孔子與韓非對思想政治教育中受教育者地位認識比較

趙寧*天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387

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孔子與韓非對思想政治教育中受教育者地位認識比較

趙寧*
天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387

摘要:在思想政治教育研究中，教育者與受教育者的所處的地位、所扮演者的角色一向是具有重要理論和現(xiàn)實意義的問題。傳統(tǒng)上，把教育者看作思想政治教育的主體，起主導(dǎo)作用，把受教育者看作思想政治教育的客體，接受教育者的引導(dǎo)和教育。同時，也有學(xué)者指出，受教育者作為有主觀能動性的人，也有自身的主體性?？鬃雍晚n非作為先秦時期儒法兩家的代表人物，對思想政治教育中受教育者地位認識有區(qū)別也有共性。孔子堅持受教育者中心論;韓非堅持教育者中心論，受教育者處于完全從屬、被動地位。這背后反映的是傳統(tǒng)社會封建專制主義的強化和人的個性與自由的泯滅。

關(guān)鍵詞:孔子;韓非;思想政治教育;受教育者;主體性

在思想政治教育研究中，教育者與受教育者的所處的地位、所扮演者的角色一向是具有重要理論和現(xiàn)實意義的問題。傳統(tǒng)上，把教育者看作思想政治教育的主體，起主導(dǎo)作用，把受教育者看作思想政治教育的客體，接受教育者的引導(dǎo)和教育。同時，也有學(xué)者指出，受教育者作為有主觀能動性的人，也有自身的主體性。孔子和韓非作為先秦時期儒法兩家的代表人物，其豐富思想對做好思想政治工作具有很多啟示。比較二者對思想政治教育中受教育者地位認識的異同是研究他們各自思想政治教育理念的窗口，也是洞悉春秋戰(zhàn)國時期從分封制走向君主專制的歷史軌跡的窗口，還是發(fā)現(xiàn)在帝國中央集權(quán)體制下個體自由個性逐漸泯滅的窗口。

一、孔子在思想政治教育中堅持受教育者中心論

突出和強調(diào)受教育者的主體性是孔子的思想政治教育觀帶給我們的寶貴財富。在孔子那里，受教育者是教育活動的中心，要對受教育者循循善誘，激發(fā)受教育者的內(nèi)在主體性，通過其自為的道德修養(yǎng)升華人格，變?yōu)椤熬印?、“圣人”。其受教育者中心論思想從以下幾點可以管中窺豹。

第一，孔子獨創(chuàng)的思想政治教育方法體現(xiàn)了他對發(fā)揮受教育者主體性的重視。一是“憤啟悱發(fā)”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”①孔子啟發(fā)教育思想的核心是強調(diào)思想政治教育要重視受教育者的主體性，發(fā)揮他們的自主性、能動性和創(chuàng)造性，讓他們獨立主動地去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是在學(xué)生到“憤”和“悱”的狀態(tài)時才從旁邊進行點拔。類似的還有:“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”②對于那些“不曰如之何，如之何者”，孔子的態(tài)度是“吾未如之何也已矣”③。二是“因材施教”。從德育對象的實際情況出發(fā)，有針對性地進行特定內(nèi)容的教育。朱熹說“孔子教人，各因其材。”因材施教是以承認教育對象在品性素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、認識能力等方面存在的差異為前提條件的?？鬃釉诘掠?，總是針對不同的人，予以不同的教育內(nèi)容，強勁的啟迪性凸顯了德育的主體性精神。三是“舉一反三”。教育者在施教過程中，啟發(fā)學(xué)生運用類推式的邏輯思考，從同類事物中的一例，推及同類事物中尚未講到的其他諸例，以達到認識該類事物目的的方法?？鬃釉f:“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也廣。”④孔子強調(diào)舉一反三，由此及彼，旨在啟發(fā)學(xué)生獨立思考，強調(diào)了受教育者在教育活動中的主體性作用的發(fā)揮。

第二，正如李澤厚先生指出的:“孔子不是把人的情感、觀念、儀式引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親情血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理—倫理的社會人生中?！雹葸@一點，李澤厚先生用《論語》中宰予“三年之喪”的故事作了說明。宰我問:“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰:“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”⑥李澤厚先生說，在這里，孔子把本來沒有多少道理可講的禮制用簡單通俗、平易近人、契合生活倫理的方式表達出來。在孔子之前，人們對道德行為規(guī)范的服從，往往是出于對鬼神天地的敬畏和對避禍致福的祈求，而與主體的道德意識無關(guān)?？鬃訌娜吮旧韥碚f明道德價值的來源，從而把道德規(guī)范歸之于人的個體自我內(nèi)在的需求和人的道德意志的自由選擇，充分顯現(xiàn)了其主體性道德教育思想。

