從原始荷爾蒙主義到現(xiàn)代法學體系：足球的世俗理性

路云亭

從原始荷爾蒙主義到現(xiàn)代法學體系：足球的世俗理性

路云亭

足球在1863年之后全面崛起，成為全世界知名度最高的競技項目，與其內(nèi)在的品質(zhì)分不開?，F(xiàn)代足球保留了血性化的成色，卻強化了其外在的法學價值，兩者的合力構(gòu)成了一種優(yōu)質(zhì)的游戲品格，成為值得全人類紀念的一種超體育的文化形態(tài)。從生物學、游戲?qū)W和人類學的角度看，追逐球類或在球類的翻滾狀態(tài)中嬉戲是人和諸多動物的共通的本能。足球在傳播的過程中營造出數(shù)不勝數(shù)的傳奇、傳說和故事，足球史學家們將其歸結(jié)為一種集束性的理論。足球的多源說體現(xiàn)出各民族的人民對足球的愛好的相似性，英式足球?qū)κ澜绲臄U張則展示出規(guī)則足球、法系足球、人性足球的無窮張力。

足球；原始荷爾蒙主義；現(xiàn)代法系；世俗理性

英式足球（Soccer，即Association Football的簡稱）在現(xiàn)代傳播媒體的空間里逐漸變成了現(xiàn)代足球的代名詞?，F(xiàn)代足球顯著的優(yōu)長在于其內(nèi)涵的豐富性、潛力的無限性和規(guī)則的嚴明性。足球之所以能在1863年之后全面崛起，并迅速成為全世界知名度最高的單項競技項目，與其內(nèi)在的品質(zhì)分不開。1863年是足球自身發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點，從此以后，英式足球和現(xiàn)代足球的內(nèi)涵和外延就合二為一，成為人類的共同財富。它依舊保留了原始足球的血性化的成色，卻強化了其外在的法學價值，兩者的合力構(gòu)成了一種優(yōu)質(zhì)的游戲品格，并成為值得全人類紀念的一種超體育的文化形態(tài)。

1 在流播中成熟的現(xiàn)代足球文化

從表面看，英式足球是一種保持了高度人性化元素的游戲形態(tài)，人們在接受它的同時也會自然而然地感驗到其中的歡快元素。英式足球之所以可以順暢地傳輸?shù)绞澜绺鞯兀鋬?nèi)在的動因是其中強大而富有高度非理性主義的進化論法則。周楓認為：“到了1903年，英格蘭足協(xié)成為有限責任公司。第二年，所屬36個俱樂部中已有23個成為有限責任公司的足聯(lián)自己也成為了有限責任公司。從此俱樂部代表是股東，管理委員會的成員則成為董事。”[1]英國足球在全世界的傳播受到了兩種勢力的影響，除卻英國強大的綜合國力之外，大航海的探險式動力也不可小覷?，F(xiàn)代足球為英國人發(fā)明，而現(xiàn)代足球的存世格局卻是大航海時代的產(chǎn)物。如果沒有大航海時代的地理大發(fā)現(xiàn)，整個南北美洲、中美洲和加勒比海地區(qū)以及亞洲都不會有當今的足球格局。這里不得不說起南美足球。至少在20世紀30年代，南美足球已經(jīng)可以和歐洲足球抗衡了，當年的國際足聯(lián)主席雷米特就是一位具有世界眼光的杰出的社會活動家?！袄酌滋剡€提到舉辦歐洲對南美比賽的可能性，但國際足聯(lián)做了更現(xiàn)實的考慮，而在歐洲最好的俱樂部與南美最好的俱樂部之間舉辦比賽，認為這個主意更好一些?！盵2]雷米特很敏銳地看到了世界上兩種足球類型所構(gòu)成的足球版圖，并很快地認識到了兩者的真實價值。

世界足壇以歐洲和南美為最具影響的兩大地理版塊，如此的足壇形勢同樣為大航海時代所締造。大航海時代又稱地理大發(fā)現(xiàn)時代、大分岔時代、探索時代，指的是從15世紀到17世紀歐洲船隊在世界各處的海洋上尋找著新的貿(mào)易路線和貿(mào)易伙伴的活動，它對發(fā)展歐洲新生的資本主義功效盛大。黑格爾曾說：“大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)?！盵3]大航海行動使得歐洲人發(fā)現(xiàn)了大批陌生的新陸地，那些看似一望無際的陸地多數(shù)為當時的歐洲人所不知曉。大航海時代涌現(xiàn)出了大批航海家，其中包括葡萄牙人迪亞士、達伽馬、卡布拉爾、麥哲倫，意大利人哥倫布以及西班牙人德萊昂等人。隨著新航道的開辟，東西方之間的貿(mào)易、文化交流大量增加，自由貿(mào)易主義伴隨著殖民主義一同得以開展。莫瑞曾說：“在大英帝國的另外一些地方，與帝國相聯(lián)系的是當?shù)厝硕前兹?，在那里足球要么是流放者的業(yè)余消遣，要么就是和圣經(jīng)一道，擔當了‘開化’落后文化的重任。印度是英帝國王冠上的明珠。在這里，尤其是在加爾各答，政府職員和英國軍隊中的士兵十分熱衷足球運動。當?shù)厝丝粗说那蛸?，后來自己也組建了一些球隊。其中的一個莫罕·巴干隊因戰(zhàn)勝當時英國殖民地最好的足球隊，從而在1911年奪得了印度足球協(xié)會盾杯。幾萬人觀看了那場球賽，前邊能看得清的人把戰(zhàn)況傳給后邊看不見的。這次勝利贏來的還有前所未有的歡慶。有人把這次勝利同1904年日俄戰(zhàn)爭中日本的勝利相比，用一名民族主義者的話說就是‘吃稻米的’亞洲人終于能夠抗衡歐洲人了。”[2]以大英帝國的文化為代表的歐洲強勢文化隨著其商業(yè)擴張迅速蔓延至世界各大洲，并深刻地影響到當今的世界政治、經(jīng)濟與文化格局。莫瑞認為：“總體而言，足球運動在亞洲的發(fā)展是非常有限的。像非洲一樣，隨著殖民時期的結(jié)束，足球運動的發(fā)展也告一段落。在美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭和南非白人之中，英式足球依然處于另外一種足球規(guī)則的陰影之下?！盵2]足球并非大航海時代的產(chǎn)物，卻因大航海而奠定了其地域及流派格局，足球的法制化、游戲化以及后來的娛樂化形態(tài)都和大航海行動密切相關(guān)?，F(xiàn)代足球?qū)儆诘湫偷馁Y本主義時代的文化品類，其中不乏人所共知的殖民主義的內(nèi)涵。

