形意拳十二形的舞臺形態(tài)：從嚴(yán)慶谷的表演中尋繹鄭法祥悟空戲主體動作結(jié)構(gòu)

喬冉

形意拳十二形的舞臺形態(tài)：從嚴(yán)慶谷的表演中尋繹鄭法祥悟空戲主體動作結(jié)構(gòu)

喬冉

以民族志的調(diào)查方法為主、歷史文獻(xiàn)研究法為輔，從猴圖騰所蘊含的尚武精神入手，分析了京劇武丑嚴(yán)慶谷鄭派悟空戲主體動作的結(jié)構(gòu)及緣起：鄭法祥編戲之初吸收了猴拳、通背拳、八卦掌的招式，并主要將形意拳中的十二形招式匯聚到猴形，構(gòu)成了鄭派悟空戲的主要身法。

武術(shù)；悟空戲；鄭法祥；形意拳；十二形

中國眾多民族都以祖先崇拜為宗教信仰，其表征之一便是圖騰崇拜。圖騰崇拜是人們將對自然的敬畏、對先民的祭奠凝結(jié)為宗教情感并表達(dá)出來的行為，自舊石器時代的氏族公社起便已出現(xiàn)。氏族的圖騰多為動物，族民將動物視為祖先，并將其抽象為圖騰，令動物擁有神格。圖騰一詞首次出現(xiàn)在約翰·朗格18世紀(jì)末寫的《一個印第安議員兼商人的航海與履行》書中，而首次進(jìn)入中國則是在1913年，嚴(yán)復(fù)在翻譯英國人甄克思的《社會通詮》時，將totem一詞譯成圖騰，并注釋此詞意思是“他的氏族”，而后，中國人開始使用圖騰一詞來解釋先民敬奉的那些抽象的線條和圖案。

1 猴圖騰蘊含的尚武精神

于今之社會而言，龍和十二生肖是公認(rèn)的國家圖騰。今之十二生肖最初完整的出現(xiàn)是在東漢王充的《論衡》中，他給出了十二生肖的概念，卻沒有講述它的來歷，所以，至今為何是這12只動物，以及以何為依據(jù)排序仍存爭議。以申猴為例，有3種說法獲得了較多人的認(rèn)可，其一，申時猴最活躍；其二，申字最初呈現(xiàn)兩只猴子相擁的形狀；其三，猴子最能表達(dá)伸展之能。在中國，最知名的猴子則非孫悟空莫屬，公元2016年恰是農(nóng)歷的丙申猴年，猴年的來臨極易勾起中國人心中對孫悟空的想象。

孫悟空是小說和戲曲中虛擬出來的形象，在坊間已經(jīng)成為一種相對固定的概念。孫悟空是一個非常立體的形象，他身上既有石猴的頑皮和游戲性，又有斗戰(zhàn)勝佛的威嚴(yán)和神圣性。因武藝高強(qiáng)，孫悟空獲得了相對自由自在地生活的權(quán)力，他樂觀豪邁、本真坦然、無拘無束、善于變術(shù)、鋤強(qiáng)扶弱、一心為師等特質(zhì)更讓中國的廣大青年少為之著迷。孫悟空和關(guān)公同樣代表著尚武精神，前者因自由性、趣味性、想象性等因素而更受年幼者和社會底層人士崇拜，關(guān)公更多地受成年人和地位高尊之人的尊崇，因為關(guān)公并非單純尚力的代表，其忠義的人文精神對傳統(tǒng)中國的士人集團(tuán)更加重要。人類對猴有特殊的情結(jié)，郭沫若在《先秦天道觀之進(jìn)展》中認(rèn)為猴是殷人的圖騰。土蕃族、藏族、納西族都認(rèn)為猴是先祖，并將猴作為本族的圖騰。臺灣高山族的卑南人還有猴祭儀式，男孩長到十二三歲時，在每年11月份收稻后以猴為犧牲舉行祭祀，為的是培養(yǎng)男孩的尚武精神。

道教因以自然和動物為本而充滿浪漫主義情懷，身為自然化身的孫悟空和道教思想極為密合，孫悟空自由而灑脫的氣質(zhì)使其有了后來小說和戲劇中的極具沖突感的神猴形象。悟空形象自元雜劇便已出現(xiàn)，至吳承恩《西游記》中始成為一個成熟而穩(wěn)定的形象。以清朝為例，清宮因乾隆及慈禧的極度戲曲喜好而大興戲風(fēng)，且以神仙戲為重心，孫悟空戲于清朝更是豐富到極致。觀眾可以在悟空的閃展騰挪中產(chǎn)生無窮的幻想。大圣能自由穿行于兩界當(dāng)中，超越生死的本領(lǐng)給人以借代式的慰藉。懋勤殿所藏檔案記載了當(dāng)時負(fù)責(zé)戲曲應(yīng)承之事務(wù)的南府最初演大圣戲的事?！啊段饔斡洝罚袃扇?，甚是俗氣。近日海清覓人收拾，已有八本，皆系各舊本內(nèi)套的曲子，也不甚好。爾都改去，共成十本，趕九月內(nèi)全進(jìn)呈?！盵1]清宮整編出的西游戲總集《昇平寶筏》，共10本，240出，乾隆八旬壽辰時在圓明園3層式戲臺清音閣演出此戲，一演一旬，朝鮮等使節(jié)被邀請觀看成一時之美談。

