馬克思人化自然觀視域中的綠色發(fā)展

金瑤梅

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馬克思人化自然觀視域中的綠色發(fā)展

金瑤梅

馬克思人化自然觀在自然觀的演進(jìn)中具有革命性意義，是我國在全面建成小康社會(huì)階段實(shí)施綠色發(fā)展理念的哲學(xué)根基，借助馬克思人化自然觀的視角正確看待我國綠色發(fā)展的目的、途徑、原則及境界，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開制度詮釋及實(shí)踐探究，具有重要意義。

馬克思；人化自然觀；綠色發(fā)展

作為一種終結(jié)德國古典自然觀傳統(tǒng)，將實(shí)踐視為一個(gè)核心概念與不可或缺的中介，引入到對(duì)“人-自然”、“主體-客體”這兩對(duì)關(guān)系的考量中，以實(shí)踐超越人與自然的異化，以實(shí)踐消解“主客二分”的割裂，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、主體與客體的相互統(tǒng)一，同時(shí)將社會(huì)歷史視野引入自然領(lǐng)域的思想，馬克思人化自然觀不僅在發(fā)展觀的演進(jìn)邏輯中具有革命性意義，而且值得我們?cè)诋?dāng)下的歷史語境中重新對(duì)其展開理論維度的深層剖析，并將其當(dāng)作全面建成小康社會(huì)階段提出的新發(fā)展理念——綠色發(fā)展的哲學(xué)根基。眾所周知，黨的十八屆五中全會(huì)提出了“五大發(fā)展理念”——?jiǎng)?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享，這五大發(fā)展理念高屋建瓴、總攬全局，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，針對(duì)我國目前在快速現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中遭遇到的發(fā)展瓶頸，指明了今后中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)前行的方向，其中的綠色發(fā)展理念涉及人與自然的關(guān)系問題，從另一個(gè)側(cè)面映射出我國現(xiàn)階段生態(tài)問題的嚴(yán)重性與緊迫性。深入挖掘馬克思人化自然觀所包含的豐富生態(tài)意蘊(yùn)，以馬克思人化自然觀作為我國綠色發(fā)展理論建構(gòu)的主要基石，尤其是借助其視角正確看待我國綠色發(fā)展的目的、實(shí)施途徑、遵循原則及所要達(dá)到的境界，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開制度詮釋及實(shí)踐探究，具有重要意義。

一、從馬克思人化自然觀看綠色發(fā)展之目的：讓自然界成為人的無機(jī)的身體

自然觀是我們?nèi)祟悓?duì)于自然的根本看法，每一個(gè)人類個(gè)體來源于自然界又最終復(fù)歸于自然界，這一循環(huán)在歷史的長河里周而復(fù)始，構(gòu)成了人類與自然之間無法割裂的歷史性聯(lián)系。我們?cè)谂c自然界的物質(zhì)能量交換過程中，不斷地在自然那里反觀自身，確認(rèn)自身的本質(zhì)力量，同時(shí)反思人與自然的關(guān)系問題，在每一個(gè)新的歷史時(shí)期重構(gòu)自然觀。從哲學(xué)史的角度來看，自然觀主要經(jīng)歷了從古代樸素自然觀到近代機(jī)械論自然觀再到現(xiàn)代有機(jī)論自然觀的三次大的嬗變。從對(duì)什么是生成自然的“始基”這一本源性問題的思考來看，又存在著唯心主義自然觀與唯物主義自然觀之區(qū)別。就馬克思主義三大來源之一的德國古典哲學(xué)而言，黑格爾客觀唯心主義自然觀與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義抽象自然觀對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大的影響。馬克思在對(duì)這兩者進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上發(fā)動(dòng)了一場自然觀領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”，即建立起自己的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀。