第三，孔子重視受教育者的主體性不代表忽視教育者的作用，而是強調(diào)二者的良性互動。孔子提倡德育主客體之間要“如切如磋，如琢如磨”，⑦以收到教學(xué)相長的效果。教學(xué)相長反映了教學(xué)過程中教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的對立統(tǒng)一關(guān)系?？鬃诱J為“教”能助長“學(xué)”，“學(xué)”也能助長“教”。他曾贊揚子夏與子貢對自己的促進作用:“起予者商也。始與言《詩》已矣”⑧，孔子也曾批評顏回:“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”

第四，孔子的思想政治教育路徑選擇體現(xiàn)了其對受教育者主體的重視?？鬃又鲝埻ㄟ^引導(dǎo)社會成員攀登崇高道德境界，培養(yǎng)“圣人”和君子的理想人格來承擔(dān)和實現(xiàn)以“仁”為核心的道德價值目標(biāo)。時刻注重個人道德修養(yǎng)，“見賢思齊”，“見其過而自訟見利思義”，“無終食之間違仁”都反映了孔子對具有仁德品質(zhì)的人格的追求與推崇，表現(xiàn)出高度的道德自覺性。

二、韓非在思想政治教育中堅持教育者中心論，受教育者處于完全從屬、被動地位

韓非認為，人有“自為心”和自利心。所以使人變善不能靠儒家的仁政和德治，只能以勢服之。吏必須威嚴(yán)，要嚴(yán)罰，所謂“吏威嚴(yán)而民聽從”。韓非的思想政治教育主體是官吏，客體是臣民，官吏對臣民有絕對的權(quán)威，民眾喪失任何權(quán)利，絕對處于被動的客體地位。以下幾點是韓非的教育者中心論的證明。

第一，韓非思想政治教育的理論基礎(chǔ)。其理論基礎(chǔ)無外乎是兩個，一是人性本惡論，二是人性自私論。韓非認為，人性本惡。這一點也正是韓非屬于法家的重要依據(jù)。人性本惡，所以教育人不能靠儒家的禮樂教化，而要靠“法”(韓非的“法”和我們今天依法治國的“法”不同，韓非的“法”是刑罰，所以準(zhǔn)確地說法家是以刑治國)。韓非是荀子的學(xué)生，這一點也受到了荀子的影響。荀子認為人性有惡。這與韓非有本質(zhì)區(qū)別。人性有惡，意味著人性也有善，因而可以通過道德引導(dǎo)使人向善;人性本惡，意味著統(tǒng)治人只能靠刑罰。如果說后者是韓非稱為法家的依據(jù)，那么前者也是荀子屬于儒家的根據(jù)(學(xué)術(shù)界有觀點認為荀子應(yīng)是法家)，因為儒家都是主張人要向善，要靠道德價值的引領(lǐng)。人性本惡的一個重要表現(xiàn)是人性自私。之前已經(jīng)談到，韓非認為，人有“自為心”和自利心。對人實行統(tǒng)治要以勢服之，“吏威嚴(yán)而民聽從”。在這里，受教育者沒有任何話語權(quán)，完全屈服于教育者的權(quán)力之下。

第二，韓非思想政治教育的主要內(nèi)容。一是人生觀。韓非認為，只有那些服從國家和國君利益的個人利益，才是有價值和意義的。所以韓非的思想政治教育的目標(biāo)就是使人成為最高權(quán)威維護統(tǒng)治的工具。二是價值觀。韓非認為，基于人性自私論，其價值觀是“注重現(xiàn)實功利的實利主義價值觀”。是否有利于國家富強和君主權(quán)利的集中是價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。三是道德觀。韓非雖然主張治國“不務(wù)德而務(wù)法”，但這并不意味著他完全否定道德的作用?！俺际戮?，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”⑨他認為忠君孝父是天下人都應(yīng)遵循的真理，而且他還提出了道德楷模的標(biāo)準(zhǔn)，即“忠臣不危其君，孝子不非其親”。另外，韓非注重信用教育，他認為講究信用應(yīng)從小事開始?！靶⌒懦蓜t大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行，故明主信如曾子殺彘也?！雹忭n非認為，父母守信能夠取信子女，從而確立自己的權(quán)威;國君守信能夠取信臣民，從而號令天下。四是政治觀。在政治上韓非主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”，國家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，臣子的利益以君主利益為中心。為此，韓非很看重君主駕馭群臣的統(tǒng)治術(shù);只有制定嚴(yán)刑峻法并嚴(yán)格執(zhí)行，人民才會順從，社會才能安定。韓非的思想政治教育理論都是完全在為統(tǒng)治者服務(wù)，完全以統(tǒng)治者為中心。

