從意象的揚(yáng)棄與創(chuàng)新談胡適的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)

高歷

摘 要：從宋代開始，“以文為詩(shī)”的觀念就已經(jīng)被正式提出，而到了胡適手里，“以文為詩(shī)”的概念發(fā)生了變化，即“作詩(shī)如作文”、“有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)”。除了詩(shī)歌的語(yǔ)言和形式之外，“作詩(shī)如作文”的主張?jiān)诤m詩(shī)歌中的意象上亦有所體現(xiàn)。雖然無(wú)論是意象之“揚(yáng)”還是意象之“棄”，仍或多或少地受到傳統(tǒng)意象的影響，但他對(duì)意象的創(chuàng)新卻在一定程度上推動(dòng)了“以文為詩(shī)”的主張。

關(guān)鍵詞：胡適；以文為詩(shī)；意象；揚(yáng)棄；創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-02

詩(shī)歌創(chuàng)作改革的道路總是充滿著艱難的蛻變與滯重的腳步，胡適追隨前人“以文為詩(shī)”的腳步，大膽嘗試，開辟出了一條“作詩(shī)如作文”、“有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)”的新徑，開始有意識(shí)地突破傳統(tǒng)格律詩(shī)節(jié)奏嚴(yán)謹(jǐn)、聲律嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)模式，取而代之散文的表達(dá)手法和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。他認(rèn)為用文言文這種死語(yǔ)言創(chuàng)作的文學(xué)是死文學(xué)，而只有用白話文——這種活語(yǔ)言創(chuàng)作的文學(xué)才是活文學(xué)。胡適“以文為詩(shī)”的主張主要包括三方面的內(nèi)容：其一是以“自然的音節(jié)”（“順著詩(shī)意的自然曲折，自然輕重，自然高下”）代以詩(shī)的傳統(tǒng)格律；其二是廢文言而倡白話，以白話入詩(shī)；其三是“說(shuō)話要明白清楚，用材料要剪裁，意境要平實(shí)”。胡適在白話詩(shī)創(chuàng)作的嘗試中，不僅注重詩(shī)歌的語(yǔ)言、音節(jié)和形式等直觀層面，對(duì)詩(shī)歌的意象也同樣關(guān)注。

在中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌意象范疇內(nèi)，意象所必備的兩個(gè)要素就是“意”和“象”。許多詩(shī)歌的意象與其所表達(dá)的情感之間總是有著固定的、難以割舍的聯(lián)系。雖然這體現(xiàn)了中國(guó)人的感性思維與“天人合一”的思想，但也不可避免地導(dǎo)致后人反復(fù)使用這些固定意象而不敢有所創(chuàng)新的問(wèn)題。值得提出的是，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，一些外來(lái)事物被陸陸續(xù)續(xù)地引進(jìn)到國(guó)內(nèi)，一些詩(shī)人開始將這些新事物納入詩(shī)歌的創(chuàng)作中，使其成為詩(shī)中的某個(gè)意象，再加上受到意象派的影響，對(duì)傳統(tǒng)意象的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，開始在胡適的詩(shī)歌創(chuàng)作中萌芽。

一、對(duì)傳統(tǒng)意象的揚(yáng)棄在胡適詩(shī)歌創(chuàng)作中的萌芽

（一）意象之“棄”

在《文學(xué)改良芻議》中，胡適提出，“吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手”，其四“不作無(wú)病之呻吟”將矛頭指向了那些傷春悲秋、睹物傷情的詩(shī)歌：“今之少年往往作悲觀，其取別號(hào)則日“寒灰”、“無(wú)生”、“死灰”；其作為詩(shī)文，則對(duì)落日而思暮年，對(duì)秋風(fēng)而思零落，春來(lái)則惟恐其速去，花發(fā)又惟懼其早謝。此亡國(guó)之哀音也，老年人為之猶不可，況少年乎？”并且強(qiáng)調(diào)“務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)”，認(rèn)為“其所為詩(shī)文處處是陳言濫調(diào)，‘磋跎，‘身世，‘寥落，‘飄零，‘蟲沙，‘寒窗，‘斜陽(yáng)，‘芳草，‘春閨，‘愁魂，‘歸夢(mèng)，‘鵑啼，‘孤影，‘雁字，‘玉樓，‘錦字，‘殘更，……之類，累累不絕，最可憎厭”。這說(shuō)明了胡適對(duì)那些代代相傳且毫無(wú)新意、矯揉造作且無(wú)病呻吟的某些傳統(tǒng)意象頗為不滿，這也是胡適所擯棄的意象。同時(shí)，胡適也嘗試著以此為突破口，摒棄那些陳舊的意象，為詩(shī)歌的革新帶來(lái)新氣象。以《沁園春·新俄萬(wàn)歲》為例：

