從國(guó)民性話語(yǔ)到人民話語(yǔ)
——關(guān)于毛澤東人民話語(yǔ)建構(gòu)的一項(xiàng)考察*

周建偉

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從國(guó)民性話語(yǔ)到人民話語(yǔ)
——關(guān)于毛澤東人民話語(yǔ)建構(gòu)的一項(xiàng)考察*

周建偉**

【摘要】青年毛澤東受時(shí)代思潮影響，接受了國(guó)民性改造思想。馬克思主義的思想和分析方法，幫助毛澤東完成了對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的揚(yáng)棄，創(chuàng)立了以階級(jí)分析為基礎(chǔ)、人民性為核心、合法性建構(gòu)為目的、納入和包容為基點(diǎn)的獨(dú)具特色的人民話語(yǔ)。人民話語(yǔ)對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的揚(yáng)棄，是中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的歷史任務(wù)和國(guó)民性話語(yǔ)本身的局限使然；馬克思主義的思想方法，則為超越國(guó)民性話語(yǔ)提供了思想資源和條件。人民話語(yǔ)與國(guó)民性話語(yǔ)之間是揚(yáng)棄、超越的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)立和否定。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；人民話語(yǔ)；國(guó)民性話語(yǔ)；揚(yáng)棄

話語(yǔ)是“隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體”*[法]?？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第137頁(yè)。，“從技術(shù)的意義上講，話語(yǔ)是一種體現(xiàn)在特定語(yǔ)言中的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系，是一套組織見(jiàn)解和行為的思想形式”*[英]安德魯·海伍德：《政治學(xué)核心概念》，吳勇譯，天津：天津人民出版社，2008年，第108頁(yè)。。人民話語(yǔ)，就是指以人民概念為中心的一系列相互聯(lián)系的陳述構(gòu)成的整體。人民話語(yǔ)是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨人建構(gòu)的獨(dú)具特色的話語(yǔ)體系。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人民話語(yǔ)的建構(gòu)，毛澤東居功至偉，可以說(shuō)，人民話語(yǔ)烙上了鮮明的毛澤東印記。

從毛澤東個(gè)人思想的發(fā)展歷程來(lái)看，需要重視早年對(duì)毛澤東有很大影響的國(guó)民性話語(yǔ)與人民話語(yǔ)的關(guān)系。國(guó)民性話語(yǔ)是中國(guó)近代影響巨大的一套話語(yǔ)系統(tǒng)，毛澤東作為“五四青年”的一員，在其思想發(fā)軔之初，受到國(guó)民性話語(yǔ)為代表的啟蒙思想的影響和浸潤(rùn)。有學(xué)者認(rèn)為“國(guó)民性改造思想是毛澤東早期思想的邏輯起點(diǎn)”，“在毛澤東思想形成和發(fā)展的全過(guò)程中，他早年所形成的國(guó)民性改造思想對(duì)此都產(chǎn)生過(guò)影響”*米華：《新民與救國(guó)——早年毛澤東國(guó)民性改造思想研究》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第11、53頁(yè)。。有學(xué)者甚至提出，毛澤東一生從未真正放棄國(guó)民性話語(yǔ)，“國(guó)民性改造是毛澤東晚年思想發(fā)展的根本宗旨”*肖南龍：《論國(guó)民性改造是毛澤東晚年思想發(fā)展的主線》，《湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第 5期。。學(xué)界公認(rèn)，國(guó)民性話語(yǔ)對(duì)毛澤東有很大的影響，但國(guó)民性話語(yǔ)對(duì)毛澤東中年和晚年思想發(fā)展有多大影響，還存在爭(zhēng)議。

人民話語(yǔ)是在復(fù)雜的歷史語(yǔ)境下生成的，國(guó)民性話語(yǔ)與人民話語(yǔ)的建構(gòu)關(guān)系密切。本文的重點(diǎn)不是探討早年毛澤東的國(guó)民性改造思想，而是聚焦于新民主主義革命時(shí)期經(jīng)歷思想褪變、成為馬克思主義思想家的毛澤東，如何揚(yáng)棄和超越國(guó)民性話語(yǔ)，創(chuàng)造出新的話語(yǔ)體系——人民話語(yǔ)。

一、青年毛澤東的國(guó)民性話語(yǔ)

國(guó)民性話語(yǔ)、國(guó)民性改造思想、國(guó)民性改造理論，指涉和內(nèi)容大體一致。采用“話語(yǔ)”這一概念是因?yàn)樗哂械膬?yōu)點(diǎn)：具有理論平等的價(jià)值蘊(yùn)含，指涉相對(duì)更廣，表述也更為簡(jiǎn)潔。為行文方便，本文個(gè)別地方仍然采用國(guó)民性改造理論這樣的提法。

對(duì)敏銳的思想者而言，時(shí)代的思想氛圍必然

在其身上留下深刻的烙印。要厘清毛澤東的人民話語(yǔ)與國(guó)民性話語(yǔ)的關(guān)系，需要首先分析早年對(duì)毛澤東影響很大的國(guó)民性話語(yǔ)。學(xué)界對(duì)青年毛澤東的國(guó)民性改造思想已有較為深入的分析，這里只對(duì)與本文主題有關(guān)的內(nèi)容作簡(jiǎn)要的梳理。

