社會(huì)變遷視角下平南八音現(xiàn)狀研究

王繼波

（桂林航天工業(yè)學(xué)院，廣西 桂林 541000）

社會(huì)變遷視角下平南八音現(xiàn)狀研究

王繼波

（桂林航天工業(yè)學(xué)院，廣西 桂林 541000）

“八音”是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，其種類形式豐富、多元，以廣西八音為例，就有“壯族南路八音、壯族北路八音、瑤族八音、玉林八音、平南八音……”等不同類別之分。八音文化向來(lái)不是靜態(tài)固定的，而是隨著時(shí)間不斷發(fā)展變遷的。本文從共時(shí)性與歷時(shí)性的角度對(duì)平南八音展開研究，進(jìn)而探究當(dāng)代社會(huì)變遷對(duì)平南八音文化帶來(lái)的機(jī)遇和沖擊。

平南八音；共時(shí)性；歷時(shí)性

“八音”一詞最早現(xiàn)于《周禮·春官·大師》，其意所指為我國(guó)古代制作樂(lè)器所用材料的八個(gè)不同種類“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，后經(jīng)逐漸演變，“八音”發(fā)展成為參與民俗活動(dòng)展演的吹打樂(lè)種，如漢族八音、壯族八音、瑤族八音、廣東八音等不同八音種類。各民族、地區(qū)的八音因?yàn)楫?dāng)?shù)厝藗儗徝乐g的差異和物質(zhì)發(fā)展水平的不均衡，八音樂(lè)隊(duì)組合所用樂(lè)器也各不相同，有的注重打擊樂(lè)器的聲響效果，亦有的重視絲弦樂(lè)器的使用，以至于八音演奏曲目呈現(xiàn)出不同的文場(chǎng)、武場(chǎng)性質(zhì)。流傳于廣西桂東南地區(qū)的漢族平南八音經(jīng)過(guò)藝人的加工提煉，于2009年順利申報(bào)為貴港市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這不僅源于其豐富的曲目體系，而且有賴于它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征。

一、平南八音的淵源

平南地處廣西東南部、西江流域的中游，隸屬于廣西貴港市。珠江水系流經(jīng)縣內(nèi)，是“桂東南漢族八音”活動(dòng)的核心地帶之一。貴港市風(fēng)景秀麗，歷史悠久，從秦代設(shè)置郡縣以來(lái)，迄今已有兩千多年的歷史。獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和便利的交通條件為平南與周邊地區(qū)的頻繁交往提供了優(yōu)勢(shì)，漢族文化與少數(shù)民族文化不斷交融碰撞，最終形成了帶有濃厚地域風(fēng)格的文化，“平南八音”便是其中之一。在平南，八音與人們的生活息息相關(guān)，對(duì)儀式的功能的完整表達(dá)具有重要的意義。不管是新居喬遷、生日賀壽、結(jié)婚賀喜，還是自然宗教性質(zhì)的祭祀、家族祭典、喪葬儀式，無(wú)不需要八音的參與。因此，八音班內(nèi)有大量的職業(yè)與半職業(yè)八音藝人參與其中。至于平南八音源于何時(shí)，由于史料記載的匱乏，學(xué)術(shù)界目前尚沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)。常見(jiàn)的一種說(shuō)法是依據(jù)八音的主奏樂(lè)器——嗩吶，在我國(guó)的流傳情況加以界定，認(rèn)為八音的形成應(yīng)該晚于明代；另一種來(lái)自民間藝人的說(shuō)法，根據(jù)藝人師徒之間的口傳心授，平南八音起源于清代中后期。

二、平南八音的現(xiàn)實(shí)存在狀況

平南八音在當(dāng)?shù)厮追Q“吹滴打”，這一稱謂與樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器組合形態(tài)有關(guān)，“吹滴打”的由來(lái)是當(dāng)?shù)厮嚾烁鶕?jù)八音樂(lè)隊(duì)不同樂(lè)器的發(fā)聲特點(diǎn)提煉而來(lái)。歷史上，平南八音隨著時(shí)代的變遷，樂(lè)器的使用形態(tài)也是逐漸變遷而非一成不變的。根據(jù)目前常見(jiàn)的表演組合形態(tài)，平南八音樂(lè)器使用編制可分為“文、武”場(chǎng)組合。文場(chǎng)音樂(lè)在儀式過(guò)程中演奏比較隨機(jī)，并不存在固定的演奏程式；而武場(chǎng)音樂(lè)與儀式的進(jìn)行密切配合，相應(yīng)的儀式演奏固定的相應(yīng)曲目是其主要特點(diǎn)，其音樂(lè)表現(xiàn)為儀程性。

