［J］.黃河之聲，2010，（01）.

［5］陳潔.淺談當(dāng)代舞在中國(guó)的發(fā)展［J］.美與時(shí)代（下半月），2009，（04）.