現(xiàn)代足球之所以在全世界得到如此大范圍的傳播，主要有4個方面的原因，其一，足球自身的游戲性吸引了世界上所有愛好游戲的人自覺或不自覺地模仿，接觸過足球文化的人進而會學習其全套的游戲本體。其二，足球的文化具有基督教文明的特殊因素，而基督教徒一直有其教義所倡導的傳教的義務。其三，足球作為一種文化符號，為英國人所刻意求取，具有國家至上、民族優(yōu)化以及社會進化的象征性意味。其四，足球自身的宗教屬性在足球擴張的過程中一直起著不可忽視的作用。張冼星認為：“國際足聯(lián)的成立給世界足球運動的發(fā)展打了一針強心劑，加之足球運動緊張、激烈，觀賞性強，迅速蔓延至世界的每一個角落，并成為運動之王和現(xiàn)代人的新‘宗教’?！盵4]莫瑞也將足球的魅力解讀為足球自身的規(guī)則所締造出來的一種宗教文化氛圍：“1885年以前，挑戰(zhàn)杯（或稱足協(xié)杯）的觀眾從未達到過1萬人，但該賽事已頗富傳奇色彩了。一部分原因出自足球的本質(zhì)：足球比賽中進球很難，技術(shù)上講，守門員能夠攔住每一次射門。其結(jié)果是，一個實力較弱的球隊，如果同心協(xié)力，堅持守住自家大門的話，實力強的對手也拿他們沒有辦法。挑戰(zhàn)杯的傳奇性還在于這一賽事本身，即抽簽的不確定性，意料不到的遭遇戰(zhàn)，以及主場因素：只有決賽和半決賽才在第三場地進行。該賽事對足協(xié)所有成員開放，而且盡管一些弱隊往往在一開始就被淘汰出局，但總有8個隊進入在倫敦舉行的決賽，并可能接受最終的獎杯?，F(xiàn)在該賽事在溫布利舉行，幾乎被罩上了一層宗教的神圣光環(huán)?！盵2]在這樣的人文理念和文化傳統(tǒng)的支配下，英式足球傳播的速度、力度和幅度都十分驚人。莫瑞認為：“1880年到1914年這段時間里，英國的資本和商品流遍整個世界，英國人也旅居在世界各個角落。足球和他們在國內(nèi)時熱衷的其他娛樂和體育項目一樣也隨之到處傳播。”[5]現(xiàn)代足球的真理性體現(xiàn)在多個側(cè)面。國際足聯(lián)成立后，足球的儀式化成色更加明顯，儀式的符號化特征更是得到了極大的強化。以世界杯為例，高端性的設計理念盡顯其中，其中在具象性方面的代表應當是獎杯的設計。時至今日，世界杯的影響力依然強勁，而世界杯獎杯的設計本身就有充分闡釋的必要。莫瑞曾經(jīng)解讀過世界杯獎杯設計的文化價值：“獎杯是純金的，由法國雕塑家阿貝爾·弗萊爾設計制做，形狀是帶翅膀的勝利女神。這在那個時代名目繁多的獎杯中，相比之下具有相當高的藝術(shù)品位。走進當時任一個優(yōu)秀球隊的獎品陳列室，四處擺放的都是低級趣味且廉價的獎杯、獎牌?！盵2]獎杯設計通常蘊含著很高的符號性、意向性和觀念性，它是遠古圖騰崇拜意識在現(xiàn)代社會的衍生物。世界杯獎杯的設計同樣具有很高的象征性意味，它預示著一種運動形態(tài)的儀式水準達到了更高的境地，而高品質(zhì)的獎杯不僅有利于其儀式化功能的確立，還有助于該項運動的傳播。

