專業(yè)新聞視域下的“社會(huì)”認(rèn)知與“社會(huì)新聞”再定義

唐克龍

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專業(yè)新聞視域下的“社會(huì)”認(rèn)知與“社會(huì)新聞”再定義

唐克龍

不同的理論視角賦予“社會(huì)”不同的含義。作為專業(yè)新聞中的重要品類，“社會(huì)新聞”中的“社會(huì)”含義一直沒有得到明確的界定，由此而導(dǎo)致“社會(huì)新聞”的專業(yè)性質(zhì)含糊不清。對“社會(huì)新聞”定義史的考辨說明，這一概念一直在“社會(huì)化”和“去社會(huì)化”之間擺蕩，這對社會(huì)新聞的專業(yè)化操作和理論認(rèn)知都會(huì)帶來困擾。對“社會(huì)新聞”這一概念的再定義，必須聯(lián)系“社會(huì)”本身的歷史性特征和“新聞”實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律來加以說明，明確其是一類以變遷社會(huì)中人與人的關(guān)系、能夠體現(xiàn)較為明確的共同體觀念的社會(huì)事實(shí)和具有一定的倫理道德指向、品味純正、輕松有趣的人際、非人際社會(huì)現(xiàn)象等內(nèi)容為報(bào)道對象的專業(yè)新聞。其專業(yè)報(bào)道的核心范圍是以人際和非人際倫理道德觀為基礎(chǔ)，以具有民間性、內(nèi)向性的私領(lǐng)域?qū)ο鬄橹鳌?/p>

社會(huì)新聞；社會(huì)化；去社會(huì)化；歷史性；再定義

相對于其他專業(yè)新聞(如體育新聞、經(jīng)濟(jì)新聞等)而言，社會(huì)新聞的接受面十分寬廣，幾乎任何行業(yè)、地域、年齡、階層、性別的受眾都在它的傳播范圍之內(nèi)，都可以成為它的“理想受眾”。由此引出的一個(gè)問題是：接受的廣譜化是否也意味著社會(huì)新聞內(nèi)容取材的不受限制？

幾乎每一篇有關(guān)社會(huì)新聞的文獻(xiàn)，都會(huì)不自覺地提及它的定義或概念問題。而一旦涉及其定義或概念，論者會(huì)普遍感覺到對這一問題把握的難度。因?yàn)楣鈴淖置嫔蟻砜?，“社?huì)新聞”這一名詞中的“社會(huì)”一詞，實(shí)在是一個(gè)過于宏大的概念。如果僅僅是對“社會(huì)”做出單獨(dú)的釋義，也許還不算太難。但作為“新聞”的限定詞而出現(xiàn)的“社會(huì)”，這是怎樣的“社會(huì)”？又是什么樣的“新聞”？細(xì)想來又不太好理解，值得認(rèn)真厘清其內(nèi)在含義，促進(jìn)其傳播實(shí)踐。因此，在討論“社會(huì)新聞”之前，我們先不妨花點(diǎn)篇幅，厘清一下“社會(huì)”的內(nèi)涵。

一、“社會(huì)”的不同面相：從馬克思、韋伯、吉登斯到安德森

根據(jù)《辭海》的定義，所謂社會(huì)，是指“以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體。人是社會(huì)的主體，勞動(dòng)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提?！盵1]這是一個(gè)很“馬克思化”的、立基在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的“社會(huì)”概念。這個(gè)概念將人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)看做人類社會(huì)互相聯(lián)系、生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，有此基礎(chǔ)，則社會(huì)自然形成“共同體”。但這個(gè)概念忽略了人類理性、精神、價(jià)值等內(nèi)在因素在形成“社會(huì)”或“共同體”中的作用，過于注重經(jīng)濟(jì)性因素，而且簡單地將“社會(huì)”和“共同體”等量齊觀。因此，韋伯從理性化的視角，基于“社會(huì)關(guān)系”及其意向內(nèi)容，重新審視了“社會(huì)”和“共同體”概念。韋伯認(rèn)為，“社會(huì)”的存在與社會(huì)行為取向的理性驅(qū)動(dòng)有關(guān)：“如果而且只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)，是理性(價(jià)值理性或目的理性)驅(qū)動(dòng)的利益平衡，或者理性驅(qū)動(dòng)的利益聯(lián)系，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為‘社會(huì)’?！盵2]

在韋伯看來，社會(huì)的基礎(chǔ)不是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)也不是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提，取而代之的，是社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來的理性：“社會(huì)的典型基礎(chǔ)，是(但不僅僅是)參與者同意的理性協(xié)議。這樣，在理性場合，社會(huì)成員中的行為將(1)價(jià)值理性地以自己對義務(wù)的信仰為指南，(2)目的理性地以對協(xié)約伙伴忠誠性的預(yù)期為指南。”[2](65)