何謂馬克思的“人化自然觀”？馬克思在自己的論著中沒有作出一個(gè)明確的概念界定，而是

以理論迂回的形式進(jìn)行了闡釋，為馬克思之后無數(shù)的馬克思主義者留下了解讀的空間。雖然缺乏直接的語詞判斷，但是馬克思在多個(gè)地方，尤其是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中反復(fù)提及了“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”、“人化的自然界”及“人本學(xué)的自然界”等概念，從這些論述可以大致窺見馬克思人化自然觀的大致內(nèi)容。比如，他指出：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第58頁。從這段話可以看出，人們借助于感性的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系的存在，借助于將一個(gè)獨(dú)立于人類之外的自然界改造成一個(gè)屬人的自然，從而將人與其他的物種區(qū)別開來，同時(shí)不斷印證主體自身的能力，把握在“人-自然”這對(duì)傳統(tǒng)關(guān)系中的主動(dòng)權(quán)。又如，馬克思指出：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！?同上，第87頁。這段話充分彰顯了馬克思人化自然觀的唯物主義本質(zhì)，人的感覺、精神世界的源泉是作為對(duì)象性存在物的自然，反之，將自然人化的過程又賦予了人的感覺及精神世界更豐富的內(nèi)涵，這一過程是交互進(jìn)行的，是一種雙向?qū)ο蠡P(guān)系：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第172—173頁。再如，馬克思認(rèn)為：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！?[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第89頁。這里馬克思所提及的“人本學(xué)的自然界”與“人化的自然界”一樣，都強(qiáng)調(diào)了自然界的對(duì)象化與人化。人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)使純粹的自然逐漸被人化的自然所替代，與此同時(shí)那些“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”*同上，第116頁。。顯而易見，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始，馬克思就將自然界當(dāng)作人類身體的延伸來看待。盡管人在類的意義上而言，存在著生理器官方面的局限性，人在每個(gè)個(gè)體的意義上而言，也存在著生命的有限性，但是通過人的感性實(shí)踐活動(dòng)作用于自然，自然界成為了人的無機(jī)的身體，超越了人類有機(jī)體的局限性與有限性。如此，生成了以人為中心由內(nèi)而外擴(kuò)展的三個(gè)共時(shí)態(tài)的同心圓，最里面的一個(gè)為人類生物有機(jī)體，中間一個(gè)為次生的無機(jī)身體——人化的自然，最外側(cè)的一個(gè)為原生的無機(jī)體——沒有任何人類足跡的原始自然。這三個(gè)同心圓處于同一界面，彼此相互聯(lián)系、不可分割。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的范圍日益擴(kuò)大，原生的無機(jī)體日益縮小，不斷轉(zhuǎn)化為次生的無機(jī)體。

依據(jù)馬克思人化自然觀，人應(yīng)當(dāng)積極地認(rèn)識(shí)、改變自然界，因?yàn)椤罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程……”*同上，第92頁。從馬克思人化自然觀的視野來看我國綠色發(fā)展的目的，得出的結(jié)論不言而喻：我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，通過各種實(shí)踐活動(dòng)，合理開發(fā)、利用自然界，使自然界更好地為人類提供豐富的物質(zhì)產(chǎn)品及精神內(nèi)容，促進(jìn)人的更高層次、更自由全面的發(fā)展，使自然成為人的無限拓展的無機(jī)的身體。一言以蔽之，我們應(yīng)積極使自然為我所用。實(shí)質(zhì)上，單單從語言分析的層面來講，在“綠色發(fā)展”這一詞匯中，孰輕孰重已見分曉——“綠色”起到了修飾詞的作用，主題詞則是“發(fā)展”。無論是綠色發(fā)展還是其他的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享”四大發(fā)展理念，或是可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀，最終的落腳點(diǎn)都在后面的“發(fā)展”二字上，也就是說，最終的目的依然是發(fā)展，而不是為了顧及“綠色”便主動(dòng)放棄“發(fā)展”，退化到叢林時(shí)代。雖然中國目前已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但仍處在發(fā)展中國家的行列，與歐美發(fā)達(dá)國家存在一定的差距，發(fā)展是我們的首要任務(wù)，只有不斷發(fā)展才能緊跟時(shí)代潮流，才能在激烈的國際競爭中立于不敗之地，使中國人民享受到發(fā)展帶來的一切物質(zhì)文化成果，提升生活的整體品質(zhì)，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，保持中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在張力，使中國特色社會(huì)主義引領(lǐng)國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走出自蘇東劇變以來遭遇到的低谷。