第三，韓非思想政治教育的教育方法。韓非的教育方法有很多，但最具代表性、最能反映其思想政治教育理念中教育者中心論的便是“以法為教，以吏為師”。韓非強調(diào)要嚴(yán)格要求，嚴(yán)刑懲罰，實行強制教育。“故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛，聽于威矣”?，“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。無以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”。?因此，他主張教育無須用溫情脈脈的感化，只有采用嚴(yán)格的教育手段才能造就人。

三、從孔子到韓非:君主專制主義的不斷加強

孔子重視受教育者的主體性，韓非完全強調(diào)教育者的決定作用。前者演變?yōu)槎Y樂教化的德育方法，后者發(fā)展成嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治辦法。這種不同，亦是儒法兩家的爭論焦點，畢竟孔子與韓非是儒家與法家各自的代表人物。這是二者思想政治教育理念中對受教育者地位作用的不同認識及其結(jié)果。

唯物辯證法告訴我們，要“對立中把握同一，同一中把握對立”。那么，孔子與韓非對思想政治教育中受教育者的共識在哪里呢?如果我們承認思想政治教育屬于思想上層建筑領(lǐng)域，而意識形態(tài)是為現(xiàn)實政治服務(wù)的，那么就不難得出結(jié)論:二者都致力于通過對民眾的思想政治教育引領(lǐng)以維護當(dāng)時統(tǒng)治集團的階級統(tǒng)治。韓非在這一點上毫無疑義，而孔子確實也是如此。早有學(xué)者指出，“禮”作為孔子思想政治教育重要的價值引領(lǐng)，是“強化封建等級體系的制度規(guī)范”?！翱思簭?fù)禮為仁”，“君君臣臣父父子子”就是力圖構(gòu)建以皇權(quán)為中心的社會等級制度。事實上，人類社會也沒有超階級、超國家、超現(xiàn)實的思想理論。

所以，孔子與韓非，雖然其思想政治教育理念都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的(這不奇怪也無可厚非)，但是這兩種思想政治教育理念在對專制制度的處理上，是有所區(qū)別的?？鬃又匾暿芙逃叩闹黧w地位，從而提倡以道德修養(yǎng)育人化人，努力構(gòu)建君子風(fēng)度的大同社會，兼顧個人發(fā)展與政治統(tǒng)治，這是為天下謀;韓非單純強調(diào)教育者的主導(dǎo)地位，從而認為要以強化教育建立君主高度集權(quán)的專制社會，完全站在統(tǒng)治者的立場，這是為君主謀。

從道德修養(yǎng)到強化教育，從為天下謀到為君主謀，孔子“天下為公”的社會理想終其一生也沒有實現(xiàn)，反倒是韓非的專制統(tǒng)治思想在一統(tǒng)天下的秦王朝落地生根，開花結(jié)果。這種反差顯現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)社會封建專制主義不斷增強的歷史線索。

秦王朝的建立是法家極端專制主義的勝利。自秦始皇以降，中央集權(quán)愈演愈烈，專制統(tǒng)治愈發(fā)強大。但歷史證明，在中國極端的專制主義是難以徹底貫徹實行的，韓非所憧憬的類似于秦王朝的完全專制的社會是短命的。強權(quán)政治雖然能逞兇逞快于一時，但不能事事都以暴力解決。于是，孔子的“仁政”成為了統(tǒng)治者的華美裝飾。但是這并不是說韓非的極端專制主義受到了封建統(tǒng)治者的冷落，恰恰相反，他的專制主義思想在中國封建社會運行中成為主要的統(tǒng)治支柱，發(fā)揮了極其重要的作用。只不過在實施的過程中封建統(tǒng)治者往往在其專制主義的外層披上了具有儒家“仁”與“禮”的色彩的華麗外衣罷了?？鬃踊蛘哒f儒家，作為封建社會表面上的正統(tǒng)思想，主要是在意識形態(tài)領(lǐng)域起到凝聚人心、尋求統(tǒng)治階級與社會大眾利益平衡、為現(xiàn)實政治辯護的作用;而韓非的集權(quán)專制主張和陰謀論才是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的真實參照。馬克思指出:“每個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是:賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”?這表明了作為封建社會意識形態(tài)的孔子思想，是要把統(tǒng)治階級的特殊利益表達成全社會的共同利益?？v觀中國專制社會幾千年的歷史脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)歷代統(tǒng)治者為標(biāo)榜圣明以攏絡(luò)民心進而鞏固統(tǒng)治，通常也就給自己的統(tǒng)治披上“王道”的外衣;在外衣下，“法治”或“霸道”卻是封建統(tǒng)治的本質(zhì)。由此，“孔學(xué)”“儒術(shù)”的至尊地位故而一直得以保持和宣揚，但是在中國封建社會兩千多年歷史中，“儒表法里”的君權(quán)專制從來都沒有被打破過。