國(guó)民性話語(yǔ)屬于資產(chǎn)階級(jí)民主性質(zhì)的啟蒙思想體系。青年毛澤東的國(guó)民性改造思想并非毛澤東的創(chuàng)造，而是受到時(shí)代思潮氛圍浸潤(rùn)而接受的。對(duì)毛澤東國(guó)民性改造思想影響很大的有梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀等當(dāng)時(shí)風(fēng)靡中國(guó)的思想領(lǐng)袖。

國(guó)民性話語(yǔ)的邏輯理路很簡(jiǎn)單，基本的言說(shuō)為：作為整體的“中國(guó)人”或“民族”，在思想、文化、道德、行為模式等諸多方面存在“劣根性”；正是這些“劣根性”，使中國(guó)陷入自卑和貧弱的狀況；要拯救中國(guó)，必須首先去除這些民族的“劣根性”，也就是徹底改造國(guó)民性，鍛造“新民”，并在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建新制度、新政府、新國(guó)家。用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)就是：“茍有新民，何患無(wú)新制度？無(wú)新政府？無(wú)新國(guó)家？”*梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994年，第3頁(yè)。不過(guò)，民國(guó)初年思想界對(duì)中國(guó)人的“劣根性”認(rèn)識(shí)有所不同。比如，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)中國(guó)人在民族主義、自由意志、公共精神、社會(huì)公德等方面的缺失，而陳獨(dú)秀則把中國(guó)人的“劣根性”與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想相提并論。

同受時(shí)代思潮氛圍影響、追逐思想潮流的時(shí)代青年一樣，毛澤東大體接受了國(guó)民性改造思想。毛澤東認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題的根源是中國(guó)人“積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，“吾國(guó)思想與道德，可以偽而不真、虛而不實(shí)兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)締甚固”*《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990年，第86頁(yè)。。毛澤東認(rèn)同啟蒙思想中“變化民質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)“新民”，達(dá)到救亡的目的。不過(guò)，毛澤東對(duì)國(guó)民性改造也有自己的思考和特點(diǎn)。

第一，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)天下之心”。1917年8月，毛澤東在致老師黎錦熙的信中寫(xiě)道：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”，此乃“大本大源”。毛澤東認(rèn)為，天下之心就是“宇宙之真理”，動(dòng)天下之心，就是要讓社會(huì)接受真理?！胺虮驹凑撸钪嬷胬?。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？”*《毛澤東早期文稿》，第85—86頁(yè)。毛澤東“動(dòng)天下之心”的思想，含有思想先行和終極解決的意味。

第二，強(qiáng)調(diào)思想和身體的一致性。這同魯迅等堅(jiān)持國(guó)民性改造的新文化學(xué)者觀點(diǎn)不同。魯迅將體格與思想進(jìn)行區(qū)分和對(duì)立，認(rèn)為國(guó)民不論體格多么健全，但思想愚弱，也只能做沒(méi)有意義的看客，“病死多少是不必以為不幸的”*《魯迅全集》第1卷，北京：人民出版社，2005年，第439頁(yè)。。而毛澤東認(rèn)為思想和身體并不是分裂的，而是一致的：“德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。”*《毛澤東早期文稿》，第66—67頁(yè)?！坝拿髌渚瘢茸砸靶U其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”*《毛澤東早期文稿》，第70—71頁(yè)。

第三，提出“民眾大聯(lián)合”思想。“民眾大聯(lián)合”思想，前提是對(duì)民眾素質(zhì)的肯定和信任，這與國(guó)民性話語(yǔ)對(duì)民眾的普遍否定有所區(qū)別。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)人不是沒(méi)有“根本的能力”，而是因?yàn)椤拔覀儧](méi)練習(xí)”*《毛澤東早期文稿》，第393頁(yè)。。他樂(lè)觀地預(yù)測(cè)：“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說(shuō)一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功。”*《毛澤東早期文稿》，第394頁(yè)。

可見(jiàn)，毛澤東對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性有自己的思考和見(jiàn)解，其中一些觀點(diǎn)和及其中蘊(yùn)含的價(jià)值取向，為毛澤東揚(yáng)棄國(guó)民性話語(yǔ)提供了可能和進(jìn)路。

二、毛澤東人民話語(yǔ)的特點(diǎn)

人民是“中國(guó)共產(chǎn)黨人為了特定的政治目的,通過(guò)對(duì)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和革命態(tài)度的分析而建構(gòu)的一個(gè)特殊話語(yǔ)符號(hào),用以指代所有促進(jìn)革命發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)的總和”*吳永：《論民主革命時(shí)期中共對(duì)“人民”話語(yǔ)的建構(gòu)及其意義》，《中共黨史研究》2009年第2期。。毛澤東從接受新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，經(jīng)過(guò)革命實(shí)踐和理論思考，以人民概念為核心，提出了關(guān)于階級(jí)分析、人民性、革命主體、建設(shè)主體、人民民主、人民內(nèi)部矛盾等的一系列論述，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的人民話語(yǔ)。