韋伯實(shí)際上是看到了“交換”原則在社會(huì)形成和發(fā)展中的重要作用而提出了他的“社會(huì)”概念的，這與馬克思注重“生產(chǎn)”原則在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)大異其趣。當(dāng)然，韋伯也同樣注重了他的原則在經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用和體現(xiàn)，同時(shí)更看到了其理性原則在文化、宗教領(lǐng)域的廣泛體現(xiàn)。關(guān)于“共同體”概念，韋伯并不認(rèn)為它和“社會(huì)”就是一回事。受理性驅(qū)動(dòng)而形成的社會(huì)，并不必然就是一個(gè)共同體。韋伯認(rèn)為，只有“在個(gè)別場合內(nèi)，平均狀況下或者在純粹模式里，如果而且只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)，是參與者主觀感受到的(感情的或傳統(tǒng)的)共同屬于一個(gè)整體的感覺，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為‘共同體’?！盵2](65)通俗地說，一個(gè)人理性地(價(jià)值理性或目的理性)“存在于”一個(gè)社會(huì)中，但他如果沒有從主觀上(感情的或傳統(tǒng)的)感覺到“屬于”這個(gè)社會(huì)，即他的生存是處在“在”而“不屬于”這個(gè)社會(huì)的分裂狀態(tài)，那么這個(gè)社會(huì)就不能稱之為“共同體”。按照韋伯的意思，共同體必須具有某種超越目的理性的意向，多“建立在各種感情、情緒或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。如斯多亞式的兄弟會(huì)、性關(guān)系、崇拜關(guān)系?！褡濉餐w、同志式結(jié)合起來的軍隊(duì)等?！盵2](66)其與“社會(huì)”的關(guān)系，亦具有纏繞往復(fù)之致。

吉登斯的社會(huì)系統(tǒng)理論與韋伯的“社會(huì)”概念存在著較大的一致性。吉登斯認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)總體是由具有相互關(guān)聯(lián)和權(quán)力差別的各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)跨社會(huì)系統(tǒng)或者“多重復(fù)合的社會(huì)系統(tǒng)”，其產(chǎn)生既可能是“內(nèi)在于”社會(huì)之中，又可能跨越了社會(huì)的“內(nèi)部”與“外部”，并形成多種關(guān)聯(lián)形態(tài)。這對所有的社會(huì)來說都是適用的。[3]這樣，所謂“社會(huì)”，就是“以一系列其他系統(tǒng)性關(guān)系為背景，從中‘凸顯’而出的社會(huì)系統(tǒng)?！盵3](266)這樣的“社會(huì)”或“社會(huì)系統(tǒng)”是內(nèi)在于系統(tǒng)性的“多重復(fù)合的社會(huì)系統(tǒng)”之中的，它們之所以能夠被識(shí)別，顯示其存在，“是因?yàn)榇_定的結(jié)構(gòu)性原則推動(dòng)產(chǎn)生了跨越時(shí)空并且可以準(zhǔn)確限定的全部‘制度聚合’(clustering institutions)”[3](266)。吉登斯進(jìn)一步指出，在這樣的社會(huì)當(dāng)中，“在”而“不屬于”的存在狀態(tài)是一種很常見的現(xiàn)象：“社會(huì)成員內(nèi)部普遍存在某種情感，認(rèn)為他們之間擁有某種共同的身份，無論這種情感是以何種方式被表述或揭示出來的。這種情感既可以體現(xiàn)在實(shí)踐意識(shí)里，也會(huì)體現(xiàn)在話語意識(shí)中，而且并不預(yù)含成員之間存在某種‘價(jià)值共識(shí)’。個(gè)體或許會(huì)清醒地意識(shí)到自己從屬于某一確定的集合體，但并不一定同意這種狀況是合情合理的?！盵3](266)顯然，這和韋伯有關(guān)“共同體”應(yīng)建立在超越目的理性的意向之基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)不謀而合，只不過二者理論的出發(fā)點(diǎn)不一樣而已。

無論是韋伯的“社會(huì)”、“共同體”還是吉登斯的“社會(huì)系統(tǒng)”概念，實(shí)際上都牽涉到認(rèn)同的問題。作為社會(huì)的人，無論身處怎樣的社會(huì)形態(tài)中，有關(guān)個(gè)人、群體的身份認(rèn)同，總是一個(gè)自出生起就相伴終身的問題。就群體認(rèn)同而言，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的歸屬感怎樣形成，既與個(gè)體的稟賦和后天發(fā)展相關(guān)，同時(shí)亦與外部因素的影響聯(lián)系在一起。任何偏重一面的觀念都不無片面之嫌。就這個(gè)意義而言，本尼迪克特·安德森就民族主義的起源與形成而提出的“想象的共同體”概念，可以看做是對韋伯的“共同體”概念的一個(gè)具體而微的推演。但是與韋伯將論述嚴(yán)格限制在“理性化”層面不同的是，安德森將他的“共同體”概念奠基在“想象的”亦即十分感性化的透過印刷媒介而建立起來的基礎(chǔ)上，[4]其理論的穩(wěn)固性便是一個(gè)值得探討的問題。

