藏族古代檔案編纂特點(diǎn)及妥善保存原因探析

文/劉鳳強(qiáng) Liu Feng-qiang

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藏族古代檔案編纂特點(diǎn)及妥善保存原因探析

文/劉鳳強(qiáng) Liu Feng-qiang

摘要：在藏族歷史上，藏族人民很早就開始了檔案收集及整理工作，并在發(fā)展過程中形成了具有民族特色檔案書寫及保存制度，藏族檔案的撰寫特點(diǎn)以及能夠得到很好保存與漢藏文化交流、藏傳佛教有密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藏族；檔案；盟誓；諺語

藏族檔案的收集及整理起始很早，吐蕃時期仿照漢族史官制度，贊普身邊即設(shè)有史官記錄贊普的言行及大事，社會中發(fā)生的重大事件，如吐蕃時期常見的盟誓，均要詳細(xì)記錄，并保存副本，如《諧拉康碑》載：“有關(guān)班第·定埃如何忠貞、如何效力，對社稷如何利濟(jì)，以及所盟誓文如何等等詳盡節(jié)目，均書于詔敕盟書之內(nèi)，而藏于密處。其一文本蓋印加封，置于此敕龕內(nèi)。另一副本，蓋印加封，交付執(zhí)掌之?！保?］（p122）這些應(yīng)是藏族最早的檔案記錄。分裂時期，因文獻(xiàn)的缺乏，我們很難知道藏族的檔案編纂管理情況。至元代，隨著西藏正式納入元政府管理，漢藏文化交流進(jìn)一步發(fā)展，漢族的檔案編寫與管理對藏族的檔案事業(yè)產(chǎn)生了很大影響，藏族檔案的管理保存等有較大的發(fā)展。清代，隨著中央政府對西藏治理的加強(qiáng)，受漢族檔案制度的影響，藏族檔案管理制度有了較大發(fā)展。乾隆十六年（1751）噶廈政府正式建立，檔案的管理更加嚴(yán)密規(guī)范，中央政府與噶廈政府，噶廈政府與西藏各地的文件，大都能完好地保存下來。據(jù)統(tǒng)計，西藏自治區(qū)檔案館保存原西藏地方政府各機(jī)構(gòu)和部分貴族、官員、寺廟、拉章以及上層喇嘛等保存的檔案，共90個全宗，約300多萬件，大多以藏文為主，還有一些是漢文、蒙文、滿文、英文、尼泊爾文、印度文寫成的檔案，［2］（p136）其中清代與民國時期占居多數(shù)。除西藏自治區(qū)檔案館館藏的藏文檔案外，在其他藏族聚居區(qū)也保存有藏文檔案，如四川甘孜地區(qū)藏有有關(guān)藏族檔案32件，全部是清代檔案。［3］（p141）清代藏族寺院的檔案管理也較為完善，很多藏族史書如法嗣、寺志等在記述歷代高僧時，都能羅列無誤，得益于寺院檔案文書管理的規(guī)范，這些檔案內(nèi)容涉及面也很廣，不僅包括寺院內(nèi)部的一些重大活動、人事變遷，還涉及社會政治、財務(wù)、土地、稅收等各個方面。

一、藏族古代檔案的編纂特點(diǎn)

（一）盟誓是藏文檔案常見的一種書寫方法。藏族的盟誓現(xiàn)象起源很早，早在吐蕃時期，出于人們對神的信仰，為了證明各自的言行無欺詐行為，人們往往要在神靈面前當(dāng)眾盟誓，其中既有部落之間的盟誓，也有個人之間的盟誓，據(jù)漢文史書記載贊普“與其臣下一年一小盟，刑羊狗獼猴，先折其足而殺之，繼裂其腸而屠之，令巫者告于天地山川日月星辰之神云：‘若心遷變，懷奸反覆，神明鑒之，同于羊狗。’三年一大盟，夜于壇墠之上與眾陳設(shè)肴饌，殺犬馬牛驢以為牲，咒曰：‘爾等咸須同心戮力，共保我家，惟天神地只，共知爾志。有負(fù)此盟，使?fàn)柹眢w屠裂，同于此牲。’”［4］（p5219）這些盟誓內(nèi)容被文書人員記入冊檔，成為最早的檔案，其內(nèi)容及編寫方式對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在藏族古文獻(xiàn)中受盟誓制度的影響，逐漸形成了一種特殊的史書即盟誓文誥。在藏族檔案文獻(xiàn)中盟誓的書寫方法經(jīng)常出現(xiàn)，如嘉慶十一年（1806）山南地區(qū)發(fā)生地震，隆子宗宗堆呈報災(zāi)情說：“所陳各節(jié)，實(shí)系百姓懇切之真情，可請三寶作證，絕非受賄代言，喪失公心之論”［5］（p34），諸如此類的還有很多。在達(dá)賴?yán)锵掳l(fā)的法旨和政府的法令中也會出現(xiàn)以神靈恐嚇民眾的文字，其實(shí)也屬于盟誓類的文書，乾隆十八年（1753）七世達(dá)賴為維護(hù)彭措林寺法事活動的法旨中稱“若有違背，當(dāng)心身受護(hù)法神丹堅(jiān)嘉措（dma can rgya mcho）刑罰之苦”［6］（p43）。在藏文檔案中還保存有誓約文書，則更是繼承了傳統(tǒng)的盟誓書寫方式，如道光十三年（1833）尼泊爾境內(nèi)加容卡肖大經(jīng)塔因地震受損，仁增白桑等對塔內(nèi)經(jīng)藏?zé)o外流事立誓約，向諸神靈發(fā)誓，并宣稱：“若稍有違背，將隨時接受上述諸靜猛諸神之嚴(yán)厲懲罰?！保?］（p65）這種書寫方式反映了藏族古代檔案文獻(xiàn)書寫與宗教有著密切的聯(lián)系。