第一，以階級(jí)分析為基礎(chǔ)。毛澤東是公認(rèn)的階級(jí)分析大師，對(duì)馬克思主義階級(jí)分析方法掌握純熟，且根據(jù)中國(guó)實(shí)際有新的發(fā)展。毛澤東的人民話語(yǔ)以階級(jí)為基礎(chǔ)，建立在階級(jí)分析之上。《毛澤東選集》第一卷的開(kāi)篇之作《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，就是毛澤東對(duì)20世紀(jì)20年代中國(guó)階級(jí)狀況的測(cè)繪結(jié)果。被毛澤東選為自己選集的開(kāi)篇是有深意的，對(duì)理解毛澤東的思想體系具有導(dǎo)向作用。在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中，毛澤東對(duì)新民主主義革命時(shí)期中國(guó)的階級(jí)狀況進(jìn)行了更為科學(xué)、細(xì)致的分析。毛澤東階級(jí)分析的目的，是分清敵、我、友，也就是科學(xué)判定中國(guó)革命的力量和中國(guó)革命的敵人。在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！?《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第855頁(yè)。在《論人民民主專(zhuān)政》中，毛澤東認(rèn)為人民“在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)”*《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1475頁(yè)。。雖然具體論述有所差異，但都是以階級(jí)為基礎(chǔ)，結(jié)論具體而明確。

第二，以人民性為核心。人民性這一概念是筆者概括毛澤東的論述得出的。所謂人民性，簡(jiǎn)言之，就是對(duì)新民主主義革命、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)同性、參與性、建設(shè)性。人民與人民性互為表里，人民是外顯，人民性是內(nèi)在。人民性來(lái)自受剝削的階級(jí)地位和與歷史發(fā)展趨勢(shì)一致的階級(jí)利益，表現(xiàn)為積極的思想觀念、態(tài)度和行為，是主客觀的統(tǒng)一。毛澤東的話語(yǔ)體系中，占據(jù)重要地位的是階級(jí)性這一概念，但毛澤東并沒(méi)有停留于傳統(tǒng)的階級(jí)性分析，而是將其升華為人民性。階級(jí)性有正面和負(fù)面的內(nèi)容，而人民性則是積極正面的，對(duì)中國(guó)而言，分清敵我友，既要認(rèn)清敵人，更要找到自己人即人民。可以說(shuō)，在毛澤東的政治哲學(xué)中，在很大程度上，人民性才是真正的核心，階級(jí)性在很大程度上是作為分析手段存在和使用。毛澤東的革命話語(yǔ)體系是人民包容階級(jí)，以階級(jí)分析尋找人民，人民是目的，階級(jí)是手段，如此才能達(dá)到分清敵、我、友的目的?？梢?jiàn)，人民性才是需要達(dá)到的目的。

第三，以合法性建構(gòu)為目標(biāo)。民有、民治、民享是現(xiàn)代政治的核心，人民是政治合法性的承載者和根本來(lái)源。近代中國(guó)處于現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的大變局中?，F(xiàn)代民族國(guó)家、現(xiàn)代政治形成的一個(gè)重要標(biāo)志是認(rèn)可主權(quán)在民，人民成為主權(quán)的最終擁有者，也就成為政治合法性的最終來(lái)源。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東來(lái)說(shuō)，自己所主張的革命和建設(shè)道路，需要得到人民的認(rèn)同和支持，才具有合法性基礎(chǔ)。合法性的獲得，不僅需要革命和建設(shè)的實(shí)際成效特別是對(duì)人民利益訴求的滿足，也需要?jiǎng)?chuàng)制一套人民接受和認(rèn)可的話語(yǔ)體系——這套話語(yǔ)具有建構(gòu)的功能，能夠通俗和精巧地向社會(huì)傳播價(jià)值主張，獲得人民的認(rèn)同和支持。毛澤東的人民話語(yǔ)，正是應(yīng)民主革命和社會(huì)主義建設(shè)道路的合法性而生。要獲得老百姓對(duì)中共革命和建設(shè)的認(rèn)同和參與，必須正面認(rèn)識(shí)占中國(guó)人口絕大多數(shù)的中下層民眾，因?yàn)樗麄儾攀乾F(xiàn)代民族國(guó)家的主體，才是革命和建設(shè)的主體。從這個(gè)邏輯出發(fā)，毛澤東強(qiáng)調(diào)人民的歷史地位、人民的革命性、人民道德上的高尚性。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?《毛澤東選集》第3卷，第1031頁(yè)?！皯?yīng)該使每一個(gè)同志懂得，只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒?！?《毛澤東選集》第3卷，第1096頁(yè)。

