回顧式必然性
——一種涉及進(jìn)化邏輯的新模態(tài)觀念

鄭宇健

回顧式必然性
——一種涉及進(jìn)化邏輯的新模態(tài)觀念

鄭宇健*

本文旨在引入一個(gè)我稱之為“回顧式必然性”的觀念。作為背景動(dòng)機(jī)，我先舉例討論兩類人為游戲，并由此轉(zhuǎn)入人為游戲與自然游戲（即以自然選擇為機(jī)制的歷時(shí)彩票）之間的一種重要類比。而對(duì)此觀念之特殊模態(tài)地位的合法性證明，則主要依賴于揭示它與一系列克里普克式后驗(yàn)必然性的標(biāo)準(zhǔn)表述之間的差異和類同。

回顧式必然性 后驗(yàn)必然性 歷時(shí)彩票 不間斷的選擇鏈條 固定標(biāo)示詞

一、一種與游戲的常規(guī)結(jié)果相關(guān)的事后（視角）必然性

五子棋是很多國(guó)人熟悉的棋類游戲，用黑白兩色棋子在圍棋盤上進(jìn)行。它學(xué)起來(lái)簡(jiǎn)單，要想精通其技卻不像看上去那么容易—一切對(duì)弈所含的開放性或不確定性的本質(zhì)，植根于對(duì)手的下一步在多數(shù)情況下是難以預(yù)料的，這一點(diǎn)五子棋也不例外。本文無(wú)意在游戲的難易程度上作區(qū)分，之所以選五子棋作為例子，就是因?yàn)槠溆螒蛞?guī)則簡(jiǎn)單不過(guò)：除了棋手交替落子外，唯一確定勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)就是誰(shuí)先讓己方顏色的五個(gè)棋子連成不間斷的一條直線。

五子棋的常規(guī)結(jié)局自然是，在雙方棋子覆蓋整個(gè)棋盤之前，一方因其五個(gè)棋子連成一線而贏。與這種贏局相對(duì)應(yīng)的似乎是一種伴隨著贏家地位的概念必然性：贏家一方的棋子圖案必定包含著一排五個(gè)連續(xù)的棋子。這一必然性之所以屬于概念性范疇，是因?yàn)榻o定該游戲規(guī)則（或設(shè)計(jì)），上一命題之真是由該命題主詞“贏家”的語(yǔ)義內(nèi)容所保證的。進(jìn)一步，我們不妨說(shuō)，這一種必然性是規(guī)范性的，即如果我們不如此這般地規(guī)定并遵守這游戲規(guī)則，上述結(jié)局圖案并不（一定）是原本現(xiàn)實(shí)世界的一部分。

然而本文之旨趣并不在討論這平凡意義上的規(guī)范必然性，而在探討如下這個(gè)易為人忽略的基本事實(shí)及其蘊(yùn)義：任何勝負(fù)結(jié)局的背后都有一個(gè)歷史鏈條（所謂對(duì)弈后的“復(fù)盤”就是回溯這個(gè)鏈條），這鏈條是由雙方棋手每一次落子的實(shí)際順序所構(gòu)成。這鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)在雙重意義上是偶然的，其一是誰(shuí)都沒(méi)有一個(gè)先定的通向那實(shí)際結(jié)局的路線圖，其二是（除了開局第一步外）每一步落子均至少部分地取決于對(duì)手所走的前一步──在對(duì)手有選擇的范圍內(nèi)，這前一步是無(wú)法預(yù)測(cè)的。簡(jiǎn)言之，所謂歷史鏈條無(wú)非是一系列偶然選擇的軌跡或記錄。這一基本事實(shí)值得發(fā)掘的蘊(yùn)義恰在于歷史選擇的偶然性與游戲結(jié)局的必然性之間的相容與依賴關(guān)系。

繼續(xù)以五子棋為例。無(wú)論誰(shuí)是贏家，且無(wú)論其實(shí)際運(yùn)作多么充滿驚訝或意外，棋手（也包括旁觀者）最終除了必然看到游戲規(guī)定的連成一線的同色五子之外，還必定在回顧時(shí)“看”到達(dá)致這特定結(jié)局的一條成功的歷史路徑，即一條因果環(huán)節(jié)上雖充滿偶然、但卻環(huán)環(huán)相扣從未中斷的鏈條，而那構(gòu)成著“勝利聯(lián)機(jī)”的五子必定對(duì)應(yīng)著該鏈條中（未必連續(xù)）的五個(gè)環(huán)節(jié)。

這里，出現(xiàn)了一種新的、我稱之為“回顧必然性”的模態(tài)，其概念內(nèi)容既未被我們上面提到的規(guī)范性的概念必然性所窮盡，也未被后者所明確地表達(dá)。讓我稍作一點(diǎn)說(shuō)明性的展開。

上述直接的概念必然性所欠缺的東西是與我們熟悉的偶然成功這一觀念相關(guān)聯(lián)的。任何游戲在結(jié)構(gòu)上所要求的動(dòng)態(tài)活動(dòng)都意味著玩游戲時(shí)不可消除的偶然因素，正是這些因素令實(shí)際贏家一般只能在“事后”（即結(jié)局出現(xiàn)或已明朗化時(shí)）才被識(shí)別。與此“事后贏家識(shí)別”相對(duì)應(yīng)的是，只有等到游戲結(jié)束才能確認(rèn)實(shí)際走過(guò)的路徑算是成功路徑（相對(duì)涌現(xiàn)的贏家而言）還是失敗路徑（相對(duì)輸家而言）。換言之，一旦結(jié)局出現(xiàn)，贏家此前的所有步驟所形成的鏈條就獲得了成功鏈條這一身份或地位。盤面上可見(jiàn)的五子連通性象征著這底層歷史中不間斷的成功步驟之鏈。不管這連通的五子坐落于棋盤何處或嵌于雙色棋子圖案的哪一部位，那成功鏈條的事后回顧必然性無(wú)一例外地達(dá)成。