實(shí)際上，上述有關(guān)“社會(huì)”，乃至“共同體”、“社會(huì)系統(tǒng)”的分析與對“社會(huì)新聞”的功能、作用方式、定義等的認(rèn)識(shí)有著極密切的關(guān)系。作為一種話語方式，社會(huì)新聞承擔(dān)著重構(gòu)社會(huì)圖景的基本職責(zé)或者說功能。因?yàn)樵诶钇章磥?，我們無法應(yīng)付奧妙多樣、變化多端、龐大而又短暫的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，那么，我們可以通過包括社會(huì)新聞在內(nèi)的新聞話語重構(gòu)出來的“擬態(tài)環(huán)境”來決定我們的思想、感情和行為。[5]這個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”可以被認(rèn)為是社會(huì)的鏡像，人們借助這個(gè)鏡像認(rèn)識(shí)世界，規(guī)范自身。對于社會(huì)新聞而言，這一點(diǎn)尤其顯得重要。進(jìn)入這個(gè)社會(huì)“鏡像”的新聞事件，總是根據(jù)一定的價(jià)值篩選出來的，除了我們耳熟能詳?shù)闹匾?、時(shí)新性、顯著性、趣味性、接近性這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之外，對于社會(huì)新聞來說，更重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是甘斯所謂的“恒久性價(jià)值”。所謂“恒久性價(jià)值”，是指“那些在長時(shí)段內(nèi)出現(xiàn)在很多不同類型的新聞故事中的價(jià)值；通常情況下，它們會(huì)對哪些事件能變成新聞產(chǎn)生影響，因?yàn)槠渲械哪承﹥r(jià)值就是新聞定義中不可或缺的構(gòu)成部分?！盵6]結(jié)合前文有關(guān)“社會(huì)”、“共同體”的分析，甘斯的“恒久性價(jià)值”實(shí)際上就是可以決定社會(huì)新聞鏡像生成的決定性因素。只不過在中國的語境里，這個(gè)“恒久性價(jià)值”需要結(jié)合中國的社會(huì)、歷史傳統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)定。*甘斯的“恒久價(jià)值觀”包括八種類型，分別是民族優(yōu)越感、利他的民主、負(fù)責(zé)任的資本主義、小城鎮(zhèn)的田園主義、個(gè)人主義、溫和主義、社會(huì)秩序以及國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。見[美]赫伯特·甘斯(Herbert J.Gans)著，石琳、李紅濤譯：《什么在決定新聞》，北京大學(xué)出版社，2009年9月版，第52頁。比如尊老愛幼、見義勇為、誠實(shí)正直、寬厚仁慈等等。就甘斯意義上的“價(jià)值”而言，這些價(jià)值確實(shí)是跨越時(shí)空而歷久不衰，經(jīng)由許多不同的新聞報(bào)道而得以體現(xiàn)出來的，具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性、普適性和感染力，對共同體意識(shí)具有極大的形塑作用。這些價(jià)值不僅僅具有時(shí)空穿透力，而且也能在不同文化、不同政治制度間具有通約性，例如上述那些價(jià)值，幾乎在所有的文化形態(tài)和政治制度當(dāng)中都是適用的，而且都深深根植于各民族傳統(tǒng)之中，成為各民族整體價(jià)值敘述的基石。當(dāng)然也是社會(huì)新聞價(jià)值敘述的基石。從這個(gè)意義上來說，理解“社會(huì)”、“共同體”的含義，對于理解“社會(huì)新聞”的內(nèi)涵和功能，其重要性是不言而喻的。它也會(huì)對本文后面將要討論的“社會(huì)新聞”再定義，具有重要的指導(dǎo)性、規(guī)范性意義。

此外，在理解“社會(huì)新聞”的作用方式與“社會(huì)”、“共同體”究竟有何關(guān)系的問題上，本尼迪克特·安德森的“想象性”概念，也能幫助我們很好地理解它們之間的聯(lián)系。安德森自身就是將小說、報(bào)紙等作為民族主義起源和傳播的“想象性”方式的，那么，作為社會(huì)新聞而言，這種“想象性”的方式，其實(shí)也正是社會(huì)新聞發(fā)現(xiàn)新“社會(huì)”、重構(gòu)“共同體”意識(shí)的一種基本作用方式。正是在“想象性”的方式作用之下，社會(huì)新聞鏡像，或者如李普曼所說的“擬態(tài)環(huán)境”，通過甘斯意義上的“恒久價(jià)值觀”的深層語法的影響，借助大量的新聞故事而被構(gòu)筑出來。沒有這種“想象性”的作用方式，可以說，社會(huì)新聞就無從發(fā)現(xiàn)新“社會(huì)”、重構(gòu)“共同體”，那些“恒久價(jià)值觀”當(dāng)然也就得不到體現(xiàn)了。實(shí)際上，從上面的論述我們也許發(fā)現(xiàn)了社會(huì)(共同體)、恒久價(jià)值觀(通過新聞故事發(fā)揮作用，又對新聞故事具有控制性影響)、想象性的作用方式這三者間的關(guān)系是互相牽制、甚至互為因果的。