第四，以納入包容為基點(diǎn)。人民話語(yǔ)突出的特點(diǎn)和功效是其包容性和納入性。包容性、納入性意味著將原本階級(jí)屬性評(píng)價(jià)相對(duì)較低的階級(jí)視為人民，將其納入革命和建設(shè)的主體范疇。在中國(guó)革命、建設(shè)力量的認(rèn)識(shí)上，毛澤東以人民這一包容性的概念，突破了蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際相對(duì)狹隘、固化的階級(jí)概念。毛澤東認(rèn)為：“所謂人民大眾，是指一切被帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義所壓迫、損害或限制的人們，也即是一九四七年十月中國(guó)人民解放軍宣言上明確地指出的工、農(nóng)、兵、學(xué)、商和其他一切愛(ài)國(guó)人士?！?《毛澤東選集》第4卷，第1287頁(yè)。曾被視為封建落后階級(jí)的農(nóng)民，成為毛澤東人民范疇中最為重要的部分，成為“革命的主力軍”?！懊珴蓶|的人民話語(yǔ)將農(nóng)民納入了人民范疇，人民進(jìn)入人民范疇的階級(jí)是積極的、革命的，甚至是先進(jìn)的，他們具有開(kāi)展(參與)革命、打破舊制度的意愿和能力，他們是中國(guó)社會(huì)發(fā)展當(dāng)然的主體和動(dòng)力，中華民族也就成為具有自我創(chuàng)生能力的民族?！?周建偉：《歷史主體的建構(gòu)——馬克思主義農(nóng)民理論中國(guó)化研究(1921—1949)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第203頁(yè)。民族資產(chǎn)階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)被認(rèn)為是中間階級(jí)，蘇聯(lián)曾將中間階級(jí)視為敵人或潛在的敵人，采用驅(qū)趕、消滅的手段來(lái)解決中間階級(jí)的問(wèn)題，而中共采取的則是賦予其人民地位，采用團(tuán)結(jié)、包容、納入、改造的方式來(lái)化解。當(dāng)然，人民話語(yǔ)的包容性、納入性不是無(wú)限的、無(wú)原則的，它有其區(qū)分性，就是區(qū)分?jǐn)?、我、友?？傊?，人民話語(yǔ)的包容性、納入性，有效實(shí)現(xiàn)了最大限度的“民眾大聯(lián)合”。

需要說(shuō)明的是，毛澤東的人民話語(yǔ)，是由一系列概念和陳述構(gòu)成的，是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。由于本文研究的對(duì)象和目的所限，這里不可能對(duì)人民話語(yǔ)所包含的陳述一一羅列，而只是對(duì)人民話語(yǔ)的特點(diǎn)進(jìn)行概括。

三、人民話語(yǔ)揚(yáng)棄國(guó)民性話語(yǔ)的表現(xiàn)

國(guó)民性話語(yǔ)的核心是抽象、普遍的國(guó)民性，人民話語(yǔ)的核心是具體的、細(xì)分的人民性。國(guó)民性話語(yǔ)圍繞對(duì)國(guó)民性的分析和國(guó)民性改造的策略而建構(gòu)，人民話語(yǔ)圍繞人民性以及人民力量的尋找和動(dòng)員來(lái)建構(gòu)。國(guó)民性和人民性在價(jià)值指向、論述策略、話語(yǔ)實(shí)踐有著根本性的不同。國(guó)民性和人民性雖然只有一字之差，但卻代表著話語(yǔ)體系的重大發(fā)展和超越。

一是價(jià)值取向的超越?！八^‘話語(yǔ)’，實(shí)際上指的乃是一些非‘實(shí)在’而有價(jià)值傾向性和權(quán)力支配性的說(shuō)辭，它有‘建構(gòu)’知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的能力。”*黃興濤：《“話語(yǔ)”分析與中國(guó)近代思想文化史研究》，《歷史研究》2007年第2期。雖然國(guó)民性話語(yǔ)的終極目標(biāo)是建設(shè)新的中國(guó)和國(guó)民，但現(xiàn)實(shí)和直接的目標(biāo)卻是對(duì)中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)文化、中國(guó)歷史全面和普遍的否定，現(xiàn)實(shí)和直接的價(jià)值取向是解構(gòu)。人民話語(yǔ)不僅終極目標(biāo)是建構(gòu)的，而且現(xiàn)實(shí)取向也是建構(gòu)的——人民話語(yǔ)要發(fā)現(xiàn)人民、建構(gòu)人民，為革命和建設(shè)提供主體性力量。此外，人民話語(yǔ)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的“價(jià)值反轉(zhuǎn)”。國(guó)民性話語(yǔ)在價(jià)值立場(chǎng)上對(duì)普通中國(guó)民眾特別是工人、農(nóng)民等底層民眾的消極否定尤為突出，希望通過(guò)最先覺(jué)醒的社會(huì)精英來(lái)啟發(fā)底層民眾，用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)就是從開(kāi)紳智到開(kāi)民智；而人民話語(yǔ)在價(jià)值上肯定的就是工人、農(nóng)民等底層民眾，而將地主、官僚資本家、反動(dòng)知識(shí)分子等傳統(tǒng)社會(huì)精英視為“負(fù)價(jià)值”人群，要打倒和徹底改造。概而言之，人民話語(yǔ)將人民視為革命和建設(shè)的主體和力量所在，是對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人的肯定，對(duì)人民歷史的肯定，這與國(guó)民性話語(yǔ)對(duì)國(guó)家、民族和普通民眾的否定、解構(gòu)取向有本質(zhì)區(qū)別，也是對(duì)其的超越。

