試論葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

張　瑩

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北　保定　071002

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試論葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

張瑩

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北保定071002

摘要：早期西方馬克思主義的創(chuàng)始人葛蘭西，在馬克思和恩格斯之后提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一思想。在他看來(lái)，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指引大眾走向自覺(jué)的重要路線。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在葛蘭西的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)以及政治思想中占據(jù)著重要的地位。國(guó)家統(tǒng)治中處于優(yōu)勢(shì)的統(tǒng)治階級(jí)不只是憑借強(qiáng)大的武力來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，也會(huì)通過(guò)精神和文化來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這也就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為取得革命成功的前提就是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪有利于鞏固馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位，同時(shí)有利于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)維度的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；西方馬克思主義；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西是西方著名的馬克思主義理論家，他受馬基雅維里的政治學(xué)說(shuō)、黑格爾思想、拉布里奧拉的實(shí)踐哲學(xué)、克羅齊的文化—?dú)v史哲學(xué)理論和盧卡奇的著作直接或間接的影響，他的思想形成有特定的歷史環(huán)境和歷史背景，他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、市民社會(huì)、知識(shí)分子等理論，都為當(dāng)代文化政治研究和意識(shí)形態(tài)研究提供了一定的理論依據(jù)。

實(shí)際上，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論可以看作是一種用于指導(dǎo)革命的文化戰(zhàn)略，亦可以看作是一種政治策略。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是將資產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)瓦解從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)要始終堅(jiān)持為無(wú)自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從某種意義上來(lái)講上是對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展。在他看來(lái)，意識(shí)形態(tài)不是資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)有的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也有意識(shí)形態(tài)。葛蘭西的兩大貢獻(xiàn)是意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性和對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。他認(rèn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是在一個(gè)國(guó)家中，處于統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)通過(guò)采取某種策略，讓那些被統(tǒng)治階級(jí)自覺(jué)地認(rèn)同于統(tǒng)治階級(jí)的文化。葛蘭西認(rèn)為，社會(huì)力量要先取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)然后奪取政權(quán)。這里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是既包括暴力手段奪取的也包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！笆聦?shí)上，必須把國(guó)家看作是‘教育者’，因?yàn)閲?guó)家的目標(biāo)就是建立新型的文明或達(dá)到新的文明水平。”[1]要知道物質(zhì)文明與精神文明必須等量齊觀。以文化教育這種方式，使人們樹(shù)立新的意識(shí)形態(tài)，這也是統(tǒng)治階級(jí)要完成的任務(wù)之一?！白钪匾穆毮芫褪前褟V大國(guó)民的道德文化提高到一定的水平，與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)，從而也與統(tǒng)治階級(jí)的利益相適應(yīng)。”[2]

一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的淵源

這一思想是葛蘭西在總結(jié)歐洲國(guó)家革命的失敗教訓(xùn)，在研究資本主義國(guó)家革命道路時(shí)提出的。在他看來(lái)，在資本主義世界進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不僅僅只包括政治革命、經(jīng)濟(jì)革命，還應(yīng)該包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域革命和思想革命，而且意識(shí)形態(tài)革命和思想革命比政治革命和經(jīng)濟(jì)革命還要重要，它們可以說(shuō)是革命取得勝利的前提條件?！鞍褟V大居民群眾提高到符合生產(chǎn)力發(fā)展需要從而符合統(tǒng)治階級(jí)利益的一定的文化和道德水平(或型式)?！盵3]取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不依靠傳統(tǒng)的、先前的方式，即暴力、強(qiáng)制方式，而是采取教育或滲透的手段實(shí)現(xiàn)控制，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的全面領(lǐng)導(dǎo)。在當(dāng)時(shí)葛蘭西提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是空想，而是以當(dāng)時(shí)的條件為轉(zhuǎn)移。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的涵義

在葛蘭西看來(lái)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)知識(shí)分子的要求是——不能限于埋頭著述，停留在理論的研究上，應(yīng)該將自己融入到整個(gè)社會(huì)中，自覺(jué)地承擔(dān)起宣傳某些意識(shí)的任務(wù)，樹(shù)立知識(shí)分子的美好形象。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要的體現(xiàn)就是非暴力思想，通過(guò)控制意識(shí)形態(tài)，達(dá)到被統(tǒng)治階級(jí)自覺(jué)地接受、認(rèn)可統(tǒng)治階級(jí)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)大概包括以下幾點(diǎn)：

首先，將獲取市民社會(huì)的同意當(dāng)作主要的掌握政權(quán)的手段的一種新的上層建筑理論。葛蘭西認(rèn)為，上層建筑主要指包括政治社會(huì)和市民社會(huì)兩大領(lǐng)域，且權(quán)利的行使也分為強(qiáng)制和同意?！霸诂F(xiàn)實(shí)中市民社會(huì)與國(guó)家是被視為同一的?！盵4]文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獨(dú)到之處就是區(qū)別于以往的強(qiáng)制形式，運(yùn)用一種相對(duì)柔和的方式，讓被統(tǒng)治階級(jí)自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，取得他們的同意。

