動(dòng)產(chǎn)善意取得的法理基礎(chǔ)探究

于 淼

長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130022

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動(dòng)產(chǎn)善意取得的法理基礎(chǔ)探究

于 淼

長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130022

動(dòng)產(chǎn)的善意取得制度，是我國(guó)民法的一項(xiàng)重要基本制度。本文以動(dòng)產(chǎn)善意取得制度為寫作基礎(chǔ)，分析了動(dòng)產(chǎn)取得制度的法理基礎(chǔ)。本文首先介紹了動(dòng)產(chǎn)善意，取得制度的歷史考究，然后介紹了關(guān)于動(dòng)產(chǎn)善意取得的法理學(xué)基礎(chǔ)，包含有計(jì)時(shí)器的學(xué)說(shuō)和權(quán)利外觀說(shuō)。最后簡(jiǎn)單地介紹了動(dòng)產(chǎn)善意，取得制度的構(gòu)成要件及其效力。

動(dòng)產(chǎn)；善意取得；法理

一、動(dòng)產(chǎn)善意取得制度的歷史考究

善意取得制度，是我國(guó)物權(quán)法中一項(xiàng)重要的制度。在古羅馬時(shí)期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)還不是很發(fā)達(dá)，對(duì)于善意取得制度并沒(méi)有清晰的概念，可以說(shuō)，根本沒(méi)有善意取得這項(xiàng)制度。善意取得制度，起源于日耳曼法。在日耳曼法中，有一項(xiàng)重要的原則，以手護(hù)手的原則，這是善意取得制度的根源。在日耳曼的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，土地是非常重要的財(cái)產(chǎn)，在土地上劃分有兩項(xiàng)權(quán)利，一項(xiàng)是封建主的高級(jí)所有，另一項(xiàng)是農(nóng)民的低級(jí)使用權(quán)。在日耳曼社會(huì)中，家庭和公社是不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的主要享有者。在家庭和公社的成員里，他們只享有使用和收益的權(quán)利，我享有所有的權(quán)利。在這樣的理念之下，日耳曼法強(qiáng)調(diào)對(duì)物的實(shí)際利用，占有的權(quán)利和所有的權(quán)利是不可分割的。這就有了著名的以手護(hù)手的原則，當(dāng)授予他人占有的時(shí)候，雖然上蒼對(duì)人請(qǐng)求返還，對(duì)于第三人不得請(qǐng)求返還，在第三人占有的情況下，可以向相對(duì)人請(qǐng)求賠償。但是，日耳曼法還沒(méi)有形成現(xiàn)代意義上的所有權(quán)概念，對(duì)于第三人是否善意，沒(méi)有提出確切的要求。

二、關(guān)于動(dòng)產(chǎn)善意取得法理基礎(chǔ)的諸學(xué)說(shuō)

關(guān)于動(dòng)產(chǎn)善意取得理論，主要包含有以下幾個(gè)方面的理論：

(一)即時(shí)得時(shí)效說(shuō)

取得時(shí)效說(shuō)認(rèn)為，善意取得其實(shí)就是即時(shí)取得。這種說(shuō)法出現(xiàn)在法國(guó)的民法典中，主要受到古羅馬法的影響。在法國(guó)的民法典中，善意取得的基礎(chǔ)是，對(duì)于動(dòng)產(chǎn)，只需要具有占有的形式即可。所以在法國(guó)的民法典里，善意取得的法理基礎(chǔ)就是即時(shí)的效益。

(二)權(quán)利外觀說(shuō)

在德國(guó)的民法典出臺(tái)之前，在德國(guó)的普通商法典中，就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于善意取得制度的記載。為了使德國(guó)的民法典和德國(guó)的普通商法典能夠一脈相承，德國(guó)的民法典起草委員會(huì)，認(rèn)可了善意取得人，作為無(wú)權(quán)人而取得物的所有權(quán)的觀點(diǎn)。德國(guó)的民法起草委員會(huì)認(rèn)為，在進(jìn)行動(dòng)產(chǎn)教育的過(guò)程中，保護(hù)善意，相對(duì)人的利益非常重要，在不動(dòng)產(chǎn)交易的過(guò)程中，人們可以通過(guò)登記的方式進(jìn)行確認(rèn)，而這種方式在動(dòng)產(chǎn)中的表現(xiàn)就在于占有。我們很明顯的發(fā)現(xiàn)，在這種思想的背后，其實(shí)也包含有兩個(gè)方面的考慮，第一是保護(hù)交易的安全，第二把占有當(dāng)作了動(dòng)產(chǎn)的登記薄方式進(jìn)行確認(rèn)。