二是理論基礎(chǔ)和分析方法的超越。國(guó)民性話語(yǔ)的理論基礎(chǔ)主要是唯心主義的進(jìn)化論、社會(huì)文化整體論和簡(jiǎn)單化的西方優(yōu)越論，其中社會(huì)進(jìn)化論最為重要。國(guó)民性話語(yǔ)認(rèn)為中國(guó)人的國(guó)民性，也就是中國(guó)人的心理、文化、思維方式、行為模式屬于先天的、整體性的落后，心理、文化、思維方式、行為模式既是落后的表現(xiàn)，也是落后的原因，必須全盤(pán)否定。之所以得出這樣的結(jié)論，一是中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，二是中西、中日比較得出的差異，其中潛藏的邏輯是，與西方不同的地方，就是中國(guó)人國(guó)民性的落后所在。國(guó)民性話語(yǔ)的分析方法是抽象的，結(jié)論也是抽象的。人民話語(yǔ)以階級(jí)分析為基礎(chǔ)，以人民性為依歸，強(qiáng)調(diào)通過(guò)唯物主義的階級(jí)分析，特別是階級(jí)地圖測(cè)繪來(lái)尋找人民這一具體的革命主體，方法是具體的、科學(xué)的，結(jié)論也是具體的、可行的。

三是話語(yǔ)策略和實(shí)踐指向的超越。國(guó)民性話語(yǔ)的策略和指向是首先改造中國(guó)人的國(guó)民性，走的是以人的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家新生、精英解救大眾的思想文化革命路徑；人民話語(yǔ)的策略和指向是首先改造腐朽落后的政治經(jīng)濟(jì)制度，走的是發(fā)揮人民的革命性改造國(guó)家、人民自己解放自己的制度革命路徑。梁?jiǎn)⒊菄?guó)民性話語(yǔ)的重要開(kāi)創(chuàng)者，他強(qiáng)調(diào)“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”。梁?jiǎn)⒊瑢⒅袊?guó)人視為“群氓”、“群聾”、“群怯”，“以若是之民，得若是之政府官吏，正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，其又奚尤？”*梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，第2頁(yè)。國(guó)民性話語(yǔ)的實(shí)踐指向是國(guó)民本身，它要求發(fā)揮先知先覺(jué)的社會(huì)精英的作用，徹底改造國(guó)民的心理、文化和行為模式，以西方公民為藍(lán)本塑造中國(guó)的現(xiàn)代“新民”，有了“新民”，自然就有新國(guó)家、新政府。如梁?jiǎn)⒊?，?guó)民文明程度高，“雖偶有暴君污吏虔劉一時(shí)，而其民力自能補(bǔ)救之而整頓之”*梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，第3頁(yè)。。人民話語(yǔ)不認(rèn)為人民的落后是國(guó)家落后、政府腐朽的根本原因，相反，它認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)制度的腐朽落后才是人民群眾文化程度不高的原因；人民才是創(chuàng)造歷史的根本力量，更具先進(jìn)性、革命性。毛澤東認(rèn)為：“最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎?！薄皩?duì)于人民，這個(gè)人類(lèi)歷史的創(chuàng)造者，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?？?《毛澤東選集》第3卷，第851、873頁(yè)。人民話語(yǔ)的實(shí)踐策略指向人民自己解救自己，依靠人民所具有的革命性和蘊(yùn)藏的巨大力量，進(jìn)行政治革命、經(jīng)濟(jì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)，創(chuàng)立新的國(guó)家制度，在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)對(duì)人民進(jìn)行教育和改造。簡(jiǎn)言之，國(guó)民性話語(yǔ)在實(shí)踐策略上主張的是從“大破”到“大立”的路徑，即從思想領(lǐng)域的徹底否定和破壞到思想政治社會(huì)的徹底重構(gòu)，而人民話語(yǔ)走的是從“立”到“破”再到“立”的路徑，即對(duì)民族力量的肯定、對(duì)人民(以中下層民眾為代表)力量的發(fā)現(xiàn)到對(duì)舊政治社會(huì)的革命，再到新政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的重構(gòu)。雖然二者的最終指向有其一致性，但國(guó)民性話語(yǔ)缺乏廣泛的革命力量這一前提，導(dǎo)致其最終落入空想的境地，而人民話語(yǔ)有了人民力量的肯定和發(fā)現(xiàn)這一前提，確保了實(shí)踐上的可行性。

