關(guān)于古希臘早期自然哲學(xué)對(duì)本原的探析

張靜麗

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南　鄭州　450000

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關(guān)于古希臘早期自然哲學(xué)對(duì)本原的探析

張靜麗*

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南鄭州450000

摘要：哲學(xué)是愛智慧，本身就是一種思考。在希臘神話世界觀的非宗教精神的影響下，人們用它來解釋周圍存在的自然界和社會(huì)發(fā)生的一切現(xiàn)象。由于人們不滿足于神話世界觀的解釋，先前一批哲學(xué)家們開始對(duì)自然進(jìn)行哲學(xué)的反思和思考。因此古希臘哲學(xué)開始于對(duì)自然的思考，“自然”并非是作為自然事物總和的自然界，而是指事物運(yùn)動(dòng)和變化的本性。自然哲學(xué)是對(duì)世界的本原和宇宙整體的探究，其中本原問題是自然哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。他們?cè)趯?duì)本原的探究過程中，通過實(shí)證法、樸素的辯證法和邏輯法來研究世界的本原問題。

關(guān)鍵詞：古希臘；自然哲學(xué)；本原

在孩童時(shí)期，也許我們都會(huì)提這樣的問題“為什么會(huì)有人類？這個(gè)世界為什么會(huì)存在？世界存在的理由又是什么呢？世界究竟是什么？”。對(duì)這些問題的疑惑，在遙遠(yuǎn)的古希臘早期，愛智慧的哲學(xué)家們就開始追尋這些問題的答案。他們對(duì)本原的探討大都用自然因素來解釋自然界中出現(xiàn)的現(xiàn)象，將世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為宇宙中的萬事萬物是由某種基礎(chǔ)的東西演化而來的。早期的自然哲學(xué)是樸素的唯物主義，他們雖然提出不同的本原學(xué)說和宇宙圖式，但他們的觀點(diǎn)大都認(rèn)為自然是非人格的本原。不再用神話世界觀來看待世界，而是運(yùn)用思辨的精神和新的眼光來探究世界，思考世界的原因和秩序，這使人類的思想前進(jìn)了一大步。

一、實(shí)證法

早期的自然哲學(xué)家雖然推崇和注重為知而知的純思辨，但同時(shí)也很關(guān)心實(shí)踐。主張借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來發(fā)現(xiàn)真理，從而解釋世界本原的問題，同時(shí)又將這些理論的研究成果付諸于實(shí)踐，使其得到升華。

(一)伊奧尼亞派的泰利斯是被公認(rèn)的西方哲學(xué)史上的第一個(gè)哲學(xué)家，稱為哲學(xué)之父。他是第一個(gè)提出“什么是世界的本原”這個(gè)有意義而令人深思的哲學(xué)問題。他認(rèn)為水是世界的本原，從自然現(xiàn)象中尋找水何為本原，用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來說明了水有滋潤萬物的作用，萬物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源。而且還注重將研究成果運(yùn)用到實(shí)際中。從而成功的預(yù)測了日食，還用分流的水利工程幫助軍隊(duì)渡河等等的實(shí)踐活動(dòng)。

(二)畢達(dá)哥拉斯是最早的數(shù)學(xué)家。他認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，他利用自己對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)，用實(shí)測的方法發(fā)現(xiàn)了勾股定理，并且運(yùn)用到后來的幾何學(xué)習(xí)中。在數(shù)目規(guī)律中發(fā)現(xiàn)許多與存在事物及自然過程中所產(chǎn)生事物相似的特點(diǎn)，而且他還將自己的哲學(xué)信條運(yùn)用到了醫(yī)學(xué)理論上，對(duì)醫(yī)學(xué)上的“危險(xiǎn)期天數(shù)”很有影響。另外，畢達(dá)哥拉斯派強(qiáng)調(diào)飲食和鍛煉的重要性，他們的這些實(shí)踐行為對(duì)后世醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生和體育鍛煉指引了方向。

(三)愛利亞派的芝諾運(yùn)用“二分法”“阿基里和烏龜賽跑”和“飛矢不動(dòng)”的悖論實(shí)例來說明運(yùn)動(dòng)的變化形式，從而在人們習(xí)以為常的運(yùn)動(dòng)觀念中提出連續(xù)與間斷、無限與有限、整體和部分之間的矛盾。通過實(shí)證的方法來論證了自己的觀點(diǎn)。

(四)哲學(xué)的實(shí)踐精神還表現(xiàn)在理性倫理學(xué)方面，認(rèn)為人的自然本性是理性的，美德也是來自于理性。蘇格拉底的“德行就是知識(shí)”、“無人有意作惡”的道理，他為了捍衛(wèi)法的生命性和理智主義的實(shí)踐精神，為此而付出的生命的代價(jià)。

二、樸素的辨證法

希臘自然哲學(xué)在對(duì)世界本原問題的探究中，具有思辨的精神，如一和多、靜和動(dòng)、必然與偶然、原因和結(jié)果、存在和生成等等，這些都屬于矛盾，而解決矛盾的途徑就是辨證法。無論是采用對(duì)話的形式還是推理的形式，辨證法都是對(duì)兩種相反的意見所做的分析和綜合，最后都會(huì)達(dá)到統(tǒng)一的結(jié)論。

(一)伊奧尼亞派

1、阿那克曼德是泰利斯的親戚和學(xué)生，他提出了生成萬物的本原是“無定”說，他把“無定”分化成萬物的過程當(dāng)作生成，把與它相反的萬物歸復(fù)于“無定”的過程當(dāng)作消亡。他認(rèn)為一些事物的生成必然會(huì)伴隨著另一些事物的消亡，于是提出了“補(bǔ)償原則”明確地表達(dá)出運(yùn)動(dòng)必然性和原因的觀點(diǎn)。