大圣戲?qū)儆谏窆謶?，想象空間大，舞臺張力強(qiáng)，在清宮中的3層式戲臺演出可以更好地體現(xiàn)出上天入地的情節(jié)，蔚為大觀。3層式的戲臺從上到下依次稱福、祿、壽臺，一般的演出只于壽臺，像《昇平寶筏》這般宮廷大戲才會3層皆用，張照在修改《昇平寶筏》時就將演繹空間設(shè)定為3層，并標(biāo)注臺本當(dāng)中，例如甲本第十二出龍王請?zhí)毂岛?，甲本第十四天兵大?zhàn)孫悟空，甲本第十五出偷桃盜丹，甲本第十九出如來收悟空，戊本第十四出過通天河，庚本第二十四出擒拿牛魔王等都利用3層式戲臺的空間來表現(xiàn)打斗場面。

民間京昆戲班也陸續(xù)排演悟空戲，且受到百姓的歡迎，逐漸突顯出了幾位有名的演員，如楊小樓、李萬春、郝振基等，他們各具特色。上海的市民同樣喜歡悟空戲，大世界附屬的京劇舞臺因鄭法祥的大圣戲極受歡迎而一度被命名為齊天舞臺；今人最熟悉的悟空扮演者六小齡童的父親、紹劇演員六齡童也在上海常年搭班演出猴戲；還有武生蓋叫天、張翼鵬父子，在大舞臺連演8年猴戲，一直維持較高的上座率。較之鄭法祥、章宗義尚有傳人活躍在舞臺上，張翼鵬表演藝術(shù)的失傳實為憾事。最接近張派猴戲風(fēng)格的應(yīng)是今天的六小齡童，六齡童曾私淑張派定下紹劇猴戲的基本風(fēng)格，即注重人、神、猴三性，在表演中有時可見旦角表演中的嫵媚與俏皮，紹劇猴戲這一派一直保持著這一表演風(fēng)格。作為默會知識的一種，京劇身口相傳的藝術(shù)屬性令其傳承乏力，藝術(shù)個性鮮明的表演則更難傳承，當(dāng)時觀眾對張翼鵬的評價很高，“看不煞的張翼鵬，唱不坍的《西游記》”[2]。“張翼鵬的……猴戲，是猴性、人性、神性三者……一例俱備。在孫悟空初出世時，偏重猴形，……拜唐僧為師后，偏重人形，是‘猴學(xué)人’，雖未盡脫猴形，但以點到為止，既是猴又不是猴，并將武術(shù)中的螳螂拳吸收在手、眼、身、法、步中?！盵3]可惜今不復(fù)見。

鄭法祥詮釋的孫悟空更偏重其人性和神性，著力塑造的是斗戰(zhàn)勝佛的形象，這與他的身體條件相關(guān)。1.8m左右的個子令鄭法祥很難做翻騰撲跌的動作，但因擁有武術(shù)功底，是純正的練家子出身，鄭法祥在表演中很好地詮釋了武藝高強(qiáng)的孫悟空的氣質(zhì)，鄭派悟空戲也形成了威武大氣的風(fēng)格。

2 將形意拳十二形雜糅入猴形成戲

京劇武丑嚴(yán)慶谷是鄭派悟空戲的傳人。在和嚴(yán)慶谷對話【注1】的一開始，嚴(yán)慶谷如是說：“現(xiàn)代戲曲中練的是花拳繡腿，是經(jīng)過舞蹈美化過的東西。鄭法祥先生很特別，這個和家學(xué)也有關(guān)系，他的父親功夫很好，好到可以在鏢局里應(yīng)活。鄭老自己功夫也很深，據(jù)說有武術(shù)界的人說你們唱戲的真的有真功夫嗎，就來挑釁，一搭手就知道是有真功夫的，之后就不敢亂講話了。鄭老是形意拳、內(nèi)家拳、外家拳都會，而且常去跟武術(shù)界的朋友請教和切磋，所以，他表演中的很多拳法、棍法、身法都能感受到有武術(shù)功底，融入了武術(shù)元素。武術(shù)中有很多術(shù)語，鄭老的表演中也有很多術(shù)語，有的直接用武術(shù)的術(shù)語來表達(dá)。像蹲行探路、羊腸路影都是從武術(shù)中化過來的，但我不能確定具體是從形意拳中哪一招過來的?！眹?yán)慶谷道出了鄭派悟空戲與眾不同的地方，真功夫是這一派的精髓。

鄭法祥的父親鄭長泰是直隸梆子的武生，有“賽活猴”之稱。鄭長泰身懷武藝，學(xué)過雁翎刀、四門刀等。同治末年、光緒初年，因為同治皇帝和嘉順皇后的去世而禁止全國演戲，戲班的人要糊口，鄭長泰在保定開了鄭泰鏢局，這時又更深入地研究了武術(shù)。鄭法祥回憶他的父親時說：“他在武功上受過很深的磨煉。平常練功在腿上裹著鐵砂子，這樣可以增加體重，在上臺用的時候，再把鐵砂子去掉，體重減輕了，功力增加了?！盵4]解禁后，鄭長泰應(yīng)詠霓茶園之約到上海唱戲，剛到時沒有人認(rèn)識，老板讓他唱送客戲，“一出‘送客戲’，打中了上海觀眾。觀眾紛紛議論，有的說：‘賽活猴一蹦有兩丈多高?！械恼f：‘他一矬身，好象入地三尺。’這話雖有些夸張，可是我父親確實有伸筋拔骨的功夫?！盵4]伸束之功同樣也是傳統(tǒng)武術(shù)中重要的功法。