現(xiàn)代足球無法擺脫英式足球的純正基因而另立門戶，但是，英式足球的傳播并不意味著英國文化的純正血統(tǒng)得到了傳播，相反，當今許多足球發(fā)達國家都在按照自身的文化傳統(tǒng)以及相應的價值觀完成對足球的意義詮釋，足球已然打上了多種民族的文化烙印。試以俄國為例，英式足球傳播到俄國也出現(xiàn)了諸多本土化現(xiàn)象。其一，貴族化的跡象?！岸韲斁謱ψ闱虻膽B(tài)度是，只允許該運動在少數(shù)外國人和上層人士中進行。但是事實上，在1917年布爾什維克取得國家政權(quán)以前，足球已成為最為人們所喜愛的群眾運動了?！盵2]其二，強化了階級對立現(xiàn)象。俄國工人階級參與足球比賽是在資本家的督導下實現(xiàn)的。俄國的第一場足球賽舉行于1894年?！斑@一年，莫斯科附近一座工廠的廠主把廠房附近的一塊地改造成專用的足球場，工廠的英國經(jīng)理哈里·查諾克組織了奧雷科沃體育俱樂部，希望以此防止工人們在工余期間喝太多的伏特加。”[2]足球傳輸?shù)蕉韲€和俄國工人階級的喝酒作風聯(lián)系在一起，成為防止工人酗酒的措施?！?912年成立了全俄足球協(xié)會，目的是為了使各種比賽納入軌道，以及為加入國際足聯(lián)做準備。該足協(xié)的成立，還把帝國內(nèi)部的各種聯(lián)賽統(tǒng)一起來。當時在圣彼得堡和莫斯科，以及諸如基輔、哈爾科夫和敖德薩一類的工業(yè)城市中（這里的英國影響特別突出），還有頓巴斯的礦業(yè)區(qū)，都有聯(lián)賽的存在。但足協(xié)并未把工人的球隊計入在內(nèi)，因而這些球隊繼續(xù)在自己‘粗野’而‘無秩序’的聯(lián)賽中踢球。即使在這種時候，有些資產(chǎn)階級球隊為了獲勝，也開始說服工人球員為他們踢球。1914年，少數(shù)工人球隊被授予官方承認的正式執(zhí)照?！盵2]20世紀初俄國的勞工階層與資本家的對立程度要高于大多數(shù)歐洲國家，從足球在俄國的傳播過程中也可以看到俄國十月革命爆發(fā)的原因。其三，提升俄國的民族主義精神。俄國當局向勞工階層開放足球游戲，主要還是出于抵制外來文化的需求。“如果當時的俄國當局允許工人參加資產(chǎn)階級聯(lián)賽的話，就會通過球場抵制來自倫敦不列顛博物館的影響?！盵2]較諸足球在南美等地區(qū)的發(fā)展路徑，以蘇聯(lián)、東歐為主導的社會主義國家的足球?qū)儆谝庾R形態(tài)的足球，意識形態(tài)足球是一種反游戲的政治足球，也可以理解為由足球傳播現(xiàn)象締造出來的奇特的足球之花。“蘇聯(lián)球隊以其訓練有素的氣質(zhì)和短攻快進的打法給英國人留下深刻印象，球員們寬大的短褲和球衣上大大的字母‘D’也讓一些人感到新鮮，而最讓英國人又窘迫又歡喜的則是開賽前蘇聯(lián)人向?qū)κ仲浰王r花。不過所有這些都籠罩在蘇聯(lián)當局一手制造的政治迷霧之中。他們向英方提出若干要求，表明他們對英國人的體育精神同對其資本主義制度一樣不信任。而他們在兩場比賽期間各換了一名隊員則在一些人看來正說明他們是不值得信任的。在對阿森納的那場比賽中，蘇聯(lián)裁判的勁頭就好像他的前途會為這次比賽結(jié)果所左右似的。迪納摩隊員歸國后，受到公眾的熱烈歡迎，這些人在該球隊外訪期間，通過收音機獲悉了各場比賽的每個細節(jié)。所有接觸過或受到西方影響的人，都被懷疑有顛覆蘇維埃政權(quán)的目的。這批迪納摩隊員中的一些人最后被流放到了北極地帶?！盵2]英式足球在全世界的傳播脈絡十分清晰。足球在傳播過程中的變異現(xiàn)象猶如植物與動物的流徙狀況一樣，到處充滿了基因突變的內(nèi)涵。

通常而言，強勢的競技項目在傳播過程中也一直強勢，但在特定的語境中也會出現(xiàn)重大的挫折。足球也不例外，英式足球在對外傳播的過程中曾經(jīng)經(jīng)歷過坎坷。楊改生、周珂、史友寬曾將英式足球在希臘等國傳播過程中所遭受的阻力給予了生動的勾勒：“現(xiàn)在讓我們把目光投向東方的奧斯曼帝國。在那里，足球活躍的生命力受到了壓制。當英國人最初將足球帶來的時候，人們立刻喜歡上了它，特別是亞美尼亞人和希臘人。可是在當時的政治環(huán)境中，神經(jīng)緊張的當局恨不能取消一切可能引起騷亂的集會。不論是足球比賽還是足球組織都受到了壓制，甚至招致軍隊和警察馬隊的干涉。一些年輕人將英格蘭足協(xié)的規(guī)則譯成了土耳其語，結(jié)果被認為是政治宣傳品。1908年的‘青年土耳其’革命使社會生活發(fā)生了一些改變，足球在土耳其和帝國其它領(lǐng)地開始正常地發(fā)展?？墒请S后的巴爾干戰(zhàn)爭和第一次世界大戰(zhàn)又中斷了這一進程?！盵6]足球的傳播之路也是一種足球文化的延伸、異化與再造之路。