客子何思？?jī)鲅颖?，北?guó)名都。想烏衣蘭帽，軒昂少年，指揮殺賊，萬(wàn)眾歡呼。去獨(dú)夫“沙”，張自由幟，此意于今果不虛。論代價(jià)，有百年文字，多少頭顱。

冰天十萬(wàn)囚徒，一萬(wàn)里飛來(lái)大赦書。本為自由來(lái)，今同他去；與民賊戰(zhàn)，畢竟誰(shuí)輸！拍手高歌，“新俄萬(wàn)歲！”狂態(tài)君休笑老胡。從今后，看這般快事，后起誰(shuí)歟？

這首詩(shī)不但完全擯棄了那些老舊的傳統(tǒng)意象，擺脫了陳陳相因的物象套語(yǔ)的窠臼，而且詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格也符合其所倡導(dǎo)的“平白易讀”。施議對(duì)先生贊其“大題材、大感慨，頗能增強(qiáng)其體質(zhì)；可為‘文章革命之范例”。

胡適對(duì)某些陳舊的傳統(tǒng)意象的摒棄無(wú)疑有助于其“作詩(shī)如作文”的主張的倡行。對(duì)于這一點(diǎn)，胡適還提出文學(xué)創(chuàng)作“須言之有物”。他在《〈嘗試集〉自序》中指出“用樸實(shí)無(wú)華的白描功夫”，而不是反復(fù)使用那些已然用爛了的傳統(tǒng)意象，這與其“作詩(shī)如作文”的要求之一“意境要平實(shí)質(zhì)樸”是相契合的。也正因?yàn)椤白⒅刂c(diǎn)在言中的‘物”，所以“不問(wèn)所用的文字是詩(shī)的文字還是文的文字”，[1]如此便達(dá)到了“作詩(shī)如作文”的層次。此為意象之“棄”。

（二）意象之“揚(yáng)”

胡適對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)意象的“揚(yáng)”可以分為“有意之揚(yáng)”和“無(wú)意之揚(yáng)”。首先是“有意之揚(yáng)”。胡適在《讀沈尹默的舊詩(shī)詞》中指出：“凡文學(xué)最忌用抽象的字（虛的字），最宜用具體的字（實(shí)的字）。例如說(shuō)‘少年，不如說(shuō)‘衫青鬢綠；說(shuō)‘老年，不如說(shuō)‘白發(fā)、‘霜鬢；說(shuō)‘女子，不如說(shuō)‘紅巾翠袖；說(shuō)‘春，不如說(shuō)‘姹紫嫣紅、‘垂楊芳草；說(shuō)‘秋，不如說(shuō)‘西風(fēng)紅葉、‘落葉疏林。初用時(shí)，這種具體的字最能引起一種濃厚實(shí)在的意象；如說(shuō)‘垂楊芳草，便真有一個(gè)具體的春景；說(shuō)‘楓葉蘆花，便真有一個(gè)具體的秋景。這是古文用這些字眼的理由，是極正當(dāng)?shù)?，極合心理作用的?！币虼?，在《談新詩(shī)》中，他認(rèn)為李商隱的“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”“用的是幾個(gè)抽象的名詞，不能引起什么明了濃麗的景象”；而“綠垂紅折，風(fēng)綻雨肥梅”、“芹泥垂燕嘴，蕊粉上蜂須”、“四更山吐月，殘夜水明樓”則“都能引起鮮明撲人的影像”，“五月榴花照眼明”更是“何等具體的寫法”。“綠垂紅折”、“山吐月”、“水明樓”等即“具體的字”、具體的意象，這正是胡適所提倡的。