揚(yáng)棄、超越，意味著改造和重構(gòu)，也意味著繼承和發(fā)揚(yáng)。人民話語(yǔ)超越了國(guó)民性話語(yǔ)，并不是意味著完全否定了國(guó)民性話語(yǔ)，相反，人民話語(yǔ)對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的超越，含有繼承國(guó)民性話語(yǔ)合理內(nèi)核的成分。比如，對(duì)人民屬性的認(rèn)識(shí)上，人民話語(yǔ)在肯定人民歷史主體地位的同時(shí)，也指出了不同階級(jí)的人民存在的局限和不足，強(qiáng)調(diào)要教育人民，幫助人民更好地確立主體地位，引導(dǎo)人民更好地發(fā)揮主體能動(dòng)性。在這點(diǎn)上，毛澤東繼承了梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛庇^，提出了“新人”的思想。“新民”和“新人”指向經(jīng)過(guò)改造后的能夠成為民族國(guó)家主人的中國(guó)人。這也說(shuō)明，國(guó)民性話語(yǔ)對(duì)毛澤東創(chuàng)立人民話語(yǔ)具有正面啟示的積極意義。

四、人民話語(yǔ)揚(yáng)棄國(guó)民性話語(yǔ)的背景和條件

任何政治話語(yǔ)的建構(gòu)，都有其特定的歷史背景和條件。人民話語(yǔ)的建構(gòu)和對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的揚(yáng)棄，需要注意其歷史背景、理論原因以及馬克思主義這一思想資源。

近代以來(lái)中國(guó)民族國(guó)家建設(shè)的歷史任務(wù)，是國(guó)民性話語(yǔ)被人民話語(yǔ)揚(yáng)棄的歷史背景。近代中國(guó)的一大歷史任務(wù)，就是推動(dòng)國(guó)家形態(tài)從傳統(tǒng)國(guó)家的轉(zhuǎn)型，建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家。人民性話語(yǔ)和國(guó)民性話語(yǔ)相比，能夠?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)提供更有效的理論基礎(chǔ)和思想武器。人民在現(xiàn)代民族國(guó)家諸要素中具有基礎(chǔ)性的地位，沒(méi)有人民，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)，沒(méi)有建構(gòu)出積極的人民，就無(wú)所謂現(xiàn)代民族國(guó)家；對(duì)人民進(jìn)行否定，或者建構(gòu)不出人民，就等于自絕于現(xiàn)代民族國(guó)家之門(mén)。美籍印度裔學(xué)者杜贊齊將中國(guó)和印度稱(chēng)為“新民族國(guó)家”，他認(rèn)為“民族以人民的名義興起”。不過(guò)，人民不是天生就有的，需要革命知識(shí)分子去發(fā)現(xiàn)和塑造：“在中國(guó)和印度那樣的新民族國(guó)家，知識(shí)分子與國(guó)家所面臨的最重要的工程之一，過(guò)去是、現(xiàn)在依然是重新塑造‘人民’。人民的教育學(xué)不僅是民族國(guó)家教育系統(tǒng)的任務(wù)，也是知識(shí)分子的任務(wù)?！?[美]杜贊齊：《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第19頁(yè)。雖然國(guó)民性話語(yǔ)的指向，是塑造現(xiàn)代公民進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家，但走的卻是否定-啟蒙-重構(gòu)的路子，否定現(xiàn)實(shí)中的中華民族和中國(guó)人。在現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)這一急迫的歷史任務(wù)面前，普遍性地否定當(dāng)下的中國(guó)人，那就意味著失去了現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的依憑，現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)實(shí)際上就沒(méi)有了合法性基礎(chǔ)。相反，人民話語(yǔ)走的卻是肯定-發(fā)現(xiàn)-動(dòng)員-提升的路子，肯定人民是前提，視人民為革命的主體。革命的一個(gè)重要任務(wù)，是通過(guò)調(diào)查研究和理論分析去尋找現(xiàn)實(shí)的人民，領(lǐng)導(dǎo)和動(dòng)員現(xiàn)實(shí)的人民，對(duì)國(guó)家制度進(jìn)行重構(gòu)。當(dāng)然，人民群眾也不是沒(méi)有缺點(diǎn)和不足，但正確的路徑是在充分肯定人民的前提下，對(duì)人民進(jìn)行教育和提升，讓他們更好地?fù)?dān)負(fù)起歷史主體、民族國(guó)家建設(shè)主體的責(zé)任。兩相比較，國(guó)民性話語(yǔ)和人民話語(yǔ)在近代中國(guó)民族國(guó)家建設(shè)這一急迫的歷史任務(wù)面前孰優(yōu)孰劣，就一目了然了。質(zhì)言之，國(guó)民性話語(yǔ)之所以被拋棄，人民話語(yǔ)之所以能夠獲得主導(dǎo)地位，與其是否適應(yīng)現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)這一歷史任務(wù)有直接的關(guān)系。