二、從馬克思人化自然觀看綠色發(fā)展之途徑：勞動(dòng)是人與自然的物質(zhì)變換過程

在當(dāng)今中國乃至全世界強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的整體歷史語境中，國內(nèi)外很多馬克思主義學(xué)者都致力于在馬克思的人化自然觀中尋找到理論依據(jù)與觀點(diǎn)支撐。的確如此，馬克思沒有專門的、系統(tǒng)的生態(tài)思想，他的生態(tài)思想集中體現(xiàn)在其人化自然觀中，相關(guān)的論述在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)得最為典型，此外，在博士論文中他闡述了對(duì)伊壁鳩魯唯物主義的看法，尤其是贊賞伊壁鳩魯將神趕出了自然界這一顛覆傳統(tǒng)的做法，而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，則重點(diǎn)展開了對(duì)費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義自然觀的批判。這些馬克思早期的論述綜合起來，構(gòu)成了馬克思人化自然觀的大致框架，而真正使馬克思人化自然觀變得更加完整、更加科學(xué)的，無疑是馬克思在《資本論》這一后期巔峰之作中關(guān)于勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的過程、資本主義使人與自然的物質(zhì)變換出現(xiàn)了斷裂等論述。這些論述使馬克思的人化自然觀以前后統(tǒng)一、層層深入的形式呈現(xiàn)在馬克思不同時(shí)期的論著中。

馬克思在《資本論》中這樣說道：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！?[德]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第207—208頁。按照這段話的表述，我們不難得出三大結(jié)論：第一，人是一種特殊的自然力，因?yàn)槿司哂杏米陨淼幕顒?dòng)來改變自然界其他自然物質(zhì)的能力，因此人在一定意義上與自然界的其他自然物質(zhì)相對(duì)立；第二，勞動(dòng)的過程是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的過程，這一過程存在雙向的物質(zhì)變換，既包括人對(duì)自然的作用力，又包括自然對(duì)人的反作用力，體現(xiàn)出人與自然的交互性；第三，人并不是獨(dú)立于自然界之外的，人通過勞動(dòng)改變自然的同時(shí)也改變了自身，即人在勞動(dòng)的過程中出現(xiàn)了自身的自然化、物化現(xiàn)象。由此可見，在馬克思的視野中，勞動(dòng)作為人類所獨(dú)有的感性實(shí)踐活動(dòng)，只有它才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一，勞動(dòng)的過程使自然的人化與人的自然化及物化得以實(shí)現(xiàn)。不僅如此，馬克思還認(rèn)為勞動(dòng)“是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有”*同上，第215頁。。此外，馬克思還在《資本論》中深刻批判了資本主義制度下人們盲目推崇資本的力量，過度掠奪自然而導(dǎo)致人與自然的物質(zhì)變換出現(xiàn)了難以彌補(bǔ)的斷裂。

通過分析上述馬克思在《資本論》中關(guān)于人與自然關(guān)系的闡釋，我們看到他一方面通過強(qiáng)調(diào)人類勞動(dòng)的重要性而重申了以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為思想主陣地所闡述的人化自然觀，另一方面又在后期著作中以“物質(zhì)變換”、“物質(zhì)變換斷裂”等提法為理論亮點(diǎn)進(jìn)一步豐富了人化自然觀的內(nèi)容，這一前后統(tǒng)一的理論邏輯有力地駁斥了一些學(xué)者所認(rèn)為的馬克思在《資本論》中只顧闡釋社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而放棄了對(duì)自然的關(guān)懷尺度這一說法。從馬克思人化自然觀的角度來說，人在與自然相處的過程中，通過自身獨(dú)有的類活動(dòng)——人的勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然、改造自然，從而使原本自由、獨(dú)立、自在的原始自然被打上了人類的印記，使自然變成了一個(gè)體現(xiàn)人類意志的對(duì)象性存在物，使自然的演變?cè)诤艽蟪潭壬涎刂祟愵A(yù)設(shè)的軌道前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)自然的人化，這是馬克思的自然觀區(qū)別于其他自然觀的獨(dú)特之處，如果看不到自然生成發(fā)展的人類學(xué)維度，就無法理解馬克思的人化自然觀，也無法完成馬克思主義哲學(xué)的主要任務(wù)——改變世界。那么，是否強(qiáng)化馬克思自然觀的“人化”的一面，就放棄了自然的尺度呢？是否為了張揚(yáng)人的主體性而可以無視自然的承載能力呢？是否人對(duì)自然的開發(fā)、利用是沒有邊界的呢？答案當(dāng)然是否定的。實(shí)質(zhì)上，馬克思關(guān)于“物質(zhì)變換”的提法再次強(qiáng)調(diào)了人與自然的雙向互動(dòng)，在無形中為人化自然觀預(yù)設(shè)了一個(gè)理論邊界，即強(qiáng)調(diào)自然的人化不能超越一定的限度，因?yàn)槿伺c自然之間存在物質(zhì)能量的相互交換、相互滲透、相互影響，一部人類史同時(shí)交織著一部自然史，如果只顧及人類自身的利益向度，就會(huì)使人與自然的物質(zhì)變換發(fā)生斷裂，到時(shí)高懸在人類頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍就會(huì)無情落下，無法挽回的生態(tài)危機(jī)將是人類自身理性失范、行為失控需要付出的必然代價(jià)，因?yàn)樯鷳B(tài)惡化不僅僅意味著對(duì)自然界的再生能力、自我修復(fù)能力構(gòu)成了威脅，同時(shí)也構(gòu)成了人類自由的最終限度，甚至是構(gòu)成了人作為一個(gè)類存在物的最終限度，這是對(duì)人類短視心態(tài)與急功近利行為的懲罰。此外，馬克思關(guān)于“物質(zhì)變換斷裂”的提法更是形象地描述了當(dāng)時(shí)資本主義世界在發(fā)展過程中普遍遭遇的生態(tài)問題，為人類如何慎重地處理自身與自然的關(guān)系敲響了警鐘。

