論荀子對得君行道的認(rèn)識

[摘 要]荀子繼承了孔孟以來儒家得君行道的傳統(tǒng)，力圖通過入仕、輔佐君主，實(shí)現(xiàn)天下有道的政治理想。不過，荀子也清醒地認(rèn)識到得君行道的理想不是單憑儒者的努力就能實(shí)現(xiàn)的。君主的不信任、權(quán)臣的排擠等原因都會(huì)使儒者喪失機(jī)會(huì)。荀子認(rèn)為儒者在得君行道之路行不通的情況下仍然有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的空間。儒者可以在民間教化民眾，移風(fēng)易俗；也可以傳道授業(yè)，寄希望于后生。

[關(guān)鍵詞]荀子；得君行道；儒者

[中圖分類號]B222.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）1 — 0073 — 02

當(dāng)代著名學(xué)者余英時(shí)說：“‘得君行道是儒家最古老的觀念之一，孔子、孟子則代表了追求‘得君行道的原型?！薄?〕孔子周游列國，孟子游走于齊梁之間，他們都想通過說服君主，參與政治，實(shí)現(xiàn)天下有道的理想。其實(shí)，在先秦，荀子也是得君行道理念的積極踐行者，他游說過齊國、趙國、楚國的統(tǒng)治者，甚至打破了“儒者不入秦”的慣例，在秦昭王面前陳述過儒家的治國之道。荀子得君行道的思想值得我們認(rèn)真考察。

一、荀子對得君行道必要性的認(rèn)識

荀子作為先秦儒家最后一位杰出代表，他和孔子、孟子一樣，希望結(jié)束春秋戰(zhàn)國時(shí)期的混亂局面，建立一個(gè)統(tǒng)一有序的有道社會(huì)。他們都把實(shí)現(xiàn)這一政治理想的期望寄托在君主身上。當(dāng)時(shí)中華大地上雖然是多國并立，但是都是實(shí)行君主制，君主是最高權(quán)力的所有者。從春秋后期到戰(zhàn)國，君主專制制度日漸確立，“蓋戰(zhàn)國時(shí)期政治之最大特點(diǎn)為君權(quán)擴(kuò)張。七國之君以地廣勢強(qiáng)，多僭稱王號。其尤能振作奮發(fā)者則國愈盛而君愈威。上無元后之拘束，下無貴族之牽制。專斷之權(quán)，名實(shí)并具?！薄?〕先秦儒家借助于君主實(shí)現(xiàn)其政治追求就是意料之中的事情了。

自從孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派以來，出身士階層的儒者都有這樣一個(gè)理念：雖然君主擁有最高政治權(quán)力，但是卻不懂得治國之道；儒家士人固然沒有權(quán)勢，但卻精通治國之道。在先秦儒家看來如果君主想把國家治理好，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下的統(tǒng)一就必須任用儒者。先秦士人“以道自任的精神在儒家表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈?！薄?〕荀子說：“國者，天下之利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻(xiàn)是也。故人主，天下之利勢也，然而不能自安也，安之者必將道也?！保ā盾髯印ね醢浴罚┸髯又赋鼍魇菄抑凶钣袡?quán)勢的人。君主如果依靠正確的治國之道來行使權(quán)力、管理國家，那么不但會(huì)給國家?guī)戆捕ㄒ矔?huì)給自身帶來榮耀。君主如果利用錯(cuò)誤的治國之道來統(tǒng)治國家，那么不但會(huì)使國家陷入危局也會(huì)使自身勞苦不堪。這種錯(cuò)誤發(fā)展到極致，君主連個(gè)普通老百姓都做不成。荀子指出齊湣王、宋獻(xiàn)王都是因?yàn)椴欢螄?，亂用權(quán)力，最后落了個(gè)身敗名裂的下場。君主擁有最高的權(quán)力，卻不懂運(yùn)用權(quán)力的道理，就等于玩火自焚，還不如手中沒有權(quán)力。“道存則國存，道亡則國亡?！保ā盾髯印ぞ馈罚┻@無疑是在警告當(dāng)時(shí)的各國君主。