1892年生于上海的鄭法祥10歲起和父親學(xué)藝，18歲倒倉后一直演三路、二路武生，38歲時開始專演悟空戲，40歲左右的時候以演悟空戲在上海挑班。為了發(fā)展悟空戲，鄭法祥同時做了幾項工作，一是熟讀《西游記》文本，創(chuàng)編新戲，以《金刀陣》的改編為例，由于藝人文化水平的局限性，常有文人與之相伴，最著名的當(dāng)屬梅蘭芳身邊的齊如山了，鄭法祥身邊也有這么一個人，他叫李冠卿?！袄罟谇?，保定人，票友下?！畛跷艺埶麕椭怼督鸬蛾嚒?，后來我唱連臺《西游記》，就由他專門編寫劇本。”[4]改編好的《金刀陣》第一次演出是在1928年于九畝地新舞臺，老板兼名角潘月樵稱贊其演得好過他的父親。鄭法祥做的第二件事是不斷地摸索悟空的臉譜和服裝，第三則是為了豐富悟空的身法學(xué)習(xí)武術(shù)。

鄭法祥悟空戲演得好，并非因以其外形無限近似于獼猴，在嚴(yán)慶谷看來，是因為鄭法祥“對孫悟空有自己的理解，他去看的是猿猴、猩猩等大型靈長類動物，他認(rèn)為大圣不能隨便亂翻跟斗，所以，他的戲中基本不翻跟頭，而且也不會這撓撓，那撓撓。”孫悟空是猿還是猴一直有人在爭論，《西游記》中一時稱悟空為“定心猿”，一時稱其為“猴行者”。在鄭法祥看來，孫悟空是猿的可能性大于獼猴。“有人說我家里養(yǎng)了很多猴子，每天揣摩猴子的行動，其實這都是誤傳。孫悟空是上鬧天宮、下鬧地府的齊天大圣，絕非一般猢猻可此……猿猴形狀似人，四肢各有五指，無尾巴，身上潔凈，性情溫和、聰慧，善于模仿。獼猴爬行，有尾巴，性情暴躁，身上很臟。所以不能把獼猴的動作擺在孫悟空身上，否則就把戲唱糟蹋了?！盵4]在戲曲界，武生把白猿奉為筋斗祖師，李洪春在《京劇長談》中，齊如山在《戲班》中都提到武行在后臺供奉武猖神，有的供在桌上，有的供于桌下，相同的是武猖神皆為白猿。

為了編排不一樣的身法，28歲起，鄭法祥與在杭州海潮寺出家為僧的前清武術(shù)教練官寧空法師學(xué)習(xí)十二形意拳、螳螂拳、通背拳、猴拳等武術(shù)[4]。通臂拳取勢猿背與猿臂，所以也有通背猿猴、白猿通背的說法，相傳是戰(zhàn)國鬼谷子在云蒙山見猿后創(chuàng)造，其特點是“大劈大搓，放長擊遠(yuǎn)，粗獷豪放，兇猛沉實，雄渾有力，舒展大方”[5]。猴拳是仿猴子動作的象形拳，“一般模仿猿猴出洞、窺望、摘果、爭斗、嬉戲、驚竄、入洞等”[6]情狀編成套路，在猴子眾多的西南，猴拳尤為盛行。

有關(guān)鄭法祥的口述資料中并沒有過多地提及他在與猴類更為接近的猴拳和通背拳中演化身法，只一句帶過，卻用一個章節(jié)來說明他的身法是從形意拳的十二形中化來的。他大膽靈活地將12種動物形態(tài)的拳法化進(jìn)了猴形，并用在他的舞臺表演中。為何十二形可以毫無違和感地融入猴形，是因為形意拳的特性，非仿生，而是象形取意，提煉每種動物的神情體態(tài)，經(jīng)人性化后達(dá)到既似又不似的微妙境地。

象形拳是中國人動物圖騰崇拜思維的動作延伸，是人們將比擬為動物的身體奉為信仰的一種行為。人們給肉體的運動軌跡附以魅惑的含有動物的名字，令身體行為可與腦部思維互通，成為一件極具詩意的事情。十二形中的“龍形搜骨”、“猛虎撲食”、“金雞獨立”、“鷂子穿林”等擬態(tài)詞給習(xí)武者無限的想象空間，較之單調(diào)的左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)等精確的西方現(xiàn)代動作詞匯，中國傳統(tǒng)武術(shù)中包含的文化內(nèi)涵給人無盡的美感享受和信仰支撐。

鄭法祥所學(xué)的十二形（見圖1）為“龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、鳥臺、蛇、鷹、熊12種動物，……龍的搜骨、騰云；虎的離穴、撲食；猴的縮力、縱山；馬的疾蹄、垂韁；鼉的浮水、舒筋；雞的抖翅、獨立；鷂的穿林、翻身；燕的抄水、鉆天；鳥臺的堅尾、超升；蛇的撥草、伶伏；鷹的目精、爪力；熊的墜肘、搖曳。我吸取了‘十二形’，把它揉合在我所體驗到的孫悟空的形象當(dāng)中，這也是我塑造的孫悟空的體形不完全與猴子相象的原因?！盵4]鄭法祥利用十二形很好地表現(xiàn)了能夠七十二變的孫悟空。

圖1 車氏形意拳第六代傳人白雨柔演練車式形意拳十二形（作者攝于2016年7月3日）Figure 1 Bai Yurou,the 6th Generation Descendant of Che-style Xingyi Quan,Performs the Moves of 12 Animals in Che-style Xingyi Quan