更進(jìn)一步，它們之間的關(guān)系，也許還揭示了社會(huì)新聞生產(chǎn)的深層邏輯。不過，這已不是本篇文章的內(nèi)容了。我們回到本題，在分析了與社會(huì)新聞相關(guān)的“社會(huì)”概念后，接著討論“社會(huì)新聞”的定義與再定義問題。

二、“社會(huì)化”和“去社會(huì)化”：“社會(huì)新聞”定義史考辨

根據(jù)學(xué)者們的考證，社會(huì)新聞的歷史已很久遠(yuǎn)，但究竟是誰第一次提出“社會(huì)新聞”這個(gè)名目，又是誰第一次給“社會(huì)新聞”下了定義？迄今尚無定論。研究者常常注意到邵飄萍在《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》中對社會(huì)新聞地位及報(bào)道范圍的論述，但邵飄萍其實(shí)并沒有給它下一個(gè)明確的定義。就筆者所見，目前能夠看到的有關(guān)社會(huì)新聞的最早定義，是張靜廬在1928年提出的。張靜廬認(rèn)為，“所謂社會(huì)新聞?wù)撸菍Ｓ洷I賊奸拐婚姻以及家庭等等瑣事，以示別于國防政治新聞而言。社會(huì)新聞名稱是否確當(dāng)，固尚有討論的余地，但這名詞差不多已為一般人所慣用，且別無相當(dāng)替代的名詞，故此處仍稱之為‘社會(huì)新聞’。”[7]張靜廬的定義立基在倫理道德之上，與后來出現(xiàn)的其他定義相比，他是把社會(huì)新聞的采寫對象限定在一個(gè)比較狹窄但又相對明確的范圍之內(nèi)的。此后有關(guān)社會(huì)新聞的定義，大都出現(xiàn)在1949年之后。這里我們擇其影響較大者，分別加以論析。

趙超構(gòu)認(rèn)為，所謂社會(huì)新聞，就是“以個(gè)人的品德行為為重點(diǎn)而具有社會(huì)教育意義的新聞。”[8]很明顯，這個(gè)定義與張靜廬的定義在對象范圍和立論基礎(chǔ)上是基本一致的。因?yàn)椤皞€(gè)人的品德行為”之類，不外乎表現(xiàn)在“盜賊奸拐婚姻以及家庭瑣事”等上面，局限在私領(lǐng)域，不涉及像“國際政治新聞”等表現(xiàn)出來的公共領(lǐng)域方面。

徐鑄成認(rèn)為，“社會(huì)新聞，顧名思義，是社會(huì)生活中新發(fā)生的事。如火警、搶劫以及有關(guān)社會(huì)治安、環(huán)境衛(wèi)生、交通事故等等。社會(huì)上發(fā)生的新氣象、新事物，如集體結(jié)婚、菜場新風(fēng)、愛護(hù)國家財(cái)物等等，也應(yīng)是社會(huì)新聞的范圍。”[9]徐鑄成的這個(gè)定義將社會(huì)新聞的范疇擴(kuò)展至“社會(huì)治安、環(huán)境衛(wèi)生、交通事故”等公共領(lǐng)域，但對于私領(lǐng)域如倫理、道德方面的關(guān)注似嫌不夠。

甘惜分認(rèn)為，“社會(huì)新聞是指反映社會(huì)生活中體現(xiàn)社會(huì)倫理道德的事件、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)問題、民俗風(fēng)情以及自然界和社會(huì)上的奇聞異事的新聞。社會(huì)新聞的題材十分豐富，主要有：(1)贊揚(yáng)社會(huì)生活中的好人好事、新道德、新風(fēng)尚；(2)揭露壞人壞事、歪風(fēng)陋習(xí)；(3)戀愛、婚姻、家庭問題；(4)民事、刑事案件；(5)社會(huì)秩序、交通安全、環(huán)境保護(hù)；(6)人際關(guān)系；(7)社會(huì)知名人士的活動(dòng)和生活；(8)社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情；(9)人口就業(yè)、市政建設(shè)；(10)天災(zāi)人禍、自然界的奇異現(xiàn)象、動(dòng)植物趣聞等等?！盵10]這個(gè)定義將社會(huì)新聞的范圍又大大拓展了，一方面固然有利于社會(huì)新聞的實(shí)際操作，但過于寬泛的定義，未免又難以凸顯其專業(yè)特色，使其獨(dú)特性淹沒在“社會(huì)性”的大敘事里了。

亦有觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)新聞就是“反映當(dāng)前社會(huì)生活、社會(huì)問題、社會(huì)風(fēng)氣的報(bào)道。有廣泛的社會(huì)興趣，并以社會(huì)道德倫理為基礎(chǔ)。寫作上富于人情味，講究趣味性?！盵11]該定義與甘惜分的定義基本一致，并兼顧其特征與寫作上的要點(diǎn)。