荀子堅(jiān)信正確的治國之道掌握在儒家士人手中。在《荀子》一書中，我們可以看到荀子多次以帝王師的口吻向君主陳述治國之道。他說：“用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！保ā盾髯印ね醢浴罚┚魅绻x擇了利用禮義治國的王道路線，那么就可以像湯武那樣成就一番王業(yè)；君主如果選擇了利用信用治國的霸道路線，那么就可以像齊桓公、晉文公那樣成就一番霸業(yè)；君主如果選擇了利用權(quán)謀治國的亡國路線，那么就會(huì)像齊湣王那樣落一個(gè)身死國破的下場。荀子認(rèn)為最佳的治國之道就是利用禮義治國的王道路線。他說：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。”（《荀子·議兵》）又說：“國之命在禮。”（《荀子·強(qiáng)國》）國家盛衰成敗都取決于是否實(shí)行禮義治國的王道路線。

荀子認(rèn)為君主如果知道了王道路線是最好的治國之道，那么就要重用懂得王道的儒者來治理國家，最懂得王道的儒者就是大儒。儒者作為一個(gè)集體，他們對道的認(rèn)識程度是不一樣的。在《儒效》篇中荀子把儒者分為俗儒、雅儒、大儒。大儒是其中水平最高的。荀子對大儒的描述是：“法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑，倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無所儗？張法而度之，則晻然若合符節(jié)，是大儒者也?！保ā盾髯印と逍А罚┐笕逍Хㄏ韧?，精通禮義，博古通今，是非分明，能夠靈活應(yīng)對各種突發(fā)的新情況，所作所為無不符合法度。荀子說：“用大儒則百里之地，久而后三年，天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國則舉錯(cuò)而定，一朝而伯?！保ā盾髯印と逍А罚τ谀切┲挥邪倮镏氐男?，如果它們的君主重用大儒，那么三年之后就可以統(tǒng)一天下，降服其他諸侯國；對于那些軍力強(qiáng)盛的大國而言，如果它們的君主重用大儒，那么效果就是立竿見影，可以迅速平定天下，揚(yáng)名海內(nèi)。

荀子認(rèn)為君主最好任用大儒擔(dān)任宰相，讓其處在一人之下萬人之上的位置上，這樣才能最好地發(fā)揮大儒的作用。荀子說：“為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可，既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。”（《荀子·君道》）荀子明確指出君主要想國家強(qiáng)盛、社會(huì)安定、贏得榮耀就必須慎重選擇宰相。宰相選對了，君主就可以走最快的捷徑，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。而德才兼?zhèn)涞拇笕寰褪窃紫嗟淖罴讶诉x。荀子認(rèn)為君主選對了宰相之后就可以輕輕松松地實(shí)現(xiàn)無為而治，因?yàn)榫唧w的政務(wù)都由宰相去處理，無須君主操勞。他說：“相者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效于君。當(dāng)則可，不當(dāng)則廢。故君人勞于索之，而休于使之。”（《荀子·王霸》）如果君主真的能夠按照這種圣君賢相的設(shè)計(jì)來辦事，儒家的治國之道就有望付諸實(shí)踐了。荀子認(rèn)為天下有道的理想一旦實(shí)現(xiàn)，整個(gè)天下的局面是這樣的：“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣?！保ā盾髯印ね醢浴罚┻@樣的社會(huì)沒有分裂戰(zhàn)亂，一切都井井有序，上至王公大臣下至平民百姓都各司其職，過著太平生活。

綜上所述，荀子認(rèn)為得君行道無論對儒者而言還是對君主而言都是必要的。儒者只有獲得君主的支持才能施展自己的政治抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)天下有道的政治追求；君主要想國家富強(qiáng)、統(tǒng)一華夏、成就王業(yè)，就必須任用真正懂得治國之道的儒者。在荀子看來，儒者和君主如果能夠合作則是雙贏，分開對雙方都不利。