從馬克思人化自然觀所認(rèn)為的勞動(dòng)是人與自然的物質(zhì)變換過程等主張出發(fā)，我們?cè)趯⒕G色發(fā)展理念貫徹落實(shí)到具體的實(shí)踐操作層面之時(shí)，要注意使自然人化的過程保持恰當(dāng)?shù)摹岸取?，即控制在一定的范圍之?nèi)，既可以使自然為人類的生存及發(fā)展提供必要的物質(zhì)產(chǎn)品，又可以使自然的自我循環(huán)、自我修復(fù)得以持續(xù)下去。在當(dāng)今科技日新月異的時(shí)代大背景下，任何一個(gè)國家都想在發(fā)展的軌道上全速前進(jìn)，否則在國際政治舞臺(tái)上就沒有任何的話語權(quán)。時(shí)至今日，中國特色社會(huì)主義之所以能夠擁有“中國速度”、“中國觸動(dòng)”、“中國震撼”及“中國超越”，就是因?yàn)楦母镩_放以來我國在發(fā)展的道路上一路狂奔。當(dāng)然，發(fā)展不能盲目地、無節(jié)制地進(jìn)行，為了達(dá)到這一目的，必須要對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的類型、方式及手段進(jìn)行限定、制約。主張綠色發(fā)展是為了獲得更好、更多、更持久、更有深度的發(fā)展，在當(dāng)下中國特色社會(huì)主義正在如火如荼進(jìn)行著的一系列實(shí)踐活動(dòng)過程中，我們要從馬克思人化自然觀關(guān)于物質(zhì)變換、物質(zhì)變換斷裂等闡述中獲得啟迪，在人化自然的過程中注意保持應(yīng)有的警醒意識(shí)，使人與自然的物質(zhì)變換能夠順利地進(jìn)行下去。

三、從馬克思人化自然觀看綠色發(fā)展之原則：按照美的規(guī)律塑造自然界

馬克思人化自然觀強(qiáng)調(diào)人在把握人與自然這對(duì)關(guān)系時(shí)的主動(dòng)性，但是人類使原生態(tài)的自然人化的過程并不是一個(gè)簡單征服自然的過程，而是一個(gè)按照美的規(guī)律塑造自然界、重構(gòu)自然界的過程。人類要在自然的人化的基礎(chǔ)上，調(diào)整人與自然的關(guān)系，把人對(duì)自然的單向度的改造關(guān)系轉(zhuǎn)化為情感性、詩性的審美關(guān)系，在這種關(guān)系中人與自然和諧相處，在更高境界中實(shí)現(xiàn)各自的完滿與融合，這也是人的自然化過程。人與地球上其他動(dòng)物的一個(gè)重要的不同之處就在于人是具有審美情趣的類，人在審視獨(dú)立于人之外的自然界之時(shí)，除了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、功利需求之外還有審美標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)美的訴求，而這些在僅僅具有非常低級(jí)的心理活動(dòng)的動(dòng)物那里是不可想象的。