李老農(nóng)所創(chuàng)之形意拳源自姬際可所創(chuàng)之心意六合拳，在《姬際可自述》中稱心意拳源自其夜宿古剎偶得的岳飛所著《六合拳經(jīng)》，雖有人認(rèn)為這是“拖英名以示拳貴”[7]，但傳人們普遍認(rèn)可心意拳“為岳飛被困牛頭山時所創(chuàng)”[7]。民國時有學(xué)者開始窮究形意十二形的來源，考證出姬際可有十大形，戴龍邦在跟姬際可徒弟曹繼武于池州學(xué)藝期間增加了鼉形和鮐形，奠定了現(xiàn)在形意拳十二形的基礎(chǔ)。李老農(nóng)跟戴龍邦的弟子戴文雄學(xué)藝時承襲了戴氏的十二形，并在到山西太谷后更心意拳之名為形意拳，形成“象形取意，式簡意深”[7]的技擊性極強(qiáng)的形意拳。其傳人各有所長，車毅齋擅“游鼉化險”，李廣亨長于“烏鴉伏臥”，宋世榮精“蛇形拔草”，郭云深半步崩拳打遍天下，劉奇蘭一招“龍形搜骨”可達(dá)來去無蹤的境地。

形意拳以劈、鉆、崩、炮、橫五行拳為基礎(chǔ)，行拳時講究六合，六合分內(nèi)三合與外三合，內(nèi)三合為心與意合、意與氣合、氣與力合；外三合為手與腳合，肘與膝合，肩與胯合。鄭派猴戲同樣強(qiáng)調(diào)一個“合”字?！吧习肷碇亍丁?，下半身重‘藏’。……‘上下身不合’，動作起來就不圓、不順、不美，乃是一大忌?！显捴v，‘武藝雖精竅不真，費盡心機(jī)枉勞神’，可見‘竅’的重要性。我的上、下身結(jié)合的竅門，有這六句口訣：腳對鼻，肘對膝，肩對胯，手與足不離，一動百動腰上起，舒筋緩骨一口氣?！盵4]在書中，鄭法祥自言，其合的方法是源自武術(shù)中的六合。

十二形是形意拳形拳中的主體部分，包含龍、虎、猴、馬、鼉、雞、燕、鷂、蛇、鮐（有的派別練的是鳥臺）、鷹、熊12種動物，即“五禽六獸一條龍”[8]。十二形概括了天下動勢，12種動物的排列順序是由車毅齋和郭云深于1903年在太谷商定下來的，以“龍虎為開”，以“鷹熊為合”，每一形取此物之精髓。象形拳的練習(xí)目的之一是為了易筋洗髓，何為洗髓，何為易筋，是通過習(xí)武來改變?nèi)祟惻f有的運動方式，調(diào)整肌肉和骨骼的發(fā)力、扭動形式。象形拳就是通過模仿動物之能事以期使人體機(jī)能達(dá)到最佳狀態(tài)，是人類返祖的一種嘗試。

形意拳中猴元素很多，從基礎(chǔ)的站樁就要求猴相猴背，還有單獨的猴樁；十二形中有猴形；形意拳八象中有猿像，猿像不要求人跳起來，但要求內(nèi)在的勁兒躥起來；五行拳中也有人認(rèn)為炮拳應(yīng)做猴形，“尚云祥傳韓伯言的炮拳，上架之手與眾不同，要縮在額前，好像京劇里孫悟空的‘猴望遠(yuǎn)’的亮相，所以叫炮拳猴相?！盵8]形意拳師中有很多擅長猴形的，“唐師（唐維祿）綽號‘唐小猴’，孫祿堂綽號‘孫猴子’，是說兩人皆有翻墻越脊之能”[9]?？葱我馊睦险掌梢?，無論哪個招式，幾乎都是猴背。

形意拳師中最擅長猴形（見圖2）的當(dāng)屬曾任天津國術(shù)館館長的薛顛?？催^薛顛形意拳本人的人都說他有龍鳳之姿。1.8m左右的個子卻精于伸束之道，“武林里講薛顛‘能把自己練沒了’，指的是他的猴形”[9]。猴形有“伸縮之法，縱跳之靈，攫取之能”[7]?！靶我馊膭诺澜蟹藙?，海浪反反復(fù)復(fù)，跌宕起伏。猴子一警惕，立刻縮身，危機(jī)一到，可向四方彈起。不懂得蹲身、起身，就練不出翻浪勁翻浪金，薛顛是在猴形里出的功夫，他一米八幾的個子，一縮身一小團(tuán)，所以別人說薛顛能把自己練沒了?！瓘难︻嵉慕嵌戎v，劈拳起手勢、半步崩拳都是猴蹲身。……翻浪勁要從‘坐腰起腰’里練出來，腰一坐，膝蓋就蹲了，猴蹲身首先能將膝蓋練出來。”[9]猴形的境界是“不是飛仙體自輕”[10]，達(dá)到自由的程度。

圖2 車式形意拳第四代傳人路云亭演練形意拳猴形中的猿猴扌刀繩、猿猴登枝、猿猴獻(xiàn)桃、封猴掛?。ㄗ髡邤z于2016年7月9日）Figure 2 Lu Yunting,the 4th Generation Descendant of Che-style Xingyi Quan,Performs Monkey Casting Rope,Monkey Climbing Tree,Monkey Offering Peaches and Monkey’s Promotion and Resignation in Xingyi Quan

鄭法祥同樣是1.8m左右的個子，他將十二形和所會之拳術(shù)“熔為一爐，運用京劇動作的節(jié)奏感，并參考拳術(shù)中的‘內(nèi)動外靜’的勁頭和‘三節(jié)六合’的動作規(guī)律，‘串’成一套孫悟空的形體動作?！盵4]無論是武術(shù)還是戲曲，相互交流借鑒歷來有之，有的是明著交流，有的是暗地里偷師?！袄陷呂淙碎g情誼好的，講究‘串東西’，交流新近心得，上了歲數(shù)或異地阻隔，便派徒弟去串。”[8]正是有了武戲和武術(shù)的交流，才令鄭派悟空戲更具舞臺表現(xiàn)力。