二、荀子對得君行道艱難性的認(rèn)識

荀子苦口婆心地勸說當(dāng)時(shí)的君主重用儒家士人，采納儒家的治國之道，但是他的結(jié)局和孔孟一樣都是失敗的。從《荀子》一書可以看出，荀子對得君行道的艱難性是有清醒認(rèn)識的。

儒家如果想把得君行道的理念付諸實(shí)踐，就必須首先說服國君，獲得重用。這是一件十分困難的事情。荀子本人游說過不少國家的統(tǒng)治者，他對此深有體會(huì)。他說：“凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病繆，近世則病傭?！保ā盾髯印し窍唷罚┸髯诱J(rèn)為游說的困難在于：游說者本身的道德境界很高，而被游說者的道德境界很低下；游說者所講的治國之道很高明，而被游說者的頭腦很混亂。由于兩者之間的差距太大，導(dǎo)致游說者不能開門見山地陳述自己的見解，列舉古代的事例可能被認(rèn)為很荒謬，引用近代的事例可能被認(rèn)為很庸俗。荀子也提出了一些游說技巧，他說：“善者于是間也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近世而不傭，與時(shí)遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之于己也，曲得所謂焉，然而不折傷?！保ā盾髯印し窍唷罚﹩栴}是這些技巧在實(shí)際中管用嗎？在《荀子·儒效》篇中有一段關(guān)于荀子和秦昭王的對話。荀子對秦昭王講了一番大道理，秦昭王最后只是說了一個(gè)字：“善?！彼滠髯又v得好，但并未采納荀子的見解。掌握游說技巧的荀子也是以失敗收場?？梢?，如何成功地游說君主是擺在得君行道之路上的一個(gè)大難題。

荀子指出當(dāng)時(shí)很多君主在用人的問題上言行不一，他說：“人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者口也，卻賢者行也，口行相反而欲賢者之至、不肖者之退也，不亦難乎！”（《荀子·致士》）自古以來，任人唯賢的道理其實(shí)不難懂。荀子指出當(dāng)時(shí)的國君口頭上說要任用賢人治國，但是在實(shí)際上卻沒有做到。這是儒家得君行道之路上常遇到的問題。荀子說：“今之所謂仕士者，污漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無禮義而唯權(quán)勢之嗜者也?！保ā盾髯印し鞘印罚┻@些品行敗壞、貪圖富貴、追求權(quán)勢的士人往往善于阿諛奉承，能夠贏得君主的歡心和重用。最后的結(jié)局就是：小人得勢，君子隱退。

儒家士人如果幸運(yùn)地得到了君主的任用，步入了仕途，那么他們就可以順利行道了嗎？荀子認(rèn)為不一定。他說：“今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉！”（《荀子·君道》）荀子指出君主往往好猜疑，善于玩弄牽制群臣的權(quán)術(shù)：任用賢人去做事，卻用不肖之徒去牽制他們；讓智者去謀劃政事，卻與愚蠢的人一起去評論他們；讓高潔之士去干事，卻和品行敗壞之人一起去懷疑他們。君主這樣做怎能讓賢能之人發(fā)揮作用，怎能取得治國的成效。用緣木求魚形容君主的這種做法最合適。荀子指出官場上存在迫害賢良的權(quán)臣，這種官員：“處重擅權(quán)，則好專事而妒賢能”。（《荀子·仲尼》）他們位高權(quán)重，妒忌賢良。步入仕途的儒者很可能成為他們陷害的對象。

荀子本人在官場上就曾遭人算計(jì)。《史記·孟子荀卿列傳》記載：“齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令?！庇纱丝芍很髯颖驹邶R國任祭酒一職，遭人中傷，才南下到了楚國，在春申君支持下任蘭陵令。但是荀子仕途上的曲折并未就此畫上句號?！稇?zhàn)國策·楚策四》記載：“客說春申君曰：‘湯以亳，武王以鄗，皆不過百里以有天下。今孫子，天下賢人也，君籍之以百里勢，臣竊以為不便于君。何如？春申君曰：‘善。于是使人謝孫子?！贝颂幍膶O子即荀子。荀子不幸成為春申君門客猜忌、排擠的對象，導(dǎo)致荀子一度被春申君罷職。荀子仕途上這些經(jīng)歷使他充分認(rèn)識到官場的險(xiǎn)惡，在得君行道之路上充滿了艱難險(xiǎn)阻。