馬克思一針見血地指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第58頁。這里馬克思所提到的“人再生產(chǎn)自然界”，不是像動(dòng)物那樣從基本的生理需求出發(fā)占有自然資源，而是從人的審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，以生態(tài)美學(xué)的原則來重建自然，人化自然的過程實(shí)際上也是美化自然的過程。反過來，人依據(jù)美的原則構(gòu)建成一個(gè)美麗的人化自然之后，從中可以感受到身心極大的愉悅與快樂。正如馬克思形容人與自然的關(guān)系時(shí)說的那樣：“這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來說成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)?！?同上，第80頁。不管是自然的人化還是人的自然化，都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，在自然生態(tài)美的原有基礎(chǔ)上體現(xiàn)出人對(duì)美的追求，這種人與自然和諧共生的狀態(tài)本身就折射出別樣的美。由此可見，馬克思不僅是一個(gè)思想深邃的哲學(xué)家，也是一個(gè)頗具品味的美學(xué)家。

從馬克思“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”這一命題出發(fā)，我們可以得出進(jìn)一步的思考：第一，人類主體具有獨(dú)特的審美能力以及自由地建造美的能力，我們要開發(fā)自己的潛能，意識(shí)到、利用好并駕馭好這些能力，不能僅僅停留在動(dòng)物本性這一低級(jí)層面，而是要通過感性實(shí)踐活動(dòng)在自然身上凝聚人類獨(dú)一無二的智慧，發(fā)揮人類無窮的美的想象力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力。第二，使自然變得更加美麗符合人的自然本性，人是自然的一部分，自然是人的母體，人類是自然之子，從人的本性出發(fā)，人喜歡親近自然、融入自然、回歸自然，而不是厭惡自然、排斥自然、遠(yuǎn)離自然，自然界的春花秋月、一草一木總是能夠在人的內(nèi)心引發(fā)種種對(duì)美的鮮活的體驗(yàn)。以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為例，“天人合一”一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，是中國的哲人們孜孜以求的人與自然和諧相處的最高境界，而“格物致知”則是人與自然相處的方式，通過對(duì)天地萬物的觀察、思量，人從中感悟哲思、獲得真知，自然起到了重要的媒介作用。第三，按照美的規(guī)律來構(gòu)造自然就是要盡量減少人與自然之間的沖突、矛盾，控制那些不符合美的規(guī)律、美的原則的人類行為，而不是將人的主體意志凌駕于自然規(guī)律之上，破壞自然原本具有的平衡之美，我們應(yīng)當(dāng)在維護(hù)自然的原生態(tài)之美的基礎(chǔ)上，用人文之美加以錦上添花，使經(jīng)過人工雕琢過的自然變得更加令人賞心悅目，給人多維度、全方位的美的體驗(yàn)。人化自然的過程不是動(dòng)物式的占有，而是屬人式的占有。正如馬爾庫塞所說的：“這種對(duì)自然界的‘屬人的占有’將不再是損害性和破壞性的了，它將順應(yīng)自然所固有的生命向上力、感性和美的特性?！?復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室：《西方學(xué)者論〈一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿〉》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年，第152頁。