2 足球?qū)θ后w理性與個體意志的統(tǒng)攝

要想完全澄清足球的起源仍然困難重重，因為球類運動具有隨機性。從生物學、游戲?qū)W和人類學的角度看，追逐球類或在球類的翻滾狀態(tài)中嬉戲是人和諸多動物的共通的本能。烏拉圭作家愛德華多·加萊亞諾在批評過度職業(yè)化的足球?qū)υ甲闱虻漠惢饔脮r曾說：“當這項運動變?yōu)橐豁棶a(chǎn)業(yè)，綻放在玩耍樂趣之上的足球美麗之花便被連根拔起。在這個處于‘世紀末’的世界，職業(yè)足球?qū)⑺蟹怯男袨槌鉃闊o用。玩樂的瘋狂感覺能夠?qū)⑻咔虻拇笕怂查g變成正在玩耍氣球的小孩，如同一只正在玩弄毛線球的小貓；這種瘋狂也能夠使他變成一位圍繞著足球歡快跳躍的芭蕾舞者，那足球也仿佛變得像氣球和毛線球一般輕盈，他盡情嬉戲而渾然不覺自己是在踢球，沒有動機，沒有裁判，忘卻了時間。但是這種瘋狂玩樂的感覺卻無法幫你賺取任何金錢?！盵7]換言之，追逐球類的運動是一種聯(lián)通著人類和多種動物本能的行為。無法說清楚究竟有多少種生物有追逐球類的習性，同樣的道理，人們無法精確統(tǒng)計世界上到底有多少民族有追逐或踢擊球類的游戲形態(tài)。

肖進勇、游海燕曾作出過類似描述：“當15世紀哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時，他的一位同行者就已注意到印第安人普遍玩的一種‘跳’高游戲，所用的球是比西班牙中部的‘卡斯提爾’更好的球，用樹脂制成，其實這就是橡膠球。而且印第安人的辛尼加——易洛魁部落很早的時期就在部族會議和聯(lián)合會議中屢屢舉行球類競賽。他們不僅利用球類競賽進行娛樂，還以此培養(yǎng)機智、果斷、堅毅、敏捷、不屈不撓的精神，以及習慣于集體運動中的組織性、嚴整性和協(xié)調(diào)性?！盵8]莫瑞經(jīng)常站在歐洲人的立場上對足球作出評價，但他認為非英國人中也不乏否認足球源于英國者：“盡管如此，越來越多的德國年輕人發(fā)現(xiàn)足球運動的單純和自發(fā)性對他們是無法抗拒的。對于那些熱愛這項運動而又憎惡英國的人來說，這種矛盾造成了情感沖突。其中有些人，包括德國人、法國人和意大利人，則試圖證明足球并非英國的產(chǎn)物?！盵2]在自戀情結(jié)、愛國主義、非理性等因素的制約下，世界各國關(guān)心足球的人士都在傳播一種令自己心儀的足球理念，足球理念的傳播在此展示出自閉的一面。在傳播至上的意義上審視，任何一個國家的足球人都會在闡釋足球文化的時候考量到自己參與其中的樂趣，并適時地將足球的生發(fā)與延展過程和自己的民族文化聯(lián)系在一起。在英式足球無限度擴張的時代，熱愛足球人士的非理性行為更為普遍，人們更喜歡在想象的世界里設想出一種將足球和自己的生活融合在一體的可能性，為此不惜忽略歷史真實性。在此動機的驅(qū)動下，文本主義世界中的足球的游戲性隨時都可能成為一種構(gòu)建民族游戲的想象資源。

質(zhì)言之，任何一種類型的足球都必須受到游戲規(guī)則的支配。?？瞬悸迥吩鴮τ⑹郊捌涓綄俚淖闱蝾悇e作過精細的解讀：“在英國，‘Soccer’不如‘Football’應用廣泛，但也被廣泛地接受。但在歐洲大陸或在中美洲及南美洲，這個詞卻未被廣泛接受。事實上北美洲的一些主要國家必須用‘Soccer’這個詞，原因是美國和加拿大人用‘Football’這個詞時，通常指的是該國的橄欖球運動?！盵9]英國的足球本身就充滿了高度的復合性。在19世紀中葉，英國本土的足球出現(xiàn)了分化的跡象。莫瑞也對此有過闡釋：“原屬大英帝國的這些英語國家中，存在著形式各不相同的足球運動。除少數(shù)例外，現(xiàn)代足球是唯一被非英語民族所接納，并成為世界最流行運動的項目：當今，這種‘全民運動’不僅在世界各國流行，同時也是多數(shù)國家的集體激情所在?！盵2]那時的英國已然出現(xiàn)了不少于5種形態(tài)的足球，而5種形態(tài)的足球其實是5種規(guī)則的足球，規(guī)則具有切割一切運動形態(tài)的能量?！啊瓼ootball’其實是一個通用的詞匯，它代表了一種球類運動，英式足球（Soccer）只是其中一種，其他還有英式橄欖球、加拿大式橄欖球、美式橄欖球、澳式橄欖球、蓋爾式（Gaelic）橄欖球?！盵9]毋庸置疑，足球具有多元化的社會功能。