夏鼎銘對社會(huì)新聞的對象范圍進(jìn)行了辨析，認(rèn)為可以把“明顯屬于法制報(bào)道范疇的犯罪、破案、訴訟等新聞從社會(huì)新聞中劃出去，”[12]也應(yīng)該“把某些明顯屬于科技新聞范疇的自然現(xiàn)象的報(bào)道(如天氣、地理、生物、人體方面的奇特現(xiàn)象)，從社會(huì)新聞中劃出去。……此外，把反映建設(shè)成就的各地風(fēng)光的報(bào)道也稱為社會(huì)新聞，把出土文物的報(bào)道也算社會(huì)新聞……自然皆是不妥的，應(yīng)當(dāng)讓它們‘各就各位’。這樣一來，社會(huì)新聞的含義、范圍就比較小一些了，內(nèi)容較為單純，特點(diǎn)也就突出了?！盵12]因此，“社會(huì)新聞主要是指通過人們?nèi)粘Ｉ詈腿穗H交往反映社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)心態(tài)的新聞?！盵12](25)夏鼎銘的觀點(diǎn)與早期張靜廬、趙超構(gòu)的觀點(diǎn)相似，但同時(shí)他也認(rèn)為，“有關(guān)風(fēng)俗習(xí)慣，鄉(xiāng)土風(fēng)情，以及某些罕見的社會(huì)現(xiàn)象的報(bào)道，仍可屬于社會(huì)新聞?！盵12](25)成鴻昌、趙娟萍認(rèn)為，社會(huì)新聞就是“以社會(huì)學(xué)的研究對象為內(nèi)容的變動(dòng)的事實(shí)的報(bào)道?！盵13]該定義把“社會(huì)學(xué)的研究對象”作為社會(huì)新聞的概念外延，看起來很明確，但實(shí)際上仍然失之寬泛。因?yàn)?，雖然社會(huì)學(xué)的研究對象大多以社會(huì)道德倫理為基礎(chǔ)，且反映了社會(huì)生活的方方面面等，但正如夏鼎銘指出的那樣，像法制報(bào)道、科技新聞等，實(shí)際上都不宜放在社會(huì)新聞的范疇之內(nèi)。此外，社會(huì)學(xué)的研究對象也包括精神健康、環(huán)境污染與治理、教育、公共政策、青少年成長與教育等問題，這些問題誠然有一部分內(nèi)容可以歸入到社會(huì)新聞的報(bào)道范圍之中，但若將其整體視為社會(huì)新聞的對象，則無疑缺乏嚴(yán)密的專業(yè)新聞意識(shí)，也勢必嚴(yán)重?cái)D壓了其他專業(yè)新聞如環(huán)境新聞、法制新聞、教育新聞、科技新聞、健康報(bào)道乃至?xí)r政新聞的學(xué)理空間。

程道才認(rèn)為，“社會(huì)新聞是反映社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)興趣、社會(huì)事件、社會(huì)問題為報(bào)道內(nèi)容的新聞，其報(bào)道范圍涉及人口、就業(yè)、道德風(fēng)尚、鄰里關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、愛情婚姻家庭、值得注意的社會(huì)現(xiàn)象等?！盵14]這個(gè)定義的內(nèi)涵仍然不是很明晰，因?yàn)椋瘛吧鐣?huì)生活、社會(huì)事件、社會(huì)問題”等，仍然沒有一個(gè)明確的所指，容易被指認(rèn)為社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)生活、社會(huì)事件和社會(huì)問題，這樣一來，它的外延就未免缺乏限制了。但從這個(gè)定義中“報(bào)道范圍”的對象來看，它似乎還是將其外延框定在一個(gè)比較清晰的范圍之內(nèi)的，即社會(huì)新聞主要指那些有關(guān)倫理道德、人際關(guān)系的報(bào)道。

顧理平認(rèn)為，社會(huì)新聞“是指沒有鮮明行業(yè)特點(diǎn)而又為大眾所廣泛感興趣的，以反映社會(huì)生活、道德倫理、趣聞軼事等等為主要內(nèi)容的新聞?！盵15]這個(gè)定義言簡意賅，內(nèi)涵和外延都較為明確，而且指出了社會(huì)新聞的接受特點(diǎn)，語辭雖然簡潔，但并不損害其意義的清晰。

最后我們來看一看《中國百科大辭典》給“社會(huì)新聞”下的定義。它認(rèn)為，社會(huì)新聞就是“反映社會(huì)生活、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)問題的新聞報(bào)道。具有宣傳政策、傳播知識(shí)、移風(fēng)易俗、豐富生活、扶正祛邪、動(dòng)員輿論的作用。內(nèi)容有社會(huì)人物的生活、活動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚的事例；戀愛、婚姻、家庭；民事、刑事案件；衣、食、住、行、人口、市政；人物風(fēng)情習(xí)俗、奇聞軼事、社會(huì)問題等?！盵16]正如筆者前面已經(jīng)分析過的那樣，這個(gè)定義也有將社會(huì)新聞的內(nèi)涵和外延“社會(huì)化”的嫌疑，所謂“社會(huì)生活、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)問題”以及“民事、刑事案件、人口、市政、社會(huì)問題”等等，都把社會(huì)新聞的報(bào)道對象擴(kuò)展得過于寬泛。社會(huì)新聞的根本特點(diǎn)在哪里？它究竟有沒有一個(gè)明晰的外延？這個(gè)定義沒有給出答案。