四、從主客體互動到主體完全主導(dǎo):人的自由個性的逐漸泯滅

面對禮崩樂壞的時代亂象(當(dāng)然韓非所處的時代比孔子的時代更加混亂)，孔子的抱負是“郁郁乎文哉，吾從周”，韓非的理想是“明主者，使天下不得不為己視，天下不得不為己聽”?？鬃酉牖氐竭^去，韓非要走向未來。在孔子那里，要充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性，最終“吾欲仁，斯仁至矣”，充滿了理想主義色彩;在韓非那里，人是自私的，因此教育者要以強權(quán)矯正這種自私，君主要防范臣下，這些陰謀論充斥著功利主義。于是，儒家培養(yǎng)的是儒士，儒士的特點是志存高遠，一腔熱血，一股正氣，信念堅不可摧。子路在戰(zhàn)斗中因為帽子被打歪而放下兵器去扶正帽子，在這瞬間被敵人剁成肉醬。這就是儒士的經(jīng)典形象。法家培養(yǎng)的是謀士。謀士的特點是有職業(yè)性，專為一人謀劃;懂權(quán)謀;提出的對策切實可行。

從理想主義到功利主義，從儒士到謀士，從受教育者的主體性到受教育者的完全被動性，君主專制主義不斷強化的背后是人的個性自由的被壓制和泯滅。人的氣質(zhì)、個性退化，奴性意識增強。專制統(tǒng)治要求社會大眾對君權(quán)的絕對服從，思想的聲音只能由統(tǒng)治者發(fā)出，被統(tǒng)治者只有言聽計從，沒有獨立思考、思想爭鳴的權(quán)利。統(tǒng)治者控制輿論的、占領(lǐng)思想上層建筑根本目的是要維護既得利益、政治統(tǒng)治。在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建專制社會，中國文化的思想內(nèi)核是群體意識(易中天語)，集體是重要的，個人是渺小的。專制制度下再難有人的本質(zhì)力量的盡情彰顯，人的創(chuàng)造力的不斷釋放。難怪魯迅先生說，中國歷史只有兩種，就是做奴隸的時代和求做奴隸而不得的時代。

今天，在社會主義市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代中國，正在大踏步趕上歷史潮流，站在世界發(fā)展前列，促進人的全面自由發(fā)展是不可回避的時代命題。只有每個人的個性得以發(fā)揮、創(chuàng)造活力得以釋放，尊重差異，寬容失敗，激發(fā)人的積極性、主動性，才能聚合起完成新的歷史使命的強大合力，要知道人的類特性恰恰是“自由的自覺的活動”。馬克思恩格斯的理想不就是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。就此而言，思想政治教育重新發(fā)現(xiàn)、重視受教育者的主體性，亦是非常必要的。

［注釋］

①《論語·述而》.

②《論語·衛(wèi)靈公》.

③《論語·衛(wèi)靈公》.

④《論語·述而》.

⑤李澤厚.《美的歷程》，先秦理性精神，儒道互補.⑥《論語·陽貨》.

⑦《論語·學(xué)而》.

⑧《論語·八佾》.

⑨《韓非子·忠孝》.

⑩《韓非子·外儲說左上》.

?《韓非子·五蠢》.

?《韓非子·顯學(xué)》.

?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第552頁.［參考文獻］

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，2011.

［2］王先慎.韓非子集解［M］.北京:中華書局，2013.

［3］李澤厚.美的歷程［M］.北京:三聯(lián)書店，2014.

［4］王頡，唐軍.孔子與韓非思想的社會功能審視［J］.社會學(xué)研究，1991.2.

*作者簡介:趙寧(1992－)，男，漢族，甘肅臨夏人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向:思想政治教育理論與實踐。

中圖分類號:D09

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文章編號:1006－0049－(2016)04－0006－03