論中國傳統(tǒng)法律中天理、國法、人情的辯證關(guān)系

賈檸寧

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071028

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論中國傳統(tǒng)法律中天理、國法、人情的辯證關(guān)系

賈檸寧

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071028

在中國傳統(tǒng)法律社會關(guān)系中，理、法、情的融合是中國古代法律的重要特征之一。理、法、情的沖突和融合始終圍繞著中國古代傳統(tǒng)法律展開，研究好中國古代傳統(tǒng)法律有關(guān)于理、法、情的特色并對其加以升華和發(fā)揚，對于我國現(xiàn)今建設(shè)“中國特色社會主義法治國家”有著巨大的幫助和益處。

天理；國法；人情；融合

一、理、法、情在中國傳統(tǒng)法律中的矛盾與融合

在中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)中，倫理道德發(fā)揮著突出的作用，體現(xiàn)于“禮法”的融合。而“禮法合一”的核心內(nèi)容就是對于天理、國情和人情辯證統(tǒng)一的融合關(guān)系。有人說：天理即法之生命，國法即公正之藝術(shù)，人情即法律之土壤。但三者之聯(lián)系并非千篇一律，在天理、國法和人情之中仍然會出現(xiàn)很多如同當(dāng)代法律實踐所面臨的問題即：“合法而不合理”或“合理而不合法”的情形。當(dāng)然古人們希望在審判中得到的理想答案與我們當(dāng)代法律實踐所希望得出的答案是一致的——既合法又合理。那么，也就是說古今在法律實踐中都希望達(dá)到：天理、國情與人情相統(tǒng)一的結(jié)果。所以，此問題的研究同樣對于我們當(dāng)代中國盡快建成“中國特色社會主義法治國家”有十分重要的借鑒意義。

天理被稱為“法上之法”符合上天意志的精神之本，是人類改造自然的法門，儒家理學(xué)的天理為儒家神權(quán)和王權(quán)提供合法性依據(jù)，“親親父為首，尊尊君為首”是其突出表現(xiàn)。并且以此為本意，進(jìn)一步發(fā)展了“忠”、“孝”、“義”和“三綱五?！钡染褚?guī)范。國法又被稱為“法中之法”存在于各個不同的時期，是統(tǒng)治者為了將自己的統(tǒng)治意志上升為國家意志所制定的規(guī)范，這種由統(tǒng)治階級制定的具體法律制度稱之為國法。國法在執(zhí)行過程中十分嚴(yán)格，很多法律制度在執(zhí)行方面受到國家強制力的保障實施。與之不同，人情被稱之為“法外之法”。在中國傳統(tǒng)法律文化中，情具有至高的地位。中國古代傳統(tǒng)立法中關(guān)于人情的例子比比皆是。比如，漢代的“親親得相首匿”就充分體現(xiàn)了親情與人情的融合作用。

中國古代傳統(tǒng)的法律中三者之間雖有對立，但更多表現(xiàn)出的是：天理、國法、人情之間和諧共生的狀態(tài)。

首先，天理、國法與人情發(fā)生沖突時，在得以保障統(tǒng)治階級根本利益的情況下秉公執(zhí)法，反對徇情枉法、棄法用情。儒家則講究全體人的平等，孔子言“仁者，愛人”。所以中國古代傳統(tǒng)法律文化中，強調(diào)禮法并用，講究法律的禮習(xí)化與法律的倫理化，是對家庭與國家的強調(diào)與重視。

其次，法順人情，情之多樣。這點可以看作是中國古代傳統(tǒng)法律文化“禮法融合”的表現(xiàn)，也是儒家文化與法家文化的融合。強調(diào)情理就是法律精神的拓展，以情理來理解法律，可以看作是對法律精神的一種表達(dá)和多樣的表現(xiàn)形式。比如，以清朝法律中情實、緩決、可矜、留養(yǎng)承嗣為代表的“實情與真情”相結(jié)合的表現(xiàn)；還有一種就是“人之常情”，古人道“三尺律令，人事出其中”，法律可以由人事得之，此處的“人事”則為“人之常情”。

回顧中國古代法律文化的發(fā)展歷程可以見得：在法律中注入人情色彩其背后所具備的凝聚力和感召力，使矛盾的化解微妙而具體。理法情三者之間和諧共生！

二、中國傳統(tǒng)法律中的理、法、情對當(dāng)代中國特色社會主義法治國家的建設(shè)意義

中國古代傳統(tǒng)法律文化中的天理、國法、人情對于當(dāng)代法治國家的建設(shè)存在積極的指導(dǎo)意義。

一方面，我國所要建設(shè)和完善的是具有“中國特色的社會主義法治國家”提到“中國特色”就不得不提中國五千年來博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在法律方面就是天理、國法和人情的融合。古代傳統(tǒng)的天理、國法、人情三者動態(tài)整合的思維方法和智慧具有一定的借鑒意義。也就是說，在實現(xiàn)安全、秩序、自由、效益等法治所承載的正義價值時，仍可考慮傳統(tǒng)法律文化，而不是一味地仿照西方的個人本位主義。

另外，國家的發(fā)展需要安定有序的社會秩序，安定有序的社會秩序的協(xié)調(diào)發(fā)展和完善則需要通過我國幾千年來形成的文化傳統(tǒng)在其中起到平衡的作用。中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)于天理和人情的部分正是我們現(xiàn)在處理很多問題的潤滑劑，甚至它們還無形的擔(dān)當(dāng)著原則的角色。比如，在我國現(xiàn)行民法中就有一個尊重“公序良俗”的原則，“良俗”就是善良風(fēng)俗，很大程度上就體現(xiàn)的是我們的傳統(tǒng)文化。

中國古代傳統(tǒng)法律中貫穿著天理、國法、人情的沖突與融合，這與現(xiàn)代所崇尚的理性法律理念并不相同，但其中所包含的合理性對于今天的法治化進(jìn)程發(fā)揮著不可小視的作用。理與情的凝聚力對于犯罪分子的感召和心靈凈化比起強制實施法律應(yīng)該更見成效。所以，我們須將中國傳統(tǒng)法律文化有機融入當(dāng)代法治建設(shè)。

[1]孫光妍.中國傳統(tǒng)法之和諧價值考察[J].北方法學(xué)，2007.04.

[2]夏婷婷.論唐代判詞中的維理解釋[J].法制與社會，2011.09.

[3]凌宏.以情理法為支點的明代州縣司法審判 [J].蘭臺世界，2014.36.

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賈檸寧(1989-)，女，漢族，河北保定人，河北大學(xué)政法學(xué)院，2015級非法學(xué)專業(yè)法律碩士。