從馬克思人化自然觀的主旨出發(fā)，人們獲得的認(rèn)知是對(duì)主體性的確證、自信，人的主體性不斷展開、不斷深化，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造程度不斷加劇，自然人化的過程就越來越快，當(dāng)代飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成了人類主體性持續(xù)擴(kuò)張的助推器，由此而來產(chǎn)生的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)令人擔(dān)憂。馬克思早已意識(shí)到這一隱患，除了強(qiáng)調(diào)人與自然的天然紐帶，將人首先是作為“自然的人”設(shè)置為人化自然觀的前提之外，他所主張的用美的規(guī)律來塑造自然界為人類無限膨脹的主體性樹立了不可跨越的藩籬。這是人實(shí)現(xiàn)主體性的基本原則，也是人使自然人化的具體途徑。從馬克思人化自然觀的視野來看我國綠色發(fā)展需要遵循的原則是：開發(fā)、利用自然要符合美的規(guī)律，也就是注重“綠色”，不破壞自然生態(tài)系統(tǒng)本身的和諧之美，不超越自然對(duì)人類實(shí)踐行為的承受能力，在自然能夠承受的范圍內(nèi)最大限度地實(shí)現(xiàn)人類主體的利益，使人與自然各自的發(fā)展都能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)。我們現(xiàn)階段提倡的“綠色發(fā)展”是可持續(xù)發(fā)展理念的衍生物，早在20世紀(jì)70年代西方社會(huì)風(fēng)起云涌的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中就已經(jīng)被提及，我們?cè)谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)階段將其作為新發(fā)展理念重新提出，從另一個(gè)側(cè)面說明了現(xiàn)實(shí)層面出現(xiàn)的問題倒逼理論層面必須要加以調(diào)整。改革開放30多年來我國取得的成就舉世矚目，但隨之而來凸顯的生態(tài)環(huán)境問題卻日益成為每一個(gè)中國人心頭的困擾，使人們?cè)谙硎馨l(fā)展帶來的巨大成果的同時(shí)不免對(duì)發(fā)展的前景憂心忡忡。我國原有的依靠資源高消耗、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)不合時(shí)宜，歷史已經(jīng)到了不轉(zhuǎn)變?cè)邪l(fā)展方式，現(xiàn)有的發(fā)展就難以為繼的關(guān)鍵時(shí)刻，綠色發(fā)展勢在必行。馬克思人化自然觀倡導(dǎo)人們按照美的規(guī)律塑造自然界，我國的綠色發(fā)展在具體實(shí)施時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循這一原則。

四、從馬克思人化自然觀看綠色發(fā)展之境界：實(shí)現(xiàn)自然主義與人本主義的結(jié)合

從原始漁獵文明時(shí)期人對(duì)自然界的頂禮膜拜到農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然的和諧共處再到工業(yè)文明時(shí)期人對(duì)自然資源的貪婪掠奪，自然走下高高的神壇融入具體的世俗，由被人們所敬畏到成為“有用的物”被奴役，人與自然之間的異化不斷加劇。從源頭上來解讀，人是自然界的一部分，對(duì)自然的依戀類似于俄狄浦斯情結(jié)那樣潛藏、沉淀在每個(gè)人類個(gè)體的內(nèi)心深處，不管遭遇到何種挫折，總是渴望回歸大自然的懷抱并在那里找到心靈休憩的家園，但是每個(gè)時(shí)代的人們卻以自己的實(shí)踐活動(dòng)不同程度地作用于自然界、改變自然界，這勢必導(dǎo)致人與自然之間出現(xiàn)一定程度的異化關(guān)系。

隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人對(duì)自然的開發(fā)利用越來越多，人與人之間的社會(huì)分工也越來越細(xì)，在資本主義生產(chǎn)資料私有制條件下，異化勞動(dòng)隨處可見，隨著財(cái)富的日益積累，人與自然及人與人之間的異化也持續(xù)升溫。人與自然的異化主要表現(xiàn)為生態(tài)問題日益凸顯，人的次生的無機(jī)身體不斷向原生的無機(jī)體野蠻擴(kuò)張，無情地吞噬原生的無機(jī)體，人主要按照功利原則而非美的原則來重建自然、人化自然。人與人之間的異化突出表現(xiàn)為貧富差距不斷擴(kuò)大、人際關(guān)系越來越冷漠。在此過程中人與自身的異化也變得更深了，因?yàn)槿耸亲匀坏娜?，人無法割斷與自然的聯(lián)系，同時(shí)人也是社會(huì)的人，人與他人的相處與交往構(gòu)成了其生活世界的重要組成部分，人與自然及社會(huì)的異化便意味著人與自己的生物屬性、社會(huì)屬性的異化。在馬克思看來，異化勞動(dòng)使“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”*[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第58頁。。那么，擺在人們面前的難題出現(xiàn)了：如何通過努力去超越、解構(gòu)這些異化？雖然在這些異化面前，“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物”*同上，第107頁。，但是，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物”*同上，第107頁。，因此，人總是竭盡全力試圖去超越人與自然、人與他人及人與自身之間的種種異化關(guān)系。