從張靜廬到《中國大百科辭典》，社會(huì)新聞的定義經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長的過程，至今仍然沒有形成一個(gè)公認(rèn)的定論。如果說這些定義的內(nèi)涵和外延都是在圍繞“社會(huì)”做文章，那么我們可以認(rèn)為，社會(huì)新聞的定義史，就是一部“社會(huì)化”和“去社會(huì)化”的歷史?！叭ド鐣?huì)化”的含義，當(dāng)然是指像張靜廬、夏鼎銘、顧理平等所做的那樣，努力把社會(huì)新聞的內(nèi)涵和外延限定在一個(gè)相對清晰、明確的范圍里，使之能突出其作為專業(yè)新聞的獨(dú)特性，不致于因無所不包、散漫無邊的“社會(huì)化”而失去其固有的意義。

三、“社會(huì)”的歷史性與“社會(huì)新聞”的再定義

考察社會(huì)新聞的定義史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對它的定義之所以一直徘徊在“社會(huì)化”和“去社會(huì)化”的循環(huán)里，是因?yàn)槎x者大都忽視了一個(gè)非常重要的問題，即沒有考慮到“社會(huì)”本身的歷史性和“新聞”實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律，以及當(dāng)這二者結(jié)合時(shí)，究竟其內(nèi)涵和外延該怎樣歷史性地給定。

社會(huì)的歷史性意味著社會(huì)變遷，以及這變遷帶來的日益豐富、復(fù)雜的社會(huì)生活和社會(huì)問題，還有社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整。一個(gè)很明顯的事實(shí)是，古代社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)這三種社會(huì)形態(tài)中，人與人之間的關(guān)系模式、道德基礎(chǔ)和社會(huì)生活的日常表現(xiàn)，都是存在巨大差異的，社會(huì)生活、社會(huì)風(fēng)尚、倫理道德、社會(huì)問題也自然存在連續(xù)性基礎(chǔ)上的變異。以社會(huì)問題為例，自啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命以來，隨著思想的復(fù)雜化、價(jià)值觀的融匯、碰撞和諸如環(huán)境污染、流動(dòng)性加劇等物質(zhì)存在形態(tài)的變遷，以及因體制問題而產(chǎn)生的諸如身份認(rèn)同，因財(cái)富分配、權(quán)力格局而導(dǎo)致的階層分化、利益沖突等，都是近代以來特別是現(xiàn)代社會(huì)的人們面臨的遠(yuǎn)比古代更為復(fù)雜和豐富得多的問題。這樣多的問題，其實(shí)都是社會(huì)歷史性的產(chǎn)物。如果忽視歷史性，當(dāng)然也就無法理解社會(huì)變遷的意義及其具體內(nèi)容。

實(shí)際上，在韋伯的“社會(huì)”和“共同體”概念中，已經(jīng)內(nèi)在地包含了社會(huì)的歷史性概念。因?yàn)轫f伯對現(xiàn)代社會(huì)的論述，是以“理性化”為基礎(chǔ)的，包含對傳統(tǒng)社會(huì)的“去魅”和對現(xiàn)代社會(huì)的科層制管理等內(nèi)容，這必然是要在體認(rèn)到社會(huì)的巨大變遷的基礎(chǔ)上才能展開論述的。而所謂“共同體”的觀念，如果不是認(rèn)識(shí)到社會(huì)變遷導(dǎo)致的嚴(yán)重的認(rèn)同問題，也是無法進(jìn)行闡述的。社會(huì)的歷史性概念也內(nèi)在地包含在吉登斯的“社會(huì)系統(tǒng)”或“社會(huì)的多重復(fù)合系統(tǒng)”概念之中。吉登斯的社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)結(jié)構(gòu)性概念，它具有能動(dòng)性和權(quán)力意志的特征。社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性無法永遠(yuǎn)穩(wěn)固不變。它必然處在不斷的變化、調(diào)整、重組之中，否則便無法發(fā)揮其能動(dòng)性和權(quán)力功能。社會(huì)系統(tǒng)因之亦成為一個(gè)歷史性的概念，可以概括自遠(yuǎn)古至今的各種社會(huì)形態(tài)。