足球工具論經(jīng)常為現(xiàn)代人詬病，但是，足球的工具論現(xiàn)象在任何一個空間都有可能出現(xiàn)。在一些發(fā)展中國家的足球人士看來，每當足球的政治性觀念上升時，這樣的國家往往意味著已遇到社會性危機。足球在世界范圍內(nèi)的傳播情況極為復雜，在極端的語境中足球會游離于體育運動的行列，并迅速異化為一種精神符號，甚至還會成為人們詛咒的對象，很多國家的極端主義者都將足球看成是一種外來的侵略性文化物種。包括中國在內(nèi)的不少發(fā)展中國家的民族自覺主義者都十分警惕足球文化的侵略。一些中國足球熱心人已經(jīng)關(guān)注到了足球的超體育價值。楊改生、周珂、史友寬認為：“足球有無窮的魅力，能使人充滿激情?？墒窃谝恍﹪矣捎谡蔚脑蛲褐迫藗儗ψ闱虻臒崆?。足球能聚起巨大的人群，在政治不穩(wěn)定的國家，這其中可能潛伏著不安定的因素。俄羅斯和普魯士都曾經(jīng)在各自所屬的波蘭占領(lǐng)區(qū)實行過限制足球發(fā)展的政策。據(jù)說，后來從彼得堡來的一位長官本身是個足球愛好者，這才放松了對這項運動的控制?！盵6]足球演進到這樣的地步，已經(jīng)成為一種政治工具，而非游戲方式。從文化傳播的角度看，英式足球在世界范圍內(nèi)的傳輸過程充滿了侵略性。其傳輸速度快的主要原因不僅在于這項運動一直有一種高端精確設計的內(nèi)在邏輯性，還在于其親民性的特殊品格。莫瑞對英式足球的民間性勾勒得十分自然?！安煌闱騾f(xié)會之間進行比賽：倫敦和舍菲爾德的足協(xié)在1866年后進行了若干場比賽。這種狀況一直持續(xù)到1877年，此時各組織之間終于達成一致，倫敦的足球協(xié)會成為英格蘭足球運動的唯一管理機構(gòu)，地方上的足協(xié)也越來越多地加入進來，成為其分支機構(gòu)。1867年時，該協(xié)會才有10個成員；4年后，這一數(shù)字便升至50個，1888年成員數(shù)為1 000個，而在1905年，該數(shù)字已飆升至1萬個。1880年，足球協(xié)會入駐其第一個永久性辦公樓，而6年后，則雇傭了第一任有薪的秘書長。此時的倫敦足球協(xié)會已抹去了地方色彩，而真正成為整個國度足球運動的主宰。這一管理機構(gòu)最終將其勢力范圍擴張至全球，而足球協(xié)會的字母縮寫FA，作為足球的象征也為語言不一、習俗各異的不同民族所共同熟知?！盵2]從上述文字中可以解讀出足球多元化的文化內(nèi)涵，足球在世界范圍內(nèi)的急速傳播無法脫離社會化、組織化、預謀化的推進元素。

英式足球的發(fā)展自有其曲折委婉的過程。1863年10月26日人們談論的足球仍然保留了暴力性元素。“會上主要分歧在于手球和踢人的處理。黑石南俱樂部希望保留踢人一項，他們認為這樣才能體現(xiàn)足球的陽剛精神，還譏諷那些女里女氣的改革只會讓足球墮落為法國人的品位?！盵2]英式足球在中國的傳播并不完全順暢，足球在中國的百年傳播史充滿了坎坷，20世紀末和21世紀初的20余年更非中國足球的輝煌期。中國足球的相對凋敝和中國人長期以來崇尚優(yōu)雅生活的習慣不無關(guān)系。在世界范圍而言，崇尚優(yōu)雅生活的人大多不擅長英式足球。中國傳統(tǒng)文化中的非暴力因素十分鮮明，儒家化的優(yōu)雅品格和歐洲大陸拉丁語系國家的國民十分相似。且以中國人和法國人的國民性和審美傾向為例。很長一段時間，中國人和法國人都認為對方國家的文化中有自己文化的影子，主要原因就在于兩個國家都一度以優(yōu)雅的生活態(tài)度、高度藝術(shù)化的生活理想以及淡泊的處事精神聞名于世。法國足球隊在1998年以前的很長一段時間都未能獲得過世界杯冠軍，曾經(jīng)有人懷疑法國人天性中缺少血性。1998年法國在本土世界杯上首次獲得冠軍，法國人所拿到的世界杯首冠看似可以顛覆了法國人不擅長血性化競技的論斷，其實不然，法國人仍然是世界上優(yōu)雅性生活品位最高的群體，其所獲得的世界杯冠軍與優(yōu)雅的本土的法國人的精神并不背離。1998年法國隊獲得世界杯冠軍存在更多的盤外因素，其中至關(guān)重要的是球隊注入了阿拉伯人和黑人的血液。那屆球隊的核心人物齊達內(nèi)是阿拉伯人，圖拉姆、維埃拉、德塞利為非洲裔法國人，而后者的氣質(zhì)更偏重剛猛性、好勝性和野獸性。質(zhì)言之，法國足球是在注入了大量的反優(yōu)雅性的血液后才得以突飛猛進的。