3 形意拳與鄭派悟空戲的樁功對比

學(xué)習(xí)武術(shù)一般都是以站樁入門的，形意拳的樁功有很多種，最經(jīng)典最常見的是三體式（見圖3），還有人繼承了心意拳的渾圓樁，也有人發(fā)展出降龍伏虎樁。三體式要求“三體一站四象分，下部雞腿中龍身。熊膀猴相在上體，形意拳中此為根。起手影捉虎抱頭，身成六世寓意深”[7]?！败囈泯S所傳四象，即‘雞腿、龍身、熊膀、猴相’是也?！锵唷?，取猴之目光敏銳。”[7]而渾圓樁的第一式又叫站猴樁（見圖3），存腿彎背如猴形，雙手抱于丹田，為的是聚氣凝神。

圖3 車式形意拳第四代傳人路云亭演練形意拳三體式和站猴樁（作者分別攝于2016年7月9日、2016年6月9日）Figure 3 Lu Yunting,the 4th Generation Descendant of Che-style Xingyi Quan,Performs Three-in-one Posture in Xingyi Quan and Monkey Stance

鄭派猴戲平時練功也要練站樁，為的是增加腿部力量，以便在舞臺上可以從快速移動迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榧y絲不動的亮相。嚴(yán)慶谷說：“我們平時要練手眼身步法，要練猴樁，這個樁你要耗，你不耗，肌肉到時候不聽話，你蹲不住，到時候你就整個坐下去了，鄭派用前虛后實的樁（近似武術(shù)中的三七步）特別多，而且一個亮相你就要定在那，后面這個腳需要很大的力量，這個重心很低很低的，如果你沒有一定的功力，你的膝蓋、韌帶的力度撐不住的。”（見圖4）

圖4 嚴(yán)慶谷展示鄭派悟空戲亮相所需樁功（作者攝于2016年5月30日）Figure 4 Yan Qinggu’s Standing Exercise in the Stage Pose of Zheng-style Drama of Monkey King

三體式是進(jìn)攻時的起始站姿，乃最佳的保護(hù)自己和最好地儲存力量以便隨時發(fā)動的姿勢，形意拳的樁功并不是練一動不動，而是練內(nèi)動，外似不動，“樁法是活動的，不是靜功而是慢練”[9]。這時練的是內(nèi)勁，形意拳中叫這股勁為“盤龍柱”，就像毛巾被擰成直棍，表象看起來是筆直的毛巾，實是由內(nèi)在萬千扭動而形成的?！袄锨拜叺娜?，同一個姿勢，有人是擺的，有人是勁力拉成的。看著會迥然不同，拉成的姿勢給予觀者飽滿鼓蕩之感。……拉不是直拉，扭著拉才有鼓蕩感?！盵8]在舞臺上的表演也是一樣的，武生之間的差距往往就在內(nèi)在細(xì)微處的不同。

鄭派猴戲的樁功雖然是為了表演需要，但也有實戰(zhàn)意義，嚴(yán)慶谷說：“鄭派悟空戲的站姿要含胸拔背，沉肩懈肘，隆腰收胯，曲腿藏襠，這些和武術(shù)太接近了。鄭老認(rèn)為孫悟空這樣站著就是一個自我保護(hù)的意識，敵人來了，我馬上能夠進(jìn)攻或者閃開，他不能把要害的地方亮給對手，不能讓人看出破綻，有實戰(zhàn)的意義，有以靜制動的招式在里面。武林高手自然就會擺出這樣的姿勢，這已經(jīng)融入他的潛意識當(dāng)中了?！庇绵嵎ㄏ樽约旱脑拋碚f，“我們唱武戲的應(yīng)當(dāng)注意明勁的使用，萬不可用過了頭，關(guān)于這點，我是以‘靜中有動’來解決的，也就是明勁之中有暗勁。比如孫悟空的‘亮相’，腿底下要‘樁’，就跟釘在地下一樣，可又不能紋絲不動，因為到底是演戲，而不是泥塑木雕，每一個相亮得看落似起、看起似落，這并不是亮在那里亂晃，而是心中有‘動’，用神氣來領(lǐng)?！盵4]

鄭派猴戲樁功與形意拳不同的是對三七樁的態(tài)度，如嚴(yán)慶谷所言，因為演戲中常用前虛后實的樁，所以日常也會練習(xí)，但形意拳師很少會站三七樁，因為三七樁“不是擺成的是縮成的，是蓄勢之態(tài)”[8]。僵化的練三七樁是“拿全身重量壓一條僵腿，如果還要發(fā)力，等于大力碾膝蓋?！晕艺勰ァ盵8]。因為舞臺表演的要求，演員會為了藝術(shù)而做出明知是有損身體健康的行為，形意拳則不然，從技擊角度看，發(fā)力的角度和方法一定是最符合自身機(jī)體的，且練拳一個重要的目的是養(yǎng)生，是維持機(jī)體健康，一切違背健康的動作都是被形意拳摒棄的。

作為武丑，多年練功演戲給身體造成傷害在所難免，為了盡可能地避免損傷，嚴(yán)慶谷也有自己的保護(hù)措施，“多熱身，壓腿、踢腿是最好的熱身運動，你先要把韌帶全抻開了，大概半個小時吧。我現(xiàn)在練功前先壓腿、劈叉、拉上身，然后踢幾百腿，再拿頂，練蹲起。如果不熱身突然給跟腱那么大壓力，他里面就會有炎癥。”