社會(huì)生活的日趨豐富、復(fù)雜導(dǎo)致了社會(huì)分工的產(chǎn)生，而社會(huì)分工又進(jìn)一步加劇了這種豐富性和復(fù)雜性。大眾媒介是社會(huì)分工的結(jié)果，同時(shí)又因其工作的特殊性(生產(chǎn)社會(huì)圖景)而對這些豐富性和復(fù)雜性作出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)社會(huì)生活、社會(huì)問題相對處于一個(gè)較為簡單化的狀態(tài)，而大眾媒介又還處在初級階段，其內(nèi)部分工尚未完全明確、成熟之時(shí)，將“社會(huì)”或“社會(huì)系統(tǒng)”整體納入“社會(huì)新聞”的報(bào)道對象之中，至少在理論上是可行的。比如在工業(yè)化尚未大規(guī)模開展的社會(huì)中，有關(guān)公共衛(wèi)生、環(huán)境治理的社會(huì)問題還未形成尖銳的沖突和公共關(guān)注的焦點(diǎn)，那么這些問題就難以形成大眾媒體的環(huán)境報(bào)道議題，規(guī)?；膶I(yè)環(huán)境新聞報(bào)道亦不能形成氣候，此時(shí)將其納入社會(huì)新聞的范疇，自是順理成章之事。而當(dāng)社會(huì)生活的面相十分豐富，尤其是全球化、工業(yè)化社會(huì)已經(jīng)成型，理性化、科層制管理大行其道，社會(huì)系統(tǒng)變得異常復(fù)雜，而大眾媒介亦高度發(fā)達(dá)之今時(shí)，新聞生產(chǎn)的專業(yè)化已不只是外部社會(huì)發(fā)展的必需，也是媒體內(nèi)部分工協(xié)作之必要。比如以前將環(huán)境污染、環(huán)境治理納入社會(huì)新聞的范疇，在一定的歷史時(shí)期有其合理性，但當(dāng)環(huán)境新聞報(bào)道產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展之后，再將其作為社會(huì)新聞的報(bào)道內(nèi)容，則顯然不合時(shí)宜了。其他如健康類、法制類、教育類等方面的新聞，均可作如是觀。

基于“社會(huì)”概念的歷史性和大眾媒介的發(fā)展及新聞生產(chǎn)的特征，同時(shí)考慮到“概念”的內(nèi)涵和外延的一致性，筆者認(rèn)為，社會(huì)新聞的定義已不宜擴(kuò)張其內(nèi)涵和外延。社會(huì)生活誠然日益豐富而復(fù)雜，但同時(shí)新聞生產(chǎn)的專業(yè)化程度亦越來越高，很多社會(huì)問題都已然有相對應(yīng)的專業(yè)新聞報(bào)道負(fù)責(zé)，如環(huán)境新聞、法制新聞、教育新聞、災(zāi)難新聞等，社會(huì)新聞大可卸去“身上”的重負(fù)，聚焦社會(huì)某一層面，凸顯其特異的專業(yè)化品質(zhì)。基于這些考慮，筆者嘗試給出社會(huì)新聞的定義如下：

社會(huì)新聞就是以變遷社會(huì)中人與人的關(guān)系、能夠體現(xiàn)較為明確的共同體觀念的社會(huì)事實(shí)、具有一定的倫理道德指向以及品味純正、輕松有趣的人際、非人際社會(huì)現(xiàn)象等內(nèi)容為報(bào)道對象的新聞。它主要以人際和非人際倫理道德觀為基礎(chǔ)，以具有民間性、內(nèi)向性的私領(lǐng)域?qū)ο鬄閷I(yè)報(bào)道范圍。

實(shí)際上，社會(huì)新聞就是透過人際或非人際社會(huì)現(xiàn)象來指涉一定的倫理觀、道德觀的新聞，它的主要功用，就是幫助重現(xiàn)、再塑共同體觀念，夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，從倫理、道德層面，推進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)固。理解社會(huì)新聞的這個(gè)基本概念及其功用，對如何分辨社會(huì)新聞、怎樣采寫社會(huì)新聞，就有一個(gè)大致的把握了。而對其報(bào)道范圍之討論，也因概念內(nèi)涵的明確而變得較為容易。

比如，靖鳴將社會(huì)新聞原生態(tài)的信息狀態(tài)(也就是社會(huì)新聞的信源)劃分出10種類型，分別是：(1)道德張揚(yáng)和缺失類；(2)倫理的張揚(yáng)與畸變類；(3)涉案悔過類；(4)生活?yuàn)蕵奉悾?5)災(zāi)禍類；(6)風(fēng)土人情、社會(huì)變遷、奇聞軼事類；(7)生老病死、醫(yī)療保健類；(8)名人、偉人軼事類；(9)色情、怪異、血?dú)垉礆㈩悾?10)社會(huì)問題類(專指異常群體類、弱勢群體類和越軌群體類的社會(huì)新聞三類)。[17]根據(jù)社會(huì)概念的歷史性含義和新聞生產(chǎn)的專業(yè)化分工，社會(huì)新聞的倫理化、道德化特征來看，上述10種分類即社會(huì)新聞的報(bào)道范圍至少有4類可以“劃撥”給其他專業(yè)新聞，如涉案悔過類可劃入法制新聞，生活?yuàn)蕵奉惪煞謩e劃給經(jīng)濟(jì)新聞、娛樂新聞，災(zāi)禍類可劃為災(zāi)難新聞，生老病死、醫(yī)療保健則可歸入醫(yī)療衛(wèi)生新聞或健康傳播等。