足球傳播的領(lǐng)域從來無法剔除掉漫天飛舞的各類傳說。足球是一種自然的游戲，還是一門嚴謹?shù)膶W問，持續(xù)而嚴肅的探討活動自然會去除掉所有關(guān)于足球起源的虛妄的傳說。有關(guān)法國足球的優(yōu)雅性和剛猛性的對立統(tǒng)一關(guān)系其實另有成因，而絕非人們想當然想象出來的模樣。

3 走向完善之路的英國足球法系

足球的競爭力源于其現(xiàn)代化的改造程序，而足球的現(xiàn)代化改造過程其實是一種規(guī)則化的過程。換言之，任何一種體育項目的高度成熟都是以規(guī)則的穩(wěn)定確立為前提的。競技體育所展示出來的文化的維度在很大程度上也是規(guī)則所致。特定文化類型的品格生發(fā)和成型也都為其特有的規(guī)則所框定。其實，所有優(yōu)越的社會體制都是從制定規(guī)則開始的。人們常說的原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會，其中的差異就在于規(guī)則。人的本性很難變更，但規(guī)則一變，必將帶動人的巨大變化。因此，所謂先進的社會化體制，就是一種先進的規(guī)則體系。在足球的領(lǐng)域同樣如此，足球的成熟與否主要是看它的規(guī)則是否明確，是否可以驅(qū)動人類社會有序發(fā)展?，F(xiàn)代體育和古代體育有著重大的差異，古代體育的價值體現(xiàn)在儀式層面，現(xiàn)代體育的價值則體現(xiàn)在規(guī)則層面。前者是一種人類學意義上的競技或游戲活動，后者則是一種法制化的體育活動。從本質(zhì)上考量，體育的現(xiàn)代性源于規(guī)則的現(xiàn)代性，許多現(xiàn)代文化品類都是如此，規(guī)則壓倒一切。規(guī)則不僅是一種對人類自由行為的限定，還體現(xiàn)出人與自然、人與動物共享的價值觀念，并寄托著人的本能、意志以及和自然溝通的元素，規(guī)則并非一種簡單的對于人的動物性的限制性和規(guī)定性，它在人類社會還極易演化為一種龐大的法系，成為人類社會化生活值得依賴的保障系統(tǒng)。沒有規(guī)則的足球就是原始戰(zhàn)斗、極限格斗、荒野格斗，無法成為一種現(xiàn)代文明體系中的體育項目。

通常而言，英國人締造的海洋法系體現(xiàn)出了人類從古典社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的價值，而其他法系則無法完全具備這樣的價值和能量。莫瑞曾討論過非洲足球的滯后現(xiàn)象?！胺侵匏媾R的這些問題事實上在不同時期不同國家都有所存在，只不過形式不一，但對于非洲而言，解決這些問題的前景相形之下更黯淡。有一些問題不僅無所不在，而且一直難以解決，諸如觀點偏頗而又好小題大做的新聞媒體、遭到解雇的教練以及不懂規(guī)則的觀眾甚至球員。然而最糟的卻是暴力和腐敗行為，有時甚至連警察也鼓勵球員和球迷對裁判的人身攻擊。此類攻擊行為讓非洲足聯(lián)主席德西馬大為光火，迫切希望能夠通過一些英國式的法律和法規(guī)?！盵2]法系滯后是一切社會滯后現(xiàn)象存在的前提，足球的發(fā)展無法擺脫穩(wěn)定、理性而健康法系的強力管控。

英式足球的野蠻力度來自其最初的規(guī)則體系。莫瑞曾對此作出了描述：“英國的這場關(guān)于不同足球規(guī)則的爭論在《球場》雜志中得到了詳盡描述，并在其他英語國家中傳開。在墨爾本，從事體面工作的青年男子，一方面在休息日非常熱衷于足球運動，而另一方面又不愿星期一上班時鼻青臉腫地去見客戶，因而在1866年制訂丁一套比賽規(guī)則，意欲使這項運動不那么野蠻。這便產(chǎn)生了澳大利亞規(guī)則的足球，這種運動仍然較為粗獷，鼻青臉腫和骨折還是平常事。在愛爾蘭，蓋爾運動員聯(lián)合會成立不久，蓋爾足球規(guī)則便于1885年正式制訂。與此同時，由沃爾特·甘普發(fā)展的美國本土運動戰(zhàn)勝了美國所有其它的足球規(guī)則。英格蘭的橄欖球規(guī)則面臨著同足球類似的危機，即職業(yè)和業(yè)余的問題。不過這一危機導致了1895年的分化和橄欖球聯(lián)合會（Rugby League）的建立，并最終形成了一個非常不同的比賽項目?！盵2]由于規(guī)則的確立，現(xiàn)代足球所播揚的原始性氣息更為豐富，具有更為純正的人性化元素，在包容了人性中的野蠻力之后，現(xiàn)代足球的競技性得到了突飛猛進的發(fā)展，并因此而成為擺脫原始的儀式足球的表演性的主體動能。