自從孔子以來，儒家向來提倡“以道事君，不可則止”。（《論語·先進(jìn)》）儒者入仕是為了行道，而不是為了個(gè)人的富貴。儒者踏入仕途后，如果發(fā)現(xiàn)其服侍的君主根本沒有行道的可能，不聽從勸諫，就要辭職走人。荀子在一定程度上也繼承了這一思想，主張“從道不從君”。（《荀子·臣道》）荀子說：“君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭”。（《荀子·臣道》）荀子認(rèn)為作為臣下不能為了個(gè)人的功名利祿就對君主阿諛奉承。針對君主的失誤，要敢于提出勸諫。這才是真正的忠臣。儒家這種處理君臣關(guān)系的態(tài)度容易引起君主的不滿，從而導(dǎo)致仕途的終結(jié)。勇于納諫、從善如流的明君畢竟不多。

荀子所處的時(shí)代是百家爭鳴的時(shí)代，不但儒家學(xué)派在走得君行道的路線，法家、墨家、兵家、縱橫家等學(xué)派都在爭取國君的重用。梁啟超指出：“春秋戰(zhàn)國時(shí)無論那一派的思想家，都以濟(jì)世安民為職志，差不多一切議論，都?xì)w宿到政治”〔4〕。張舜徽亦說：“當(dāng)百家爭鳴之時(shí)，都離不了為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)，雖各有一套議論主張，彼此有同有異；但他們的任務(wù)和目的，從總的方面來看，卻是統(tǒng)一的。他們的目的，不外想拿各人自己的一套議論主張，游說諸侯，乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物?！薄?〕諸子百家大都想取得君主的任用，這無疑大大增加了儒家得君行道的難度。在戰(zhàn)國，“秦用商鞅，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢”。（《史記·孟子荀卿列傳》）和極具實(shí)用色彩的法家、兵家、縱橫家等學(xué)派相比，儒家的理想主義色彩比較濃厚。當(dāng)儒家和這些學(xué)派同臺競技時(shí)，當(dāng)時(shí)的君主往往會(huì)遠(yuǎn)離儒家，而重用能夠帶來直接效用的學(xué)派。荀子在《非十二子》、《解蔽》等篇中對法家等學(xué)派進(jìn)行了激烈的批判。從這些批判中，我們能感受到荀子在百家爭鳴的格局中有一種強(qiáng)烈的危機(jī)感。在他看來，這些學(xué)派大多“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾”。（《荀子·非十二子》）法家等學(xué)派的觀點(diǎn)都不是簡單的胡言亂語，都有一定的根據(jù)和合理性。因而具有一定的說服力，能夠迷惑不聰明的人。荀子說：“德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！”（《荀子·解蔽》）荀子感嘆儒者既被那些不懂治國之道的君主指責(zé)又遭到與儒家對立的各家學(xué)派的反對。這些與儒家觀點(diǎn)不同的學(xué)派也是儒家得君行道之路上的攔路虎。