而在戈公振先生提供的一份早期的新聞分類表中，社會(huì)新聞的報(bào)道范圍則更顯混亂，它包括：(1)窮困，指窮困自殺、餓死；(2)游藝，指運(yùn)動(dòng)、球戲、賽馬、賽槍；(3)土匪，指攻城奪地綁票劫人之土匪；(4)集會(huì)，指開會(huì)歡迎、歡送、追悼；(5)訴訟，指民事及刑事；(6)慈善，指施粥、施衣、施棺。[18]這張清單中的“游藝”可納入體育新聞、“訴訟”可納入法制新聞、“集會(huì)”則可歸并到會(huì)議新聞或時(shí)政新聞中去。有意思的是，這份分類表還單列了一類“罪惡新聞”，都與倫理道德有關(guān)，倒是可以不折不扣地歸類為社會(huì)新聞：(1)殺傷指傷人、殺人、暗殺；(2)偷騙指偷、拐、騙；(3)槍殺指盜劫行為；(4)煙賭指種煙、煙稅、私吃、聚賭。[18](174)當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)新聞生產(chǎn)的專業(yè)意識(shí)還不明朗的情況下，似乎不宜苛責(zé)新聞分類的精細(xì)與否。實(shí)際上，能夠?qū)ξ寤ò碎T的新聞信息進(jìn)行一個(gè)粗淺的分類，已經(jīng)預(yù)示了此后直至今天專業(yè)新聞的科學(xué)發(fā)展和繁盛局面。而前輩們的開啟之功，則當(dāng)永銘在新聞史冊上。

另外，在討論社會(huì)新聞報(bào)道范圍的時(shí)候，還需與民生新聞進(jìn)行一番區(qū)分。民生新聞是近年來發(fā)展較快的一類新聞，它與社會(huì)新聞既相區(qū)別又有聯(lián)系。[19]總的看來，民生新聞秉承公共新聞理念，強(qiáng)調(diào)平民身份，體現(xiàn)公共服務(wù)，更多關(guān)注的是民眾的公共福利存在形態(tài)和外在的生存狀態(tài)、生活質(zhì)量問題，如買票難、上學(xué)難、房屋滲水等事關(guān)存在權(quán)利的一些問題，其外向性特征較為明顯。但社會(huì)新聞則更多關(guān)注內(nèi)生性的倫理、道德問題，注重的是精神、心理層面的認(rèn)同、價(jià)值觀再現(xiàn)與重建等較為“超越”的問題。因此，從其關(guān)注的落腳點(diǎn)不同，我們還是可以比較方便地識(shí)辨社會(huì)新聞與民生新聞的。比如有一則題為《防盜最好選用超B級鎖》的消息，就是一篇典型的民生新聞。這篇報(bào)道主要涉及“防盜”這樣一個(gè)公共安全問題，其倫理、道德層面的意義幾乎闕如，因此只能算作民生新聞。而在《農(nóng)民安置小區(qū)有個(gè)“最美發(fā)姐”兩天義務(wù)為60多名老人和小孩理發(fā)》這篇報(bào)道中，情況就不一樣了。這篇報(bào)道的新聞事實(shí)是：賀國輝元旦節(jié)免費(fèi)為老人和小孩理發(fā)。但記者采寫這篇新聞的動(dòng)機(jī)和報(bào)道傳播的效果，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出新聞事實(shí)本身，而上升為一種對熱心公益、關(guān)愛老幼、無私奉獻(xiàn)精神的褒揚(yáng)，本質(zhì)上是對共同體價(jià)值觀的再現(xiàn)與確認(rèn)，有利于共同體的認(rèn)同建構(gòu)，因此屬于社會(huì)新聞范疇。

綜合而言，“社會(huì)”概念的歷史性特征和新聞生產(chǎn)日益細(xì)密的專業(yè)化趨勢是導(dǎo)致社會(huì)新聞的再定義及厘清報(bào)道范圍的重要推手。在將環(huán)境、法制、衛(wèi)生與健康、教育、科技、民生等類別內(nèi)容劃撥給其他專業(yè)新聞之后，社會(huì)新聞的專業(yè)領(lǐng)域便顯得單純而具體多了。單純而具體的報(bào)道對象容易凸顯社會(huì)新聞的特質(zhì)，而不再是撿到籃里便是菜，雖然看起來豐富駁雜，“大氣磅礴”，但實(shí)際上因多而雜，因雜而亂，因亂而無序，無法體現(xiàn)本文開頭所論“社會(huì)新聞”表達(dá)“恒久價(jià)值觀”、發(fā)現(xiàn)新“社會(huì)”、重構(gòu)“共同體”意識(shí)的功能，也不能很好地通過“想象性”的作用方式來發(fā)揮這些功能，這樣，社會(huì)新聞就會(huì)失去其作為專業(yè)新聞的品格與特色，實(shí)不可取。

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[責(zé)任編輯：詹小路]

唐克龍，男，副教授，文學(xué)博士。(湖南大學(xué) 新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙，410082)

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