國(guó)民性話語(yǔ)本身的理論局限和實(shí)踐局限，是國(guó)民性話語(yǔ)被人民話語(yǔ)揚(yáng)棄的重要原因。歷史地看，國(guó)民性話語(yǔ)是晚清到民國(guó)初年，懷抱救國(guó)、強(qiáng)國(guó)理想的先進(jìn)知識(shí)分子在痛苦的反思中，借鑒西方思想提出的救國(guó)理論，代表了一代知識(shí)分子的思考，具有一定的歷史合理性，對(duì)近代中國(guó)的思想啟蒙具有積極意義，這是不能否定的。但國(guó)民性話語(yǔ)的局限也是明顯的。其一，與中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)這一歷史任務(wù)的不合拍甚至背離，是國(guó)民性話語(yǔ)最為突出、也是最難克服的問(wèn)題。前文對(duì)此已有論述，此處不贅。其二，國(guó)民性話語(yǔ)體現(xiàn)的是西方話語(yǔ)霸權(quán)和種族主義文化邏輯。周寧指出“國(guó)民性特征的討論，也在西方話語(yǔ)中進(jìn)行，這套話語(yǔ)在杜赫德、孟德斯鳩的文本中始建，到黑格爾、明恩溥完成”，潛藏其中的是“帝國(guó)主義、種族主義的文化邏輯”。*摩羅、楊帆編：《人性的復(fù)蘇：國(guó)民性批判的起源與反思》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第199頁(yè)。雖然不能以東西方劃界來(lái)確定國(guó)民性話語(yǔ)是否具有真理性，但對(duì)中國(guó)革命知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，一旦認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)含的種族主義文化邏輯，在情感上必然難以接受。其三，國(guó)民性話語(yǔ)的實(shí)踐不能給中國(guó)帶來(lái)即時(shí)的、實(shí)際的變革效果。革命知識(shí)分子最為看重的，是話語(yǔ)對(duì)喚起民眾、挽救國(guó)家危亡的實(shí)際效用。國(guó)民性話語(yǔ)理論邏輯雖然嚴(yán)密，但卻無(wú)法達(dá)到即時(shí)的、實(shí)際的效果。而且，即使對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的思想啟蒙來(lái)說(shuō)，也未必有實(shí)際的成效。正如林毓生所言：“世界上沒(méi)有一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)是在否定自己民族文化的前提之下進(jìn)行的，只有中國(guó)……中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就夭折了?！?林毓生：《魯迅“國(guó)民性”論述的深刻性、困境與實(shí)際后果》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2009年第1期。以上三點(diǎn)，恰恰是人民話語(yǔ)能夠解決的問(wèn)題，也是人民話語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)所在。

馬克思主義特別是歷史唯物主義，為揚(yáng)棄國(guó)民性話語(yǔ)提供了思想資源。從受到國(guó)民性話語(yǔ)的影響，到使用國(guó)民性話語(yǔ)分析中國(guó)，再到揚(yáng)棄和超越國(guó)民性話語(yǔ)、建構(gòu)人民話語(yǔ)，毛澤東無(wú)疑經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的思想演變過(guò)程。這一過(guò)程中，有多種因素的作用，有其他學(xué)者對(duì)毛澤東的影響、有毛澤東自己的觀察和思考、有毛澤東親身參與的社會(huì)實(shí)踐，其中最為重要的，是毛澤東轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者，掌握了歷史唯物主義的思想和分析方法。馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為人的文化心理、行為模式都由生產(chǎn)方式最終決定；人是分階級(jí)的，社會(huì)性特別是階級(jí)性是人最為重要的屬性，不存在普遍的人性，經(jīng)濟(jì)政治等方面的制度革命是第一位的，等等。這些理論觀點(diǎn)，無(wú)疑給國(guó)民性話語(yǔ)帶來(lái)了直接的沖擊和解構(gòu)，給求新求變的革命知識(shí)分子開(kāi)啟了認(rèn)識(shí)中國(guó)的另一扇窗戶，提供了變革中國(guó)的另一條道路。毛澤東認(rèn)為：“最基本區(qū)別是人的社會(huì)性，人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物，人是階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)物(一定歷史時(shí)期)，一句話，人是社會(huì)的動(dòng)物，不是有無(wú)思想。”*《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第81頁(yè)。階級(jí)分析不僅對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)有直接的批判和解構(gòu)作用，而且具有建構(gòu)替代性的新話語(yǔ)的作用。階級(jí)分析不僅直接批判國(guó)民性話語(yǔ)中的普遍人性觀和對(duì)中國(guó)人國(guó)民性普遍落后、墮落的判斷，論證革命階級(jí)的先進(jìn)性，而且能夠幫助分析和找尋革命的依靠力量。當(dāng)然，更為重要的是，毛澤東在階級(jí)分析的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了具有中國(guó)特色的人民話語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的超越和替代。