2、阿那克西美尼發(fā)展了“無定”說，提出了氣的本原說，他通過氣的冷和熱兩種性質(zhì)，濃聚與稀疏兩種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式，來解釋世界萬物的生成過程，用量的不同和多少來闡述事物的性質(zhì)差異。這種轉(zhuǎn)化的生成觀具有辨證法思想。

3、赫拉克利特提出的火本原說，他指出火是活火，即火的燃燒和熄滅。世界秩序決定著火活動(dòng)的分寸，火在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅，因?yàn)榛鸬牟蛔愫投嘤鄰亩斐闪耸挛镏g的轉(zhuǎn)化原則。火轉(zhuǎn)化成萬物是由于火的消耗和熄滅，萬物轉(zhuǎn)化成火是因?yàn)榛鸬某湓：腿紵＿@種燃燒與熄滅的相對(duì)關(guān)系充分體現(xiàn)了辨證思想。他還提出了內(nèi)在的本原“邏各斯”說，它與火是同一本質(zhì)的內(nèi)、外兩個(gè)方面。按照邏各斯的原則，一切事物都像火一樣變動(dòng)不居，處于永恒的生成變化狀態(tài)。生成事物的轉(zhuǎn)化、和諧、同一和相對(duì)的關(guān)系就是我們現(xiàn)在所說的對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。他的這種生成辨證思想成為后來哲學(xué)家的一個(gè)重要的話題。

(二)畢達(dá)哥拉斯派

畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原說，他利用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來解釋數(shù)本原是眾多的、不變的，一切事物的性質(zhì)都可以規(guī)定為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)學(xué)中的對(duì)立關(guān)系，即有限和無限，奇數(shù)和偶數(shù)，一和多；另外代表自然和社會(huì)屬性的類比關(guān)系，如左和右，靜和動(dòng)，也可用數(shù)字關(guān)系來進(jìn)行類比。

(三)愛利亞派

巴門尼德的是者說，即世界的本原是不變的一，他對(duì)是者概念的理解具有更高的概括性和思辨性，“所有的東西不能不是；是者不是，而不是的東西必定是”，這種相對(duì)的思想也更適用于理性的論辯，芝諾繼承了思辨的風(fēng)格，利用悖論方法進(jìn)行詰難。他舉例來試圖否定運(yùn)動(dòng)，但是在客觀上證明了運(yùn)動(dòng)本身所具有的矛盾性。他的這些悖論為辯證法奠定了基礎(chǔ)，后來亞里士多德稱芝諾為辨證法的創(chuàng)始者。

(四)元素派

1、恩培多克勒的四根說，他認(rèn)為，水、火、土、氣是組成萬物的根，世間萬物都因四根的組合而生成，由于四根的分離而消失。而使它們生成和分離的外部原因是愛和恨，他用愛恨來說明事物的生滅變化，這種愛恨關(guān)系的變化，使其對(duì)本原的解釋具有辨證思想。

2、阿那克薩戈拉的種子說，他認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子，因?yàn)榉N子的特性在數(shù)量上無限多，在體積上非常的細(xì)微，在種類上又有不同的顏色、形狀和味道。他還提出了異類相知說，指出認(rèn)識(shí)是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。

3、留基波是原子論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為世界的本原是原子和虛空，原子是不可分割的，用來表示充實(shí)的最小微粒。原子的性質(zhì)只與充實(shí)和虛空相關(guān)，如果說原子為存在，那么虛空就是非存在。世間萬物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因原子的分離而消失。原子論者對(duì)感覺做出的兩種解釋，流射說和約定說，感覺和理性的關(guān)系，無不表現(xiàn)出辨證的思想。

三、邏輯法

希臘哲學(xué)中有很多的論證方法，但萬變不離其宗，各種形式的論證基本都有邏輯推理的方法。

愛利亞派的巴門尼德在對(duì)世界本原“是者”概念的解釋中，利用“是“動(dòng)詞的普遍用法，來說明“是者”的普遍性，他指出“所有的東西不能不是”是后來建立了形式邏輯的同一律。通過對(duì)“是”意義的分析，說明了邏輯判斷必須要表達(dá)的思想和指示存在的哲學(xué)道理。他通過思辨解釋是者的性質(zhì)，即不生不滅、連續(xù)不斷和完滿性，認(rèn)為本原的意義和性質(zhì)只能是理性思辨和邏輯論辯所把握的是者。他的學(xué)生芝諾在維護(hù)存在主義的辨證中，提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證，運(yùn)用邏輯方法論證單一否定眾多，論證靜止否定運(yùn)動(dòng)。他的這種悖論成為后來的智者運(yùn)動(dòng)中智者們的最愛。

四、結(jié)語

古希臘的自然哲學(xué)，各個(gè)學(xué)派從一和多，變和不變兩條線索，不同的角度來闡釋對(duì)本原問題的思考和研究。雖然將世界本原歸結(jié)為自然界某種具體物質(zhì)的形態(tài)上，有很大的局限性，但對(duì)后世科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]西方哲學(xué)簡史.北京大學(xué)大出版社，2001.

[2]西方哲學(xué)原著選讀.商務(wù)印書館，1981.

[3]古希臘哲學(xué).中國人民大學(xué)出版社，1989.

作者簡介：張靜麗(1988-)，女，漢族，河南禹州人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)碩士，研究方向：哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：D0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)07-0086-02