（二）民間諺語常用于檔案文書中。由于古代西藏的法制不夠健全，很多問題都是依據(jù)習(xí)俗而定，因此，民間諺語成為官方處理問題的重要依據(jù)，文書法令中運(yùn)用民間諺語代表了大家認(rèn)可的處理方法，易于為民眾接受，而民間對政府的呈文也多運(yùn)用習(xí)俗諺語贏得官方認(rèn)可。如噶廈政府就地方上出現(xiàn)盜竊之事說，應(yīng)如“點(diǎn)燈用酥油，由燈芯自己溶化”［7］（p24）一樣，自負(fù)其責(zé)。有些民間申請救災(zāi)的檔案也會運(yùn)用諺語，以博得官方同情，如為了表達(dá)受災(zāi)持續(xù)嚴(yán)重，有些檔案中稱“如俗語所言‘人倒又遭腳踏’”［5］（p103），表現(xiàn)其受災(zāi)之重；為了請求援助有時說“涼水不會自沸”［8］（p23），表明一己之力難以應(yīng)對。這些諺語在藏族社會中運(yùn)用非常廣泛，成為人們所共同認(rèn)可的習(xí)俗，檔案中不斷出現(xiàn)習(xí)俗諺語，反映了古代西藏習(xí)慣法在社會中的作用。

（三）檔案撰寫的內(nèi)容與形式在一定程度上反映了噶廈政府的運(yùn)行機(jī)制。從清代藏文檔案可以看出，噶廈政府在處理各種社會事務(wù)時，上報達(dá)賴的草擬文書往往留有一定的裁奪之處，達(dá)賴?yán)锘驍z政在同意的地方畫記號表示通過，噶廈政府便下發(fā)至地方。從救濟(jì)各地的檔案看，噶廈政府所草擬的文書并不是征求達(dá)賴?yán)锸欠裢饩葷?jì)，而是在救濟(jì)的數(shù)量上請達(dá)賴?yán)锊枚?。光緒四年（1878），噶廈對桑宗宗堆重修太貢寺呈文批示中提出：“擬由桑宗宗堆二人帳上一次賞撥400克、500克、600克糧食，以后結(jié)算?！保?］（p91）文中三個數(shù)字即是按慣例請達(dá)賴或攝政選出一種，這說明噶廈政府在草擬文書方面并非僅是執(zhí)筆抄寫，有很大的行政權(quán)力。同時，對于一些較為重要的事件，噶廈政府還要同時將文書報送駐藏大臣，請駐藏大臣同意，方能執(zhí)行。在報送駐藏大臣的文書中，都是請求審議所草擬方案是否可行，而不是提出幾種建議，道光十三年，聶拉木、絨轄宗等地發(fā)生強(qiáng)烈地震，攝政策墨林·楚臣加措請示駐藏大臣，擬從協(xié)噶爾糧庫撥出300克糧食，駐藏大臣批復(fù)說：“查協(xié)噶爾糧庫存糧，原用于政府之重要用項(xiàng)，而不用于一般修繕事宜。惟考慮此次絨轄地區(qū)之寺廟、百姓住房等被地震破壞，可按諸噶倫擬議，從協(xié)噶爾糧庫支付300克糧食……今后不得以此為借口呈上同類報告”［5］（p45）。這則檔案很好地反映了西藏地方政府的運(yùn)行方式。