其中，武場(chǎng)組合是平南八音的主要演奏形式，伴隨著儀式的節(jié)奏“武場(chǎng)音樂(lè)”通過(guò)調(diào)整所奏曲目，營(yíng)造出了一種熱烈、歡騰的儀式氛圍。武場(chǎng)樂(lè)隊(duì)常用的樂(lè)器包括：?jiǎn)顓?、木魚、小鼓、武鑼、手鑼、大鐃。其樂(lè)隊(duì)編制常見(jiàn)的為8人組、6人組。8人組與6人組的主要區(qū)別在于嗩吶的使用數(shù)量上，8人組編制為：?jiǎn)顓?人、武鑼1人、手鑼1人、大鐃1人、小鼓與木魚為1人；6人組編制除了嗩吶演奏為2人外，其他編制與8人組編制無(wú)異。雖然樂(lè)隊(duì)編制存在差異性，但是仍然共性多于差異性。首先，嗩吶一直是平南八音的主奏樂(lè)器，其在樂(lè)隊(duì)組合中的地位是其他樂(lè)器無(wú)法代替的；另一方面，掌板師傅作為樂(lè)隊(duì)的總指揮，通常兼奏小鼓與木魚。

平南八音“文場(chǎng)音樂(lè)”的主要功能體現(xiàn)在娛樂(lè)性。學(xué)界通常認(rèn)為，文場(chǎng)音樂(lè)的淵源與戲曲音樂(lè)的伴奏有密切關(guān)系。文場(chǎng)音樂(lè)在儀式過(guò)程中并不使用，它常用在儀式的間歇過(guò)程中。在人們茶余飯后的娛樂(lè)中，八音扮演著為主家親朋好友的演唱、娛樂(lè)提供伴奏的角色。文場(chǎng)演奏所用樂(lè)器主要有：揚(yáng)琴、竹笛、二胡、高胡、木魚、文鑼等絲竹類樂(lè)器。與武場(chǎng)不同，文場(chǎng)音樂(lè)優(yōu)美、輕盈，因此，文場(chǎng)也有時(shí)被認(rèn)為是“軟場(chǎng)”。

三、平南八音的傳承機(jī)制

文化的形成與人類適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)的能力和經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，民族學(xué)家愛(ài)德華·伯納特·泰勒在其《原始社會(huì)》曾對(duì)文化做出如下定義：“文化就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其它能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。俗話說(shuō)“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，在常人看來(lái)平南八音不過(guò)是一幫人聚在一起吹吹打打熱鬧一下。誠(chéng)然，其意義并非如此淺薄，它一方面反映了當(dāng)?shù)厝说挠脴?lè)習(xí)慣，其內(nèi)涵更是對(duì)當(dāng)?shù)厝诵叛龊土?xí)俗的體現(xiàn)。目前，雖然其內(nèi)容與形式隨著多元文化的發(fā)展而呈現(xiàn)出涵化的態(tài)勢(shì)，但是平南八音依舊集中體現(xiàn)了平南人的審美習(xí)慣。

毋庸諱言，調(diào)查結(jié)果表明早期的平南八音文化傳承方式主要有口傳心授、樂(lè)譜傳授兩種模式。也正因如此，平南八音的藝人之間或多或少的存在一些血緣關(guān)系。據(jù)藝人口述，現(xiàn)在八音班很多年長(zhǎng)的藝人年輕時(shí)選擇八音主要一方面原因是因?yàn)榧彝?nèi)部有人從事這方面的活動(dòng)，便利的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)讓更多的人選擇以此為業(yè)。通常一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到表演者的脫變，需要幾年功夫的歷練。八音曲目體系的掌握本身就需要很高的音樂(lè)天賦，更重要的是對(duì)于多種儀式中繁文縟節(jié)的領(lǐng)會(huì)。八音在儀式用樂(lè)中體現(xiàn)出的儀程性與非儀程性特點(diǎn)，正是藝人需要在長(zhǎng)期的演奏中需要慢慢領(lǐng)悟的要點(diǎn)之所在。因?yàn)椋瑢?duì)于儀式的主辦方來(lái)說(shuō)，他們一方面希望通過(guò)吹吹打打營(yíng)造出一種熱烈的氛圍，其重要意義更是為了通過(guò)八音的演奏表達(dá)人們對(duì)于祖先福澤恩惠的感謝。

［1］盧克剛.廣西少數(shù)民族“八音”考［J］.藝術(shù)探索，2005.

［2］吳寧華.玉林八音研究［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

［3］陳國(guó)強(qiáng).簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典［M］.杭州：浙江人民出版社，1990.

［4］黃妙秋.社會(huì)變遷中的兩廣疍家音樂(lè)文化［J］.藝術(shù)探索，2015.

王繼波（1989—），男，山東人，桂林航天工業(yè)學(xué)院教師。

2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“桂東南漢族‘八音’與魯豫地區(qū)類似曲牌音樂(lè)的對(duì)比研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KY2015YB213）。