按照馬克思的理解，徹底解決上述異化問題的使命應(yīng)當(dāng)由共產(chǎn)主義來完成，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。他精辟地指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！?同上，第81頁。作為“自由人的聯(lián)合體”，共產(chǎn)主義社會(huì)的特點(diǎn)是社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人的需要得到了全方位的滿足，人的個(gè)性也得到了充分地、自由地發(fā)展，人們不再為滿足自己的物欲無休止地掠奪自然，也不再為人與人之間財(cái)富的多少爭得頭破血流，人與自然、人與他人、人與自身的異化隨之消亡，人可以自由地把握與自然、社會(huì)、自我三個(gè)層面的關(guān)系，由必然王國進(jìn)入自由王國，獲得了完全的解放，這是對(duì)一個(gè)異化社會(huì)的徹底超越，標(biāo)志著異化時(shí)代的終結(jié)。馬克思對(duì)此描述道：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第422頁。當(dāng)然，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”*同上，第135頁。，因此，在馬克思看來，自然主義與人道主義的統(tǒng)一不可能在烏托邦式的臆想里實(shí)現(xiàn)，也不可能存在于人類歷史與人類實(shí)踐活動(dòng)的視野之外，而應(yīng)當(dāng)在人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，同樣道理，人的解放也“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”*同上，第154頁。。他如此說道：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第83頁。

從馬克思人化自然觀的視野來看我國綠色發(fā)展經(jīng)過上下求索之后所預(yù)想達(dá)到的理想境界是實(shí)現(xiàn)自然主義與人本主義的結(jié)合。馬克思在其文本中提及的是“人道主義”而不是“人本主義”，這兩個(gè)詞有所區(qū)別。人道主義在西方是一股源遠(yuǎn)流長的思潮，涉及人性、人的價(jià)值等諸多方面，它出現(xiàn)在以西方人文思想為生長土壤的馬克思的理論中不足為奇，而人本主義更偏重于在哲學(xué)領(lǐng)域中將人與自然進(jìn)行比較時(shí)突出人的主體性地位。不管是哪個(gè)詞，都緊緊圍繞“人”這個(gè)核心概念來言說。上述馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人道主義的闡述，其文本語境是論述人與自然的關(guān)系問題，因此這里我們將其暫時(shí)理解為與“人本主義”一詞具有共同的含義，即指人類的主體性地位。自然主義從自然的存在、發(fā)展出發(fā)來反觀人類的活動(dòng)，人本主義則以人的利益為優(yōu)先考慮原則來與自然相處，對(duì)兩者孰輕孰重的思考稍不留意就會(huì)陷入某一個(gè)極端：或者自然中心主義，或者人類中心主義。主張自然中心主義即將人類等同于宇宙萬物，放棄人類尺度，主張人類中心主義則將人的利益訴求作為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而絲毫不顧及自然的存在狀況，從含義本身就可以看出自然中心主義與人類中心主義各自的弊端。我國的綠色發(fā)展追求的最高境界是實(shí)現(xiàn)自然與人類的“雙贏”，即自然主義與人本主義的統(tǒng)一，也就是馬克思所說的自然主義與人道主義的統(tǒng)一：一方面發(fā)揮人的主觀動(dòng)能性積極地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，依據(jù)美的原則再生產(chǎn)出整個(gè)自然界，創(chuàng)造出更加美麗、美好的人化自然圖景，實(shí)現(xiàn)人與自然基于高級(jí)形態(tài)文明基礎(chǔ)之上的和諧相處；另一方面我們?cè)谧陨戆l(fā)展的同時(shí)必須要考慮到自然的可持續(xù)發(fā)展，尊重自然、保護(hù)自然、美化自然，堅(jiān)持以綠色發(fā)展的理念來構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，堅(jiān)持從歷時(shí)態(tài)的角度來反思人與自然的關(guān)系問題，充分意識(shí)到一個(gè)生態(tài)良好的自然環(huán)境是我們這一代人與無數(shù)子孫后代共同的家園。

綜上所述，馬克思人化自然觀具有豐富的理論內(nèi)涵及重要的方法論意義，它對(duì)我國在現(xiàn)階段實(shí)施綠色發(fā)展理念具有極其重要的指導(dǎo)作用。

(責(zé)任編輯 林 中)

*本文系上海市曙光計(jì)劃“綠色發(fā)展的理論維度研究——以生態(tài)社會(huì)主義為參照”(15SG55)、同濟(jì)大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目“西方生態(tài)社會(huì)主義及其對(duì)我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的啟示研究”的階段性成果。

金瑤梅，(上海 200092)同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

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