在以上的兩種理論中，本人更傾向于權(quán)利外觀說(shuō)。善意取得是物權(quán)變動(dòng)的一種方式，在確定動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的時(shí)候，占有可以作為一種表上，讓相對(duì)人可以推定其具有所有權(quán)，這是一種公信力的象征。正是由于這種公信力，在社會(huì)商業(yè)發(fā)展的時(shí)候，人們可以通過(guò)占有和判斷是否具有權(quán)利，進(jìn)而推動(dòng)商業(yè)的效率提升，最終促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。如果戰(zhàn)友不具有這種公信力，那么教育就沒(méi)有保障安全的可能，那么人們?cè)谶M(jìn)行交易的時(shí)候會(huì)有所顧忌，最終會(huì)影響商業(yè)的效率和發(fā)展，以至于會(huì)影響社會(huì)的進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)中，交易的方式越來(lái)越多樣，交易的速度也越來(lái)越快。對(duì)于動(dòng)產(chǎn)，如果還需要像不動(dòng)產(chǎn)一樣進(jìn)行繁瑣的登記求證，必然影響交易的效率。

三、動(dòng)產(chǎn)善意取得制度的構(gòu)成要件及其效力

在我國(guó)的法律中，動(dòng)產(chǎn)的善意取得主要有以下幾個(gè)方面：

(一)受讓人通過(guò)交易從轉(zhuǎn)讓人處取得財(cái)產(chǎn)

善意取得制度的立法宗旨是為了保護(hù)交易的安全。所以出現(xiàn)善意取得的問(wèn)題，只可能在交易的雙方進(jìn)行教育的時(shí)候才可能出現(xiàn)。這一點(diǎn)在德國(guó)的民法典，瑞士的民法典中都有規(guī)定。在其他的行為，例如繼承，搶劫，盜竊等方式上就不存在善意取得制度的問(wèn)題。

(二)轉(zhuǎn)讓人須為無(wú)處分權(quán)人

如果處分權(quán)人是有權(quán)處分人，則就沒(méi)有善意取得制度的適用，只有當(dāng)屬犯人是無(wú)權(quán)處分人的時(shí)候，才適用善意取得制度。轉(zhuǎn)讓人無(wú)權(quán)處分有兩種情形：第一，轉(zhuǎn)讓人本身就無(wú)權(quán)處分；第二，轉(zhuǎn)讓人以前有權(quán)處分，但現(xiàn)在無(wú)權(quán)處分。

(三)標(biāo)的物為動(dòng)產(chǎn)

在本文討論的善意取得制度中，標(biāo)的物必須是為動(dòng)產(chǎn)，但是需要登記的除外。這項(xiàng)規(guī)定，在法國(guó)的民法中，日本的民法中，都具有相似的規(guī)定。采用這樣的規(guī)定，主要是為了限制善意，取得制度的財(cái)產(chǎn)適用范圍，不使其隨意擴(kuò)大使用。

(四)受讓人善意受讓動(dòng)產(chǎn)的交付

按照我國(guó)民法通則的規(guī)定，相對(duì)人要少或者動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)，必須還要履行交付這一程序，同時(shí)在交付的時(shí)候，相對(duì)人必須持有善意。對(duì)于善意的理解可以包含有兩個(gè)方面：一是行為的動(dòng)機(jī)純正，二是心理狀態(tài)純正。

[1]王澤鑒.民法物權(quán)·通則·所有權(quán)[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2013，9：208，209.

[2]梁慧星.民法解釋學(xué)[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2015：278.

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2095-4379-(2016)36-0282-01

于淼(1989-)，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春理工大學(xué)，研究生在讀，研究方向：法理學(xué)。