綜上所述，荀子并不認(rèn)為得君行道是一件容易的事情?！败髯訉鲗Ｖ浦贫认抡蔚臍埧嵝院蛷?fù)雜性是有清醒認(rèn)識的，他充分估計(jì)到了士人在專制君主手下從政的艱辛和不易?！薄?〕得君行道的成功不是單單取決于儒者的主觀努力。荀子承認(rèn)君子的能力是有限的，他說：“士君子之所能不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子?！保ā盾髯印し鞘印罚┚拥赖赂呱小⒛芰Τ翰灰姷帽蝗斡?，但不被任用并不是一件恥辱的事情。荀子認(rèn)為君子必須把內(nèi)圣的事情做好，外王的實(shí)現(xiàn)則需要時(shí)機(jī)。荀子說：“堯授能，舜遇時(shí)，尚賢推德天下治。雖有賢圣，適不遇世，孰知之？”（《荀子·成相》）又說：“仲尼、顏淵知而窮于世?！保ā盾髯印ご舐浴罚┦ベt能否得君行道與時(shí)運(yùn)有著極大的關(guān)系。舜和孔子都是圣賢，但是前者遇到明君因而被重用，后者遭遇亂世，無法展現(xiàn)其政治才華。荀子說過：“人之命在天”。（《荀子·強(qiáng)國》）儒家向來敬畏天，主張盡人事聽天命。在得君行道之路行不通時(shí)，做一個(gè)知天命的處士未嘗不可。荀子說：“古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也?！保ā盾髯印し鞘印罚┸髯訄?jiān)信得君行道的時(shí)機(jī)遲早會(huì)到來，他說：“千歲必反，古之常也。弟子勉學(xué)，天不忘也。圣人共手，時(shí)幾將矣?！保ā盾髯印べx》）荀子雖然在仕途上屢遭挫折，但并不放棄自己的政治追求。

三、荀子在得君行道之外的選擇

正是因?yàn)檐髯訉Φ镁械赖钠D難性有清醒的認(rèn)識，因此他對儒者人生的追求做了全面的考慮。他并不認(rèn)為離開仕途，儒者就沒有其他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的空間。荀子認(rèn)為儒者在得君行道之外還有許多有意義的事情值得做。

荀子認(rèn)為作為道德高尚的君子，儒者可以在自己生活的地方，以身作則，積極提倡孝悌之道，提升周圍的人的道德水準(zhǔn)，塑造良好的社會(huì)風(fēng)俗。荀子說：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明于持社稷之大義；嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢在人上，則王公之材也，在人下，則社稷之臣、國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！保ā盾髯印と逍А罚倪@段話可以看出，荀子認(rèn)為儒者無論是在君主手下為官還是為民，都有其發(fā)揮作用的空間。儒者被君主任命為官員時(shí)，會(huì)恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N政務(wù)；儒者得不到君主任用時(shí)，就會(huì)當(dāng)一個(gè)堅(jiān)持道德節(jié)操的平民，絕不會(huì)因?yàn)轲嚭呱蠟榉亲鞔醯牡缆罚o周圍的民眾樹立一個(gè)好榜樣。荀子以孔子為例做了進(jìn)一步的說明。當(dāng)孔子踏入仕途，將出任司法官時(shí)，轄區(qū)內(nèi)的不法之徒要么棄惡從善，要么逃走。因?yàn)榭鬃幼黠L(fēng)正派，公正地對待每一個(gè)人。當(dāng)孔子不當(dāng)官，閑居鄉(xiāng)間時(shí)，他提倡孝悌之道，教化周圍的子弟孝敬父母、尊重兄長。由于孔子的努力，他們在分獵物時(shí)會(huì)給那些有父母的人多分一些。荀子認(rèn)為不當(dāng)官的儒者可以像孔子那樣，教化生活周圍的民眾，提高其道德修養(yǎng)，在移風(fēng)易俗方面做出貢獻(xiàn)。這可以稱之為“覺民行道”。這是余英時(shí)在研究明代思想史時(shí)提出的一個(gè)新概念。他把得君行道稱之為上行路線，把覺民行道稱之為下行路線。前者把注意力放在高高在上的君主身上，后者則把注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)基層的民眾身上?！?〕儒家認(rèn)為天下有道時(shí)人民是有道德的良民。因此儒者在民間以非官方的身份教化民眾也算參與了有道社會(huì)的建設(shè)。