形意拳的兩大功能是技擊和養(yǎng)生，五行拳對應(yīng)的是五臟的保養(yǎng)。劈拳屬金，如斧劈物，養(yǎng)肺臟。崩拳屬木，似箭射物，養(yǎng)肝臟。鉆拳屬水，如泉似電，養(yǎng)腎臟。炮拳屬火，架打如炮，養(yǎng)心臟。橫拳屬土，如彈翻滾，養(yǎng)脾臟。十二形也有各自針對保養(yǎng)的部位，例如，虎形有猛虎歸洞樁，可改善睡眠；鼉形可使腰背靈活，有利腎臟；燕形是練丹田行氣，《抱樸子內(nèi)篇》稱：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻病惡”[11]；雞形有金雞獨立，練腿力和大腦平衡。站猴樁則有利于內(nèi)臟養(yǎng)護(hù)，站猴樁最大的特點是含胸拔背，含胸拔背不是凹胸凸背，而是將“胸口、后背的筋撐開”[12]，不是彎曲脊椎，而是將筋撐滿，背筋撐圓后要懂得肩窩吐氣，內(nèi)臟可達(dá)通透。

4 從登云步看鄭法祥取十二形中的騰飛之勢

二拳三掌和登云步是鄭派悟空戲的典型動作，嚴(yán)慶谷稱：“鄭老的二拳三掌多多少少都和形意拳有關(guān)系。別的流派沒有細(xì)膩到可以將掌法和拳法規(guī)定成名字，只有鄭派有很多術(shù)語，這些名字可能是從武術(shù)中來的。”鄭派悟空的經(jīng)典手型是二拳三掌（見圖5），即卷拳、螺螄拳，叼掌、扣掌、伸掌，一般“拱手行禮、空手亮相都用叼掌?！∥镉每壅??！执驔雠瘛⑵鹗謺r都用伸掌?！u擊敵人時多用卷拳?！哌呑鰟幼鲿r多用螺拳”[4]。其形狀與形意拳的拳型有一定的相似度，形意拳的拳型有平拳、立拳、點拳、螺絲拳、虎爪拳、猴抓拳等，掌型有鷹爪掌、點睛掌、鼉掌、蛇掌、瓦楞掌等（見圖6）。

圖5 嚴(yán)慶谷演示鄭派悟空戲的“二拳三掌”（作者攝于2016年5月30日）Figure 5“Two Quans&Three Palms”in Zheng-style Drama of Monkey King Demonstrated by Yan Qinggu

圖6 車式形意拳第四代傳人路云亭演練形意拳螺絲拳、猴爪掌、鼉掌、虎爪掌、點睛掌、點拳（作者攝于2016年7月9日）Figure 6 Lu Yunting,the 4th Generation Descendant of Che-style Xingyi Quan,Performs Screw Quan,Monkey Monkey’s Paw Quan,Tuo Palm,Tiger Paw Palm,Dianjing Quan and Dian Quan in Xingyi Quan

鄭派悟空戲的步法以登云步（見圖7）辨識度最高，是鄭法祥揣摩出來的，有可能是因?qū)O悟空有騰云駕霧的飛天本領(lǐng)，所以才以此名命名此勢。能夠騰云駕霧、翻江倒海的動物在人們印象中是虛擬的神物龍，孫悟空同樣以這樣的本領(lǐng)著稱，形意拳十二形的第一形便是龍形（見圖7），《說文解字》中稱：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵?！盵13]在形意拳中，龍形有“升降之形，搜骨之法，抓擊之能?！颀堄慰眨渤C而莫測”[7]。今天打龍形的人多用這招蹬踹對手的肋部和腹部，形意拳幾乎每一招腿上都講究雞腿，一是指穩(wěn)，“落步時，胯塌、襠圓、膝扣、腳趾抓地，如樹生根?！盵7]二是指蹬踏行步，忌踢宜踩。登云步與龍形的區(qū)別在于上手做猴望遠(yuǎn)的姿態(tài)。

圖7 嚴(yán)慶谷展示登云步，路云亭演練龍形（作者分別攝于2016年5月30日、2016年7月9日）Figure 7 Yan Qinggu Shows Cloud Steps and Lu Yunting Performs Dragon Style

除了龍有騰飛之勢外，十二形中的燕子和鷂子同樣也是可以鉆天的。燕子是常見的動物，而鷂子則是一種小型的類似鷹卻比鷹速度更快更兇的猛禽。由于鄭法祥沒有留下任何影像資料，嚴(yán)慶谷也沒有接觸過鄭法祥，所以，今人只能從他的口述史中對他有所了解，更多的就是靠身口相傳，留下了很多沒有名字的身段，在嚴(yán)慶谷今年的宣傳冊中，有一張鄭派悟空戲的亮相照，大開大合，感染力極強(qiáng)，嚴(yán)慶谷也不知道這一式叫什么，而這一式與形意拳燕形中的燕子鉆天（見圖8）極為相似。形意拳的燕形雙手內(nèi)扣，上手為顧，下手護(hù)襠。鄭派悟空戲的亮相是雙手上下直伸，五指張開，且下手在腳外，這應(yīng)該是為了增加舞臺的美感而做出的處理。

圖8 嚴(yán)慶谷展示鄭派悟空戲亮相，路云亭演練燕子鉆天（作者分別攝于2016年5月30日、2016年7月9日）Figure 8 Yan Qinggu Demonstrates Stage Pose in Zheng-style Drama of Monkey King and Lu Yunting Performs Swallow Dashing to the Sky

鷂子的身法在戲中運用得也十分多，只是鄭法祥都或多或少地加以了改造。像常見的臥魚，在鄭法祥的表演里不做單純的臥魚，而是參照鷂子翻身做的，不過也不會只做鷂子翻身，而是逢迭必變，即不迭腿坐下，馬上翻身。鄭法祥在很多走邊中都加入了鷂子翻身、鷂子回首、燕子鉆天、燕子抄水等招式。在鄭派悟空戲中他們被叫做“分云觀景”、“伏身探?！钡龋浴端煻础芬怀鰹槔?，這些招式用在孫悟空去東海龍宮借兵器，他邊入海邊回望海景。