其次是“無(wú)意之揚(yáng)”。雖然胡適對(duì)代代相傳且毫無(wú)新意的傳統(tǒng)意象頗為不滿，但是他的某些詩(shī)歌創(chuàng)作依然沒(méi)有擺脫與傳統(tǒng)意象的曖昧糾葛，某種程度上也可以說(shuō)是胡適對(duì)傳統(tǒng)意象的“無(wú)意之揚(yáng)”。以《江上》為例：

雨腳渡江來(lái)，

山頭沖霧出。

雨過(guò)霧亦收，

江樓看落日。

“雨”、“江”、“霧”、“江樓”、“落日”都是古代詩(shī)歌中處處可見的意象，盡管整首詩(shī)描寫的景象詩(shī)情畫意，但就其藝術(shù)成就而言，實(shí)在無(wú)從談起，“應(yīng)是音節(jié)試驗(yàn)之最初成果”[2]，故魯迅和俞平伯主張將其刪去。

無(wú)論是意象之“揚(yáng)”還是意象之“棄”，傳統(tǒng)意象在胡適詩(shī)歌中的影子總是或多或少地影響著其“以文為詩(shī)”的主張。因此，要想擺脫披著新詩(shī)外衣的舊體詩(shī)，真正意義上做到“以文為詩(shī)”，這就要求新詩(shī)的創(chuàng)作要走出固守傳統(tǒng)意象的“怪圈”，開辟出一條創(chuàng)作的新路子，治好“意象貧血癥”[3]。

二、從意象的創(chuàng)新中探尋詩(shī)體的解放

胡適對(duì)意象的創(chuàng)新，大體可分為兩個(gè)方面：其一是“象”的創(chuàng)新，即新事象的涌現(xiàn)；其二是“意”的創(chuàng)新，即在原有意象上所寄寓的思想感情的創(chuàng)新。

對(duì)于“象”的創(chuàng)新，不同于傳統(tǒng)意象取材于自然環(huán)境、現(xiàn)實(shí)生活和神話傳說(shuō)，胡適開始根植于思想、制度、精神、技術(shù)等抽象層面，使得創(chuàng)造出的意象不再具象，而是抽象意象。從意向的內(nèi)容上看，這些抽象名詞包括《一念》中的“地球”、“月亮”、“星球”、“無(wú)線電”、“軌道線”，《沁園春·春游》中的“香車”、“寶馬”等專有名詞；《四月二十五夜》中的“王充”、“仲長(zhǎng)統(tǒng)”、“阿里士多德”、“愛比苦拉斯”等人名；《飛行小贊》中的“五千里”，《水調(diào)歌頭》中的“三萬(wàn)里”、“兩千里路”等數(shù)量詞；《水調(diào)歌頭》中的“赫貞江”，《文學(xué)篇七首（其七）》中的“春申江”等地名。從意象的用詞上看，胡適對(duì)意象的創(chuàng)新包含三個(gè)特點(diǎn)：其一是用詞偏白話。比如古詩(shī)中的意象為“地”、“大地”、“月”、“明月”、“星辰”等，而胡適的詩(shī)歌中則代之為“地球”、“月亮”、“星球”等偏白話的用語(yǔ)；其二是修飾成分的復(fù)雜化。比如古詩(shī)中的“大地”和“明月”，分別是用“大”修飾“地”、“明”修飾“月”，而在胡適的詩(shī)歌中對(duì)意象的修飾成分明顯復(fù)雜化了，如《一念》中用“千千萬(wàn)萬(wàn)大大小小的”修飾“星球”；其三是出現(xiàn)了許多三字短語(yǔ)和四字成語(yǔ)。比如《沈昆三兄的四十生日》中的“一窩豬”和“便便大肚”、《希望三首》中的“種花人”、《作詩(shī)送叔永（其四）》中的“南北東西”等等。運(yùn)用這些創(chuàng)新意象所做的詩(shī)歌極富新鮮感，讓人耳目一新。

除此之外，在胡適對(duì)詩(shī)歌意象的創(chuàng)新中，很重要的一個(gè)方面就是在原有意象上對(duì)其所寄寓的思想感情的創(chuàng)新。相比于傳統(tǒng)詩(shī)歌借助意象感發(fā)抒情，胡適開始注重意象的描寫對(duì)思想、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和聲律的影響，由此引發(fā)了胡適在傳統(tǒng)意象上所寄寓的思想感情不同于既往的內(nèi)容，開始有所創(chuàng)新，以《老鴉》為例：