其次，把有機(jī)知識(shí)分子當(dāng)作主要的權(quán)力，行使者的一種新的知識(shí)分子觀。在這里，知識(shí)分子階層區(qū)別于我們經(jīng)常說(shuō)的腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子，而是那些擁有著一定特殊的世界觀以及有意識(shí)的道德觀的社會(huì)集團(tuán)。葛蘭西認(rèn)為知識(shí)分子的概念是十分寬泛的，在某種程度上，每個(gè)人都是知識(shí)分子。可以憑借一定的語(yǔ)言知識(shí)、技能，來(lái)證明他擁有知識(shí)分子的能力，有發(fā)揮知識(shí)分子作用的條件。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中并非如此?！爸R(shí)分子便是統(tǒng)治集團(tuán)的‘代理人’所行使的是社會(huì)霸權(quán)和政治統(tǒng)治的下級(jí)功能?！盵5]有機(jī)知識(shí)分子指的不只是的是知識(shí)財(cái)富的創(chuàng)造者和傳播者，還是服務(wù)于市民社會(huì)以及政治社會(huì)的人員。葛蘭西指出：“要是沒(méi)有知識(shí)分子，那就是沒(méi)有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也就是沒(méi)有組織的?！盵6]所以，造就有機(jī)知識(shí)分子的隊(duì)伍，并且發(fā)揮他們?cè)诮⑽幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的重要作用，這對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是十分重要的。

最后，把爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)作爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心的一種新的革命觀。葛蘭西把國(guó)家分為政治社會(huì)和市民社會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要包括是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在葛蘭西看來(lái)，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在在革命還是執(zhí)政時(shí)，獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)比取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還要重要。對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)就是對(duì)意識(shí)形態(tài)、對(duì)思想文化進(jìn)行控制。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的特點(diǎn)

葛蘭西認(rèn)為，就是非強(qiáng)制性、權(quán)威性以及動(dòng)態(tài)性這三點(diǎn)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的顯著特點(diǎn)。

首先是非強(qiáng)制性，這是針對(duì)從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)和獲取方式來(lái)說(shuō)的。統(tǒng)治階級(jí)往往會(huì)采取暴力的手段來(lái)取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，而文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是采取柔和形式的對(duì)精神的控制。統(tǒng)治階級(jí)確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是讓市民自覺(jué)地接受他們的新的世界觀，通過(guò)新的世界觀對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)也就是市民進(jìn)行宣傳教育，讓市民自覺(jué)地接受他們的意識(shí)形態(tài)，自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

其次是權(quán)威性。權(quán)威性主要是說(shuō)的效果。一般我們所說(shuō)的權(quán)威性是指政權(quán)存在不容許侵犯。由葛蘭西倡導(dǎo)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的，為了確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的統(tǒng)治地位以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得的政權(quán)的合法性提供了條件。葛蘭西指出：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開(kāi)始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這就是贏得政權(quán)的首要條件之一)；當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’”。[7]這里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指的就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

最后是說(shuō)的動(dòng)態(tài)性。市民認(rèn)可和接受是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)存在的前提。那么在統(tǒng)治階級(jí)獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)要注意到被統(tǒng)治階級(jí)的利益。只有統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)是在一種利益均衡的前提下，才能更好地推行以及維護(hù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

四、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的啟示

第一，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提出，將對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究推向了一個(gè)新的高峰，意識(shí)形態(tài)的重要性與日俱增。后殖民主義研究者把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的范圍拓展到了整個(gè)世界，文化霸權(quán)也就成為了發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行侵略的新方式。

第二，知識(shí)分子的作用日益突出。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施不僅僅是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，它是涉及到整個(gè)社會(huì)而且是各個(gè)層面。在文化消費(fèi)領(lǐng)域，有機(jī)知識(shí)分子具有的社會(huì)責(zé)任感使得他們成為了不折不扣的文化消費(fèi)的倡導(dǎo)者。他們兼顧統(tǒng)治階級(jí)以及被統(tǒng)治階級(jí)的利益。

第三，在葛蘭西之后的西方馬克思主義者程度不同地受到葛蘭西的影響，具體表現(xiàn)為“葛蘭西轉(zhuǎn)向”。意思是以往文化研究中的文化主義和文化結(jié)構(gòu)主義都有著無(wú)法克服的缺陷，也就是文化研究危機(jī)。而葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)恰恰能彌補(bǔ)缺陷。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000：137.

[5]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000：7.

[6]葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社,1993：15.

[7]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000：88.

中圖分類(lèi)號(hào)：D35

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)19-0320-02

作者簡(jiǎn)介：張瑩(1991-)，女，河北唐山人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義發(fā)展史專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。