（四）清代藏文檔案書寫方式明確了統(tǒng)治者權(quán)力的來源。在清代藏文檔案中，無論是政教首領(lǐng)的文書，還是噶廈政府的法令，從內(nèi)容到形式都非常推崇皇帝，強(qiáng)調(diào)其行使權(quán)力是奉皇帝之命。如頗羅鼐頒給噶丹達(dá)吉林寺之追封文稱：“天命文殊室利大皇帝，授權(quán)輔佐達(dá)賴?yán)飯?zhí)掌政教兩法的人王多羅貝勒之文告。”［6］（p69）七世達(dá)賴?yán)镱C給扎什倫布寺廟產(chǎn)權(quán)及支差納稅的文書稱：“吉祥妙善，文殊菩薩皇帝之圣言中所諭，統(tǒng)領(lǐng)三界之大權(quán)，七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胴惿２☉?zhàn)勝諸方，向霍爾王土頒令通告世間大洲壇城中修行之全體眾生?！保?］（p40）這種書寫方法至清末一直沿用未改。文書的書寫不僅表現(xiàn)了達(dá)賴?yán)镆约案翉B政府對清皇帝的尊敬，更主要的是通過這種書寫方法反映其權(quán)力的來源。文書首先表明皇帝的授權(quán)，說明所下命令代表了皇帝的意旨，強(qiáng)調(diào)其權(quán)力來源于中央政府，以示文書內(nèi)容無論漢藏民眾都必須嚴(yán)格遵守，這里面其實(shí)暗含著統(tǒng)治合法性的問題。

二、藏族古代檔案被妥善保存的原因

元代以來，藏族檔案管理意識能日益加強(qiáng)，明清時期藏文檔案能夠受到高度重視，妥善保管，歷經(jīng)數(shù)百年較為完好地保存下來，大致有以下幾點(diǎn)原因：

（一）受內(nèi)地檔案管理的影響。漢族檔案管理有悠久的歷史傳統(tǒng)，明清時期檔案管理工作更是日趨完善，各衙門機(jī)構(gòu)都設(shè)有檔房專門管理檔案。清代噶廈政府中設(shè)置負(fù)責(zé)抄寫文書的文職人員，可能就是仿照了清政府機(jī)構(gòu)的運(yùn)行模式。達(dá)賴?yán)锘蚋翉B政府下發(fā)的文書均要抄錄副本以便歸檔保存，如很多檔案中都有“原件抄錄，無誤”等文字，反映了清代藏文文書錄副制度，這與內(nèi)地的檔案管理頗有相似之處。

（二）檔案本身具有神圣性。清代藏文檔案管理受到重視也與文書的頒發(fā)者有密切關(guān)系，在現(xiàn)存檔案中有很多是皇帝的詔諭敕書，從政治上看，皇帝在西藏享有最高權(quán)力，在藏傳佛教中，歷代皇帝又是文殊菩薩的化身，因此皇帝頒發(fā)的這些詔諭當(dāng)然也具有神圣性，而且其內(nèi)容關(guān)系西藏發(fā)展的命運(yùn)，故倍受崇敬珍視。此外，還有大量的檔案是歷代達(dá)賴?yán)?、班禪頒發(fā)的法旨和公文等，無論這些文書中講什么內(nèi)容，由于頒發(fā)人的神圣性，使得這些文書也具有神秘的光環(huán)，因此，這些檔案才能歷數(shù)百年而不遺失。

（三）檔案內(nèi)容決定了這些文書需要長期保存。雖然佛教僧眾將社會世俗的一切都視作虛無的幻象，但有很多文書涉及到政府及寺院的經(jīng)濟(jì)來源，故無論是政府與寺院或是貴族都非?？粗剡@些文書。如達(dá)賴或攝政頒給一些寺院、家族的鐵券文書（即永久生效的豁免差稅的文件）或重要封文，涉及到各寺院、家族的切身利益，噶倫策仁旺杰稱：“為了子孫后代成家立業(yè)，需要有簿籍和永久性之執(zhí)照等證件之類的東西?！保?］（p60）有些文件內(nèi)容涉及到谿卡的邊界等問題，而且文書大都強(qiáng)調(diào)所頒發(fā)命令永久有效，因此，對這些文書無論是政府還是寺院、家族都會妥善保管。

（四）檔案內(nèi)容與佛教發(fā)展密切相關(guān)。清代藏文檔案不僅涉及政治、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，還有很多檔案與佛教、寺院發(fā)展有直接關(guān)系，如各寺院的規(guī)章制度，達(dá)賴?yán)锵蚋鞯匕l(fā)布的整頓戒律寺規(guī)的公文等，這些同經(jīng)文、佛像性質(zhì)一樣都屬于佛教本身的內(nèi)容，也能得到妥善保管。

（本文系教育部青年基金項(xiàng)目“清代藏學(xué)歷史文獻(xiàn)研究”成果，項(xiàng)目編號12YJC770037）

參考文獻(xiàn)：

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［8］西藏歷史檔案館等.災(zāi)異志·水災(zāi)篇［M］.北京：中國藏學(xué)出版社，1990.

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中圖分類號：G279.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-9652（2016）03-0088-03

作者簡介：

劉鳳強(qiáng)（1978—），男，河北平鄉(xiāng)人，西藏民族大學(xué)民族研究院副教授，博士。

A Study on the Characteristics and Causes of Tibetan Ancient Archives Compilation