我大清早起，

站在人家屋角上啞啞的啼

人家討嫌我，說(shuō)我不吉利；

我不能呢呢喃喃討人家的歡喜！

天寒風(fēng)緊，無(wú)枝可棲。

我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑。

我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛；

不能叫人家系在竹竿頭，賺一把小米！

“烏鴉”在傳統(tǒng)意象中總是代表著“荒涼悲凄”，比如馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹昏鴉”、辛棄疾“一片神鴉社鼓”，都表現(xiàn)了一種世事變遷、景態(tài)悲涼的氣氛。然而胡適的這首《老鴉》卻突破了傳統(tǒng)意象的限制，將“烏鴉”的意象升華，一改“老鴉”所代表的“荒涼悲凄”的氣氛，以“老鴉”自喻，抒發(fā)了胡適追求個(gè)性解放、向往思想自由的胸臆。特別是“人家討嫌我，說(shuō)我不吉利”一句，體現(xiàn)了“老鴉”所代表的崇尚思想和個(gè)性解放的改革者不能為世俗所理解的孤獨(dú)和寂寞，充分體現(xiàn)了胡適對(duì)傳統(tǒng)意象上所寄寓的思想感情的創(chuàng)新，可以說(shuō)是一首真正具有現(xiàn)代意識(shí)的新詩(shī)。

這些創(chuàng)新的抽象意象的出現(xiàn)，加固了白話入詩(shī)的根基，特別是三字短語(yǔ)和四字成語(yǔ)的出現(xiàn)，使詩(shī)歌的語(yǔ)言更具口語(yǔ)化的特點(diǎn)，也更符合“自然的音節(jié)”的要求。這樣一來(lái)，胡適“以文為詩(shī)”的手法越趨純熟化，也使“散文化”的傾向越來(lái)越清晰化。

小結(jié)：

胡適“以文為詩(shī)”的倡導(dǎo)無(wú)疑影響了許多詩(shī)人的創(chuàng)作。胡適對(duì)傳統(tǒng)意象大膽地?fù)P棄與創(chuàng)新，不僅跳脫出了固守傳統(tǒng)意象而不敢有所變革的“怪圈”，也為他“以文為詩(shī)的主張掃清了障礙。盡管胡適的某些抽象意象削弱了詩(shī)歌的形象特征和讀者的聯(lián)想空間，但畢竟開一代詩(shī)風(fēng)，其歷史功績(jī)不可抹殺。正如胡適在1914年翻譯的英國(guó)詩(shī)人羅伯特·勃朗寧的詩(shī)歌《樂(lè)觀主義》中的第一句所說(shuō)：“吾生惟知猛進(jìn)兮，未嘗卻顧而狐疑”，胡適本人積極進(jìn)取、樂(lè)觀有為的精神，指引著后人在詩(shī)歌探索的道路上越走越遠(yuǎn)，而中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上一步步地建構(gòu)了起來(lái)。

注釋：

[1]陳紹偉. 中國(guó)新詩(shī)集序跋選[M]. 湖南：湖南文藝出版社， 1986. 29.

[2]施議對(duì). 胡適詞點(diǎn)評(píng)（增訂本）[M]. 北京：中華書局， 2006. 111.

[3]張淼. 試論胡適、聞一多、戴望舒對(duì)古典詩(shī)歌意象的繼承與創(chuàng)造[D]. 復(fù)旦大學(xué)， 2003.

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適：《嘗試集》。北京，人民文學(xué)出版社，1984年2月。

[2]陳紹偉：《中國(guó)新詩(shī)集序跋選》。湖南，湖南文藝出版社， 1986年。

[3]胡適：《胡適詩(shī)話》。成都，四川文藝出版社，1991年7月。

[4]朱自清：《朱自清全集》。南京，江蘇教育出版社，1993年。

[5]胡適：《胡適文集（1）》。北京，人民文學(xué)出版社，1998年。

[6]胡適：《胡適文集（3）》。北京，人民文學(xué)出版社，1998年。

[7]胡適：《胡適文集（4）》。北京，人民文學(xué)出版社，1998年。

[8]施議對(duì)：《胡適詞點(diǎn)評(píng)》（增訂本）。北京，中華書局，2006年7月。