5 從武生應(yīng)工到武丑應(yīng)工

戲曲中的孫悟空是個特別的角色，不屬于任何專門的行當(dāng)，老年間著名的大圣戲藝人都是武生，而現(xiàn)在，無論是上海京劇團(tuán)還是上海昆劇團(tuán)，都是由武丑扮演孫悟空。武丑又稱開口跳，要求身輕如燕，好似能登萍度水，這與孫悟空在今人心中的形象吻合。

丑在戲曲中的地位很奇特，一般臺上戲份不重，但“無丑不成戲”。丑角舊時在后臺的地位卻很高?！鞍凑赵缒昀鎴@的行規(guī)……生坐二衣箱，旦坐大衣箱，凈坐盔頭箱，武行坐把子箱。丑則任何地方都可坐?！盵14]提到丑角，給大眾最大的印象就是臉中間一塊白，因為以丑角為主的戲少之又少，丑角一般都是給人配戲，但要配得天衣無縫很吃功夫。善演大愚的黃三熊、票友出身的劉趕三、文武不擋的麻德子、輕功了得的張黑、亦莊亦諧的羅百歲、嬌柔輕快的王長林、擅現(xiàn)抓哏的慈瑞泉、冷雋陰沉的張文斌、正戲丑演的夏月珊，還有蘇丑楊明玉，善演方巾丑的茹富蕙、丑行挑班第一人葉盛章、擅長設(shè)計武打動作張春華、以含蓄的詼諧見長的蕭長華、唱念一絕的馬富祿、漂亮小丑孫正陽，都是丑角中的佼佼者。

兩千多年前，司馬遷在《史記》中辟出《滑稽列傳》，他在書中稱滑稽藝人為俳優(yōu)，俳優(yōu)以詼諧或者戲謔的言辭來逗君主開心，這是丑角最初的形態(tài)。從這時起，諷諫就成為了丑角的特色，又因為這些對君主來說出格的話披著詼諧的外衣，而且丑有從他自己本身生發(fā)審美價值和趣味的能力，多“以揶揄自己的方式達(dá)到揶揄比他勢力強(qiáng)大的邪惡的目的”[15]，丑角的諷刺、譏嘲功能源自“以游戲的口吻進(jìn)行改正的警告”[16]，所以，丑角拿到了免死金牌，當(dāng)然，其權(quán)限僅僅在言辭上?！爸袊鴤鹘y(tǒng)喜劇中的丑往往具有強(qiáng)烈的民間狂歡精神，性情悖逆、行為可笑的各種丑角形象以其詼諧的氣質(zhì)體現(xiàn)著屬于民間的樂觀和機(jī)智，也蘊含著民眾對人生的犀利洞察?！盵17]“于嬉笑詼諧之處，包含絕大文章”[18]是丑之魅力所在，丑角有對現(xiàn)實世界狂歡式的顛覆作用。

狂歡的精神和游戲的態(tài)度是丑延伸出美感并帶給人快感的因由，其表現(xiàn)出的諧趣是“以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和怪訛當(dāng)成一種有趣的意象去欣賞”[19]。游戲和幻想都是人們“拿意造世界來彌補現(xiàn)實世界的缺陷”[16]?，F(xiàn)實中的丑只能引起人們簡單的厭惡、痛恨等情感，舞臺上的丑則屬于美學(xué)范疇，能勾起人們復(fù)雜的情感。藝術(shù)中的美與丑相生相依，在丑中能見出美，就像“密葉偶間枯槎，頓添生致；紐干或生剝蝕，愈見蒼顏”[20]。兩者相得益彰，更顯靈性和韻致。雨果認(rèn)為：“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然所給予藝術(shù)的最豐富的源泉。”[21]在舞臺上，丑可以作為美的調(diào)節(jié)，“少量的丑反足以造成總體的和諧?！c秀木比倫之丑石，較之孤立的丑石更丑而又更美?！盵22]有時，丑甚至比美更有魅力，羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)必須表現(xiàn)性格才是美的，自然中的丑往往比美更能暴露性格，因而，藝術(shù)越表現(xiàn)這種丑，其審美價值就越大?！盵17]丑比美更加豐富多變，丑打破了美在某些領(lǐng)域中的局限性，他是夢幻的魔術(shù)師，能兇神惡煞也能卑微滑稽，能面目猙獰也能笑容可掬，能不可一世也能不堪一擊。小生、閨門旦表現(xiàn)的癡情兒女，武生、刀馬旦變現(xiàn)的英雄人物等都有其相對穩(wěn)定的性格模式，武丑則是最不安定、最活躍的行當(dāng)，在他與美的碰撞中，營造了波光詭譎的世界，掀起了觀眾情感的波瀾。武丑的表演極具夸張性和突兀感，帶給觀眾動蕩之美。

丑是形意拳和現(xiàn)在的鄭派悟空戲又一個關(guān)聯(lián)點。形意拳不但沒有華麗炫酷的招式，而且剛好相反，在觀者心中它甚至是丑怪的，扭曲的，簡陋的。形意拳的丑源自其功利性，因為形意拳最初的作用是為了保護(hù)生命，或者為人保鏢，其呈丑態(tài)是為了更有效地攻擊對方的要害，以有用為前提是古老且原始的審美理念，這種丑怪令人畏懼。