得君行道和覺民行道這兩條路線是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。儒家向來十分重視道德修養(yǎng)，推崇道德的示范作用，在政治上一直主張以德治國。因此儒家從來都主張士人要修身，嚴(yán)格要求自我，成為道德立場堅(jiān)定的君子，在人群中成為大家學(xué)習(xí)的道德楷模。荀子說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”（《荀子·修身》）無論是在官場做事還是在民間閑居，君子都要以身作則，教化人民。無論在何時(shí)何地，君子都要以禮待人，在人群中起到模范帶頭作用。荀子說過：“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義。”（《荀子·非十二子》）當(dāng)然，儒者為官時(shí)，其發(fā)揮的作用會(huì)更大一些。要實(shí)現(xiàn)天下有道的目標(biāo)最終還是需要君主的支持。從《荀子》中，我們既可以找到得君行道的上行路線也可以發(fā)現(xiàn)覺民行道的下行路線。

荀子認(rèn)為作為儒者有責(zé)任做別人的良師益友，培養(yǎng)君子。荀子說：“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也。”（《荀子·性惡》）荀子認(rèn)為人的天資是美好的，但是要成為君子，離不開良師益友的幫助。在良師的教導(dǎo)下，總能聽到正道；在與益友的交往中，能經(jīng)?？吹矫篮玫钠沸?。良師益友的影響對人們的健康成長能夠起到潛移默化的積極作用。荀子一再強(qiáng)調(diào)人們是不可能無師自通的，他說：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）荀子認(rèn)為按照禮法的規(guī)范去做才能修身，但是沒有良師的教導(dǎo)，就不會(huì)知道禮法中蘊(yùn)含的道理。離開良師，師心自用是狂妄自大的表現(xiàn)。荀子認(rèn)為任何人都可以通過接受教育，努力學(xué)習(xí)，成為像大禹那樣的圣人。他說：“‘涂之人可以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。”（《荀子·性惡》）荀子強(qiáng)調(diào)良師的作用，還有一個(gè)目的，那就是培養(yǎng)儒家的傳人，把希望寄托在后生身上。荀子也像孔子那樣招收學(xué)徒、傳道授業(yè)。李斯、韓非子都出自他的門下，只是后來都走上了棄儒從法的道路。

荀子認(rèn)為儒者有責(zé)任批判各種異端邪說，消除其負(fù)面影響。這自然與百家爭鳴的格局分不開。荀子說：“天下無二道，圣人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂?！保ā盾髯印そ獗巍罚┸髯訄?jiān)信只有儒家之道才是天下唯一的正道，其他的學(xué)說都是異端邪說。這些異端邪說散播到社會(huì)上后既會(huì)誤導(dǎo)君主也會(huì)迷惑民眾，他說：“假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所在者，有人矣?！保ā盾髯印し鞘印罚榱讼枷腩I(lǐng)域的混亂局面，儒者有義務(wù)站在正確的立場上對之加以批判，使這些學(xué)說不能再迷惑世人。荀子說：“以正道而辨奸，猶引繩以持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄。”（《荀子·正名》）他是戰(zhàn)國末期捍衛(wèi)儒家學(xué)說的最佳辯手。

綜上所述，荀子認(rèn)為儒者在得君行道之外還有很多發(fā)揮個(gè)人作用的空間。荀子認(rèn)為儒者在現(xiàn)實(shí)世界中可以有多樣化的人生追求，沒有必要把從政當(dāng)做唯一的人生理想。無論是為官還是為民，儒者都能做出一番成績，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。當(dāng)然，從政還是荀子首要的人生選擇，得君行道之外的選擇是次要的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕余英時(shí).朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究〔M〕.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：421.

〔2〕蕭公權(quán).中國政治思想史〔M〕.北京：新星出版社，2010：14-15.

〔3〕余英時(shí).士與中國文化〔M〕.上海：上海人民出版社，2003：24.

〔4〕梁啟超.先秦政治思想史〔M〕.天津：天津古籍出版社，2003：223-224.

〔5〕張舜徽.周秦道論發(fā)微、史學(xué)三書平議〔M〕.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005：7-8.

〔6〕高春海.荀子人際關(guān)系思想研究〔M〕.廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2015：76-77.

〔7〕余英時(shí).余英時(shí)文集（第十卷）〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：36-57.〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