足球演進到當今，已然成為一種兼具游戲和超游戲雙重內(nèi)涵的文化形態(tài)。其重大精神價值在于其超越了原始儀式的規(guī)則限定，建立了一整套簡單明了的規(guī)則系統(tǒng)。足球的規(guī)則體系體現(xiàn)出古希臘邏各斯主義的基本精神。莫瑞曾經(jīng)闡釋過足球規(guī)則的生發(fā)過程。“這種規(guī)則是基于傳統(tǒng)之上的。關(guān)于橄欖球起源的故事中說，拉格比公學的威廉·韋伯·艾利斯在一次球賽當中，突然拾起足球，抱著球跑起來，從而在1823年產(chǎn)生了橄欖球這項運動。但事實上，這種說法與當時各校球賽各遵本校傳統(tǒng)的事實相差較遠。第一個聯(lián)合規(guī)則是在1846年，由一些希羅普公學和伊頓公學的老校友們制訂的，其中的一條禁止球員用鑲金屬的靴子踢向?qū)κ?。不過第一次制訂一個統(tǒng)一規(guī)則的嚴肅嘗試卻是在1848年的劍橋進行的。這些規(guī)則第一章從不列顛開始從未以書面形式正式公布，但據(jù)會議組織者H·C·馬爾頓回憶，從各公學趕來的代表坐在三一學院的一間會議室中，每人用主辦者提供的筆、紙和墨水，寫下各自學校的足球比賽規(guī)則。這次會議一直持續(xù)到當天午夜，會上便產(chǎn)生了‘劍橋規(guī)則’。該規(guī)則現(xiàn)在已散失，但當時的規(guī)則經(jīng)過8次修訂后，于1863年出版。這些規(guī)則成為現(xiàn)代足球規(guī)則的基礎(chǔ)，后者的制訂是各公學校友于1863年10月26日在一次歷史性的會議上做出的，這次會議在倫敦皇后大街的共濟會旅館舉行，前后共計5次會晤?！盵2]從莫瑞的文字里可以看出，英式足球和中國的蹴鞠完全不同，它從一開始就具有野蠻競爭的意味，而中國的蹴鞠一直停留在儀式表演、身份展現(xiàn)和風俗游戲的范疇，兩者的差異來自規(guī)則的巨大差異。

走在工業(yè)化革命先鋒端的英國是世界商業(yè)及體育先進規(guī)則的雙重制定者。?？瞬悸迥诽卣J為：“在徹底實現(xiàn)現(xiàn)代模式之前，英式足球運動首先在英國群島，之后在世界范圍內(nèi)開始傳播。杯賽的引進于1871/1872賽季確立，并在英國國內(nèi)比賽中開始實施。這一進展，首先在所有公立學校中最大的‘老朋友’和其他頂級的，以及中等的俱樂部中盛行起來。事實證明，英式足球是相當具有吸引力的運動，不但在平民中，而且在上層社會中也開始迅速地流行起來。所以，英式足球被稱為‘全民運動’而發(fā)展得越來越快?！盵9]莫瑞則認為：“早在19世紀的中產(chǎn)階級制訂規(guī)則之前，足球運動便以各種形式存在于世界各地了。美洲印第安人在歐洲人侵入他們的家園之前，非常流行這種運動，甚至在歐洲人把歐洲的鄉(xiāng)間游戲帶到新大陸后，印第安人依然保留了他們自己的這項運動。到19世紀時，大多數(shù)美國大學流行踢足球，就像英國的大學一樣。據(jù)說波士頓的奧妮達足球俱樂部1862年時已開始在波士頓地區(qū)踢英式足球了。但由于英式足球的規(guī)則直到1863年才制訂出來，因而關(guān)于奧妮達的說法并不令人信服。人們在美式橄欖球的規(guī)則于1871年制訂前的幾十年里，一直從事著這項獨特的運動。美國的這種運動由最初近似英式足球的規(guī)則演變?yōu)殚蠙烨?，其后沃爾特·C·甘普才最終確定了美式橄欖球的規(guī)則。在澳大利亞的維多利亞州，人們?yōu)榱硪环N足球制訂了規(guī)則，即英式橄欖球。由此可見，關(guān)于所謂第一場足球賽提法的混亂是可想而知的?！盵2]埃克布洛姆特曾以詞語學的角度對此作過更為詳盡的解釋。

“Soccer”是英式足球“Association”這個詞的轉(zhuǎn)用，久而久之，也就專指英式足球的比賽方式了。這個詞據(jù)說起源于19世紀后期的牛津大學，當時，一位名叫查爾斯（Charles Wreford-Brown）的學生吃早餐時，有位同學問他，“查爾斯，你今天打橄欖球了嗎？”“沒有”，他回答，“我玩‘Soccer’了。”當時英國上層中產(chǎn)階級非常流行將“er”加在一些詞語的簡寫后面[9]。