為何戲曲舞臺上的丑會令人發(fā)笑，而武術(shù)中的丑卻令人生畏，舞臺上的“丑以種種夸張、扭曲、笨拙、做作等自以為美的形式來掩蓋其丑的內(nèi)容，由于形式和內(nèi)容的尖銳沖突，而丑卻又自炫為美，從而使人不得不用笑聲來嘲弄、蔑視、揭露丑的實質(zhì)”[23]。武術(shù)中的丑則走向了另一個方向，“人們正是試圖借助于這些動物外在的可怕、兇殘、獰厲的形象來獲得某種超自然的神力，以使自己和族類得到更好的庇佑，并把它們視為具有保護(hù)作用的圖騰來加以崇拜。而對這些崇拜物的選擇，顯然不是從人類正常的審美心理出發(fā)，而是從某種原始宗教信仰的需要去進(jìn)行考慮和選擇。所以，這種所謂的美主要不是能引起人們的感官愉悅。”[24]最原始的歌舞是“百獸率舞”，猙獰的動物面具是對動物的崇拜，其丑陋的臉譜給人帶來的是畏懼，心里產(chǎn)生的則是崇高之情。

6 結(jié)語

武術(shù)和武戲的交流歷來有之，楊小樓為演《安天會》向李堯臣學(xué)猴拳，梅蘭芳為演《霸王別姬》向高瑞周等人學(xué)劍術(shù)，程硯秋向張斌如學(xué)錘法。今人所知的名氣較大的武術(shù)流派是少林、武當(dāng)和峨眉，這一定程度上是因為金庸等人的武俠小說及改編的影視劇的推動。大眾對功夫的印象往往取決于媒介營造的故事，因為故事能造就佳話，佳話能流傳千古。那么，為何金庸會著重寫這3家，而一筆帶過三大內(nèi)家拳之一的形意拳？因為越玄虛越有神秘感，越神秘越有故事性，此3家皆有宗教相隨，而形意拳中沒有可依托的普泛的思想性宗教元素，他更偏向于單純的技擊術(shù)。形意拳沒有普世的信仰作支撐，有的是他自己獨特的自成體系的理念。鄭法祥取形意十二形入悟空戲的身法主要是因為二者的理念相同，雖有象形，但更重取意，這與京劇的寫意文化不謀而合。加之十二形與孫悟空能上天入地的萬般變化契合，所以，鄭法祥將形意拳嚴(yán)絲合縫地化進(jìn)了京劇的舞臺表演當(dāng)中。

京劇的革新時時在發(fā)生，但以何為根據(jù)變更極為重要，藝術(shù)是藝人理性的感性表達(dá)，藝人的文化底蘊和藝術(shù)修養(yǎng)則成了了制勝的關(guān)鍵。如尼采所言，“藝術(shù)自身的姿態(tài)就是殘酷的姿態(tài)。在所有藝術(shù)形式中，想象力毫不留情地將某些東西從活生生的整體中分割出來。藝術(shù)的形式愈純粹，自律性程度愈高，它們就愈殘酷。在另一方面，對不甚殘酷而更為人道的態(tài)度的任何要求——這同時也等于要求創(chuàng)造迎合其潛在觀眾之趣味的藝術(shù)——如果受到藝術(shù)家的重視的話，那只會沖淡其作品的特性，因為這將意味著用形式律來進(jìn)行拙劣的修修補補?！盵17]鄭法祥沒有去模仿一只猴子，而是執(zhí)著地表現(xiàn)他心目中的大圣，而且，他不單單是擺了個架子，而是與武人無異地常年練習(xí)武術(shù)，他筋骨里有勁，身上表達(dá)出來的就與內(nèi)里空空的演員表現(xiàn)出來的不同。所以，他可以憑悟空戲挑班，顛倒了眾生。

伏羲、陰康、倉頡、華佗以易經(jīng)、舞蹈、文字、中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)等方式將象形文化流傳下來，形意拳的拳師則以象形拳為載體詮釋中華象形文化，鄭法祥等藝人用舞臺藝術(shù)演繹象形文化。鄭法祥的悟空戲不單是表象的演繹，不單擁有京劇藝術(shù)的魅力，其中還蘊含著百年象形武術(shù)的文化底力。拳術(shù)中的套路本身就具備節(jié)奏感和可觀性，其美感和韻律為其與武戲互動提供了可能性。形意拳十二形循環(huán)無端，變化萬千，將其移至氍毹，舞臺的豐富性、鼓蕩感和表演張力不言自明。

注釋：

【注1】嚴(yán)慶谷，1970年生于上海，上海京劇院文武丑，國家一級演員，隨鄭派悟空戲創(chuàng)始人鄭法祥之徒陳正柱學(xué)習(xí)悟空戲，至今已有30年。筆者于2016年5月30日在上海京劇院對其進(jìn)行了采訪。

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（責(zé)任編輯：陳建萍）

Stage Form of Xingyi Quan:Looking for the Main Movement Structure of Zheng Faxiang's Dramas of Monkey King from Yan Qinggu's Performance

QIAO Ran
(Freelancer,Shanghai200030,China)

This article is mainly based on the survey of the national records and is supplemented by the method of document study.Starting from the militarism implied in the Monkey Totem,the paper analyzes the main movement structure and origin of Zheng Faxiang's dramas of Monkey King performed by Yan Qinggu,a military comedian of Beijing Opera.While creating a new drama,Zheng Faxiang studied the moves of Monkey Quan,Tongbei Quan and Eight-diagram Palm and converged the moves of 12 animals in Xingyi Quan into the movements of monkey.Thus Zheng created the main moves of his dramas of Monkey King.

wushu;drama of Monkey King;Zheng Faxiang;Xingyi Quan;twelve animals

G80-05

A

1006-1207（2016）04-0055-07

2016-07-03

喬冉，女，欄目特約撰稿人。主要研究方向：體育史，體育文化學(xué)。E-mail：qiaoran2014@126.com。

自由撰稿人，上海200030。