要指出的是，國(guó)民性話語(yǔ)屬于啟蒙思想的重要組成部分，但人民話語(yǔ)對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的揚(yáng)棄，并不意味著對(duì)啟蒙思想的全盤(pán)否定和拒斥。將革命與啟蒙視為非此即彼的相互否定關(guān)系，將人民話語(yǔ)與啟蒙思想對(duì)立起來(lái)，并不符合歷史實(shí)際。人民話語(yǔ)其實(shí)是以新的方式重構(gòu)和發(fā)展了啟蒙。正如劉小楓所言：“馬克思主義是現(xiàn)代啟蒙思想的轉(zhuǎn)向，主張科學(xué)社會(huì)主義啟蒙，以啟發(fā)階級(jí)覺(jué)悟、民族覺(jué)悟和新道德為取向。中國(guó)的民族主義(救亡)與社會(huì)主義的親和力推進(jìn)了社會(huì)主義式的啟蒙……”*劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1998年，第388頁(yè)。從理論上講，人民話語(yǔ)和國(guó)民性話語(yǔ)既然都有啟蒙話語(yǔ)的成分，人民話語(yǔ)從國(guó)民性話語(yǔ)中汲取有益成分是可能的，其中也存在繼承發(fā)展關(guān)系。比如，青年毛澤東思想中“民眾大聯(lián)合”思想，也是人民話語(yǔ)中的重要成分，陳志讓認(rèn)為，自從《民眾的大聯(lián)合》發(fā)表后，“毛澤東一刻也沒(méi)有喪失他對(duì)人民作為能量和力量之源的信仰”*轉(zhuǎn)引自[美]布蘭特利·沃馬克：《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)(1917—1935)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第249頁(yè)。。

五、余論

人民話語(yǔ)的建構(gòu)是馬克思主義中國(guó)化的重要成果；人民話語(yǔ)對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的超越，翻開(kāi)了中國(guó)近代政治思想的新篇章。揚(yáng)棄國(guó)民性話語(yǔ)，創(chuàng)立人民話語(yǔ)，從抽象的國(guó)民性批判轉(zhuǎn)為具體的階級(jí)分析，對(duì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)民從否定轉(zhuǎn)為肯定，順應(yīng)了現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的歷史任務(wù)和歷史趨勢(shì)，為中國(guó)革命開(kāi)創(chuàng)了新的路徑，尋找到了現(xiàn)實(shí)的力量，增強(qiáng)了中華民族的自尊心和自信心，為革命提供了合法性基礎(chǔ)。以人民概念為核心建構(gòu)的人民話語(yǔ)，仍然是中國(guó)建設(shè)和改革的基礎(chǔ)話語(yǔ)，指明了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的價(jià)值指向、依靠力量、目的歸宿等基本問(wèn)題。

人民話語(yǔ)同國(guó)民性話語(yǔ)不是涇渭分明的，從國(guó)民性話語(yǔ)發(fā)展到人民話語(yǔ)不是簡(jiǎn)單的線性進(jìn)化。人民話語(yǔ)是對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的超越，但不是對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)以及啟蒙話語(yǔ)的簡(jiǎn)單否定。人民話語(yǔ)和國(guó)民性話語(yǔ)的終極指向具有一致性，國(guó)民性話語(yǔ)指向的個(gè)體改造(文化、心理、行為模式改造)，不僅是中國(guó)一直存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是毛澤東人民話語(yǔ)中的一條“潛線”——毛澤東也從未否認(rèn)過(guò)中國(guó)大多數(shù)的人民文化水平不高、思想意識(shí)還存在局限，從未否認(rèn)過(guò)要對(duì)人民進(jìn)行教育和改造。

新中國(guó)成立后，人民話語(yǔ)得到了進(jìn)一步發(fā)展。毛澤東提出的人民內(nèi)部矛盾等理論，進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了人民話語(yǔ)。但我們也看到，1957年后機(jī)械的階級(jí)分析逐步取代了人民話語(yǔ)，社會(huì)身份制度的建立和固化，使人民話語(yǔ)中的包容性、納入性逐步流失，區(qū)隔性、排斥性?xún)?nèi)容日益增加。“文化大革命”時(shí)期，人民話語(yǔ)實(shí)際上已經(jīng)徒具形式，不再有多少實(shí)質(zhì)內(nèi)容。十一屆三中全會(huì)后，這種狀況才得到糾正，人民話語(yǔ)的真正內(nèi)涵得以恢復(fù)和發(fā)展。

歷史不是線性的，而是波浪式的發(fā)展。時(shí)至今日，人民話語(yǔ)與國(guó)民性話語(yǔ)仍然糾纏。如何看待中國(guó)的國(guó)民性以及背后的國(guó)民性話語(yǔ)，如何在改革開(kāi)放的大背景下，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，根據(jù)變化了的實(shí)際，繼承和發(fā)揚(yáng)人民話語(yǔ)建構(gòu)時(shí)期的納入性、包容性特點(diǎn)，汲取公民話語(yǔ)其他社會(huì)理論中的積極因素，進(jìn)一步完善人民話語(yǔ)，增強(qiáng)人民話語(yǔ)的統(tǒng)攝力，仍然是我們要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。

(責(zé)任編輯欣彥)

中圖分類(lèi)號(hào)：A41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-7660(2016)02-0048-07

**作者簡(jiǎn)介：周建偉，四川彭山人，(廣州 510631)華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地(華南師范大學(xué))副教授。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史的文獻(xiàn)整理與研究”(15ZDB044)的階段性成果。