對比一下中國的蹴鞠和印第安人的足球可能會得到更多啟發(fā)。盡管印第安人有自己的足球游戲，但是，由于文化的封閉性等因素，印第安人的足球如同中國的蹴鞠一樣，未能及時地傳播到世界各地?！爸钡綒W洲人開始向美洲殖民以前，由于浩瀚的太平洋和大西洋的阻隔，印第安人在很長的時期內(nèi)完全處于與外界隔絕的境地，不像歐亞大陸因地理條件在公元前后即已開始了文化交往，他們獨立地經(jīng)歷了很長一段發(fā)展過程。因此印第安人的古代足球不大可能成為一支強大的源流向美洲以外的地域流傳。同樣，從目前掌握的材料看，非洲也不大可能產(chǎn)生世界足球的源流?！盵8]許義雄曾記述：“印第安足球是盛行在墨西哥人及華畢族當中的一項馬拉松賽跑，全程是64 km以上。參加競賽的隊伍必須同心協(xié)力輪流踢一個球跑完全程?！盵10]人們很難看到印第安足球的本真風貌，但是，憑借基本的材料即可斷定，其與中國蹴鞠的命運大體相似，都在自己的文化體系內(nèi)生長過，卻無法具備普世類的文化品格，并由此而走向衰微。印第安足球的衰微在于其內(nèi)涵過于簡單，而蹴鞠之衰微在于其過程過于瑣碎，而兩者的共同短板在于法系理性的品質(zhì)低下。

英式足球之所以很快傳播到世界各地，主要原因還在于其原始的野蠻性和規(guī)則的嚴明性的高度統(tǒng)一，其規(guī)則的超前性幾乎可以決定項目本身的先進性。從資本主義法系的初期覺醒開始，英國人就將以契約為核心的公司法當作一種新型社會制度的起點，而由英國人主導的公司化的經(jīng)營方式也加速了英國足球的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。英國的公司制度對現(xiàn)代足球的傳播影響很大。“作為早期發(fā)達的資本主義國家，英國的公司法是比較完善的，對股東權(quán)益的保護也比較徹底?！盵1]強大而先進的契約法構(gòu)成了大英帝國的法系的主體，而這樣的法系成為傳輸其足球文化的法理依據(jù)，因此，英式足球在全世界的傳播從始至終經(jīng)都較為順利，英式足球規(guī)則精明而合理，到處閃現(xiàn)著人性的光芒，接受者和傳輸者在獲得其游戲性的愉悅感的同時，還可以自然而然地接受其中嚴明的法制思想。

4 結(jié)語

足球是球類項目中的一種特殊的品類，以英式足球為代表的現(xiàn)代足球及其文化體系之所以能夠風靡全球，主要在于其中所蘊含的自然均衡的文化原理?，F(xiàn)代足球?qū)⑷诵灾異?、?guī)則之善、結(jié)構(gòu)之美融匯在一起，借以構(gòu)成一種符合進化論法則的游戲形態(tài)。以腳踢擊球類的游戲在全世界各地生發(fā)，最終卻由英國人對其做出了規(guī)則化的處理，并借助英國強勢的工業(yè)和文化產(chǎn)品的傳輸渠道推廣到世界各地。足球在傳播的過程中營造出數(shù)不勝數(shù)的傳奇、傳說和故事，足球史學家們將其歸結(jié)為一種集束性的原則。足球的多源說體現(xiàn)出各民族的人對足球的愛好的相似性，而英式足球?qū)κ澜绲臄U張則展示出規(guī)則足球、法系足球、人性足球的無窮張力。

[1]周楓.英國足球風云[M].南昌:百花洲文藝出版社,2000:43-44,43.

[2]楊改生，周珂，史友寬等.超越與夢想：現(xiàn)代競技體育項目優(yōu)勢轉(zhuǎn)移現(xiàn)象研究[M].開封:河南大學出版社,2009:114.

[3][英]莫瑞.世界足球史話[M].鄭世濤譯.北京:光明日報出版社,1998:114,31-32,33,16-17,92,46,46,47,47,125,41,14,16,3, 211,13-14,12-13,10.

[4]張洗星.綠茵王朝：大連足球百年史話[M].沈陽:春風文藝出版社,2003:4.

[5][德]黑格爾.歷史哲學[M].王造時譯.北京:三聯(lián)書店,1956:135.

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[8]肖進勇，游海燕.輝煌的世界第一運動：足球的昨天、今天和明天[M].成都:四川教育出版社,1993:5-6,6.

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[10]許義雄.運動世百科事典附84年版運動紀錄[M].臺北:天工書局,1984:79.

（責任編輯：陳建萍）

From the Primitive Hormone Doctrine to Modern Legal System:the Secular Reason of Football

LU Yunting
(The School of Sports Journalism Communication and Foreign Language,Shanghai University of Sport,Shanghai200439,China)

Football,due to its internal quality,has become the most famous sport since 1863.Modern football retains its bloody color and strengthens its external legal value.Together,they have constituted a high-quality game character and made the game become a super sports culture worthy of remembering by the mankind. From the points of view of biology,game theory and anthropology,it is a common instinct of man and many animals to chase the ball or play with the rolling ball.The spread of football has created numerous legends and stories,which have been classified by the football historians as a kind of cluster theory.The multiple source of football features the similarity of love the people of all nationalities cherish for the game.The spread of soccer around the world shows the infinite power of football,which is fully combined with rule,law and humanity.

football;primitive hormone;modern legal system;secular reason

G80-05

A

1006-1207（2016）04-0028-06

2016-06-23

路云亭，男，教授，博士。主要研究方向：體育傳播。E-mail：luyunting666@sina.com。

上海體育學院體育新聞傳播與外語學院，上海200438。