我想揭示的這種特殊必然性一方面區(qū)別于因果（規(guī)律）必然性，另一方面與事后眼光下的歷史軌跡有著內(nèi)在聯(lián)系。事后眼光并不涉及任何關(guān)于游戲設(shè)計(jì)的新信息，而只涉及玩家作為贏家或輸家的事實(shí)地位──不妨看作是一種后驗(yàn)地發(fā)現(xiàn)的地位。在我們轉(zhuǎn)入對(duì)這種必然性之特點(diǎn)的討論之前，先來(lái)看一下關(guān)于玩家及其在游戲中所面臨風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)較隱蔽的問(wèn)題。

二、關(guān)于歷時(shí)彩票的事后必然性案例

圍棋盤上的棋子，不同于五子棋玩家或任何綠茵場(chǎng)上的足球員，充其量不過(guò)是這些玩家的替代品。一個(gè)游戲的人格參與者對(duì)其局部步驟或整體策略的實(shí)效會(huì)有認(rèn)知性和情緒性反應(yīng)，但其人造替代品卻不會(huì)有。讓我們考察一個(gè)簡(jiǎn)單的包含先定隨機(jī)概率的真人游戲。

設(shè)想有一個(gè)多環(huán)節(jié)的篩選真人參與者的歷時(shí)中彩游戲。每一環(huán)節(jié)都是一個(gè)小型彩票式關(guān)卡，即以某種事先設(shè)定的概率來(lái)淘汰一批已成功經(jīng)歷了之前所有環(huán)節(jié)的幸存者。通過(guò)每一關(guān)卡是獲準(zhǔn)進(jìn)入下一關(guān)卡的必要條件，如此反復(fù)進(jìn)行，直到剩下最后一位參與者即成為整個(gè)中彩游戲的贏家。假定游戲的設(shè)計(jì)保證永遠(yuǎn)有且只有一位贏家。

現(xiàn)在，從贏家的視角看，此前通過(guò)的每一環(huán)節(jié)都必然是成功的，而且其間的鏈接從未間斷，盡管這連環(huán)中彩的動(dòng)態(tài)過(guò)程于每一步皆充滿隨機(jī)性。這里所用“必然”這個(gè)詞捕捉了我要講的回顧式必然性的中心含義，即它是一種既相容于又依賴于正向偶然過(guò)程的逆向必然性。而且，只要給定彩票游戲設(shè)計(jì)，它就是一種實(shí)在的、非錯(cuò)覺(jué)的事后邏輯意義上的必然性。

不妨用標(biāo)準(zhǔn)的可能世界術(shù)語(yǔ)來(lái)表述此中心含義：在任何可能世界W中，無(wú)論誰(shuí)是此類彩票的贏家，他都將在回顧時(shí)發(fā)現(xiàn)一種同樣的屬性—一條“在W中是現(xiàn)實(shí)的”鏈條的不間斷性，此鏈條存在于他相應(yīng)的因果史背景中，一直通向處于彩票游戲終點(diǎn)的他自身的存在。他除了贏家地位外唯一的相關(guān)身份就是一個(gè)有著知性后見(jiàn)之明的幸存者／中彩者，可能世界語(yǔ)義學(xué)對(duì)于他的適用性證明了他在回顧中的認(rèn)知對(duì)象的模態(tài)地位（即屬于一種必然性）。

這種回顧式必然性的最有意義、最值得探索之處就是那內(nèi)在于彩票游戲的參與者視角。設(shè)想某參與者正處于游戲當(dāng)中的某一關(guān)卡前，從他的當(dāng)下視角著眼，已歷的和將臨的不確定性，以及到此刻為止的暫時(shí)安全性或幸存性（對(duì)應(yīng)著一條尚未間斷的被選擇鏈條），都是可認(rèn)知的事實(shí)。而且，與這未間斷鏈條相聯(lián)的回顧式必然性之實(shí)現(xiàn)，依賴著該參與者已然經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)因果過(guò)程。但是，需要特別解釋的東西正是從這種因果偶然性到回顧式必然性之間的轉(zhuǎn)換是如何可能的。這一解釋上的需要不管對(duì)人為的還是自然的中彩游戲來(lái)說(shuō)都是同樣存在的。

我們現(xiàn)實(shí)世界的自然進(jìn)化過(guò)程可與上面描繪的人為歷時(shí)彩票作一類比：假如我們將理性意向性視為自然進(jìn)化游戲的終極獎(jiǎng)品的話，那么人類這個(gè)物種就是這場(chǎng)包含著近乎無(wú)數(shù)環(huán)節(jié)的自然選擇彩票的贏家。這些環(huán)環(huán)相接的源于基因突變的適應(yīng)性變化構(gòu)成著一條漫長(zhǎng)但卻從未間斷的選擇鏈條，鏈條的這一端就是上述標(biāo)志著理性地位的終極大獎(jiǎng)。這里值得注意的是，這一超級(jí)歷時(shí)自然彩票游戲的直接參與者或玩家們，嚴(yán)格地說(shuō)并不是我們?cè)谌粘：暧^層面較熟悉的生物個(gè)體，而是在可遺傳的隨機(jī)性發(fā)生的層面上得以個(gè)別化的基因型。只有在這個(gè)層面上，自然選擇機(jī)制才真有資格被叫作歷時(shí)彩票。問(wèn)題是，這一層面上并沒(méi)有意向性，具有意向性的動(dòng)物個(gè)體充其量不過(guò)是攜帶和保存這些基因型的相對(duì)穩(wěn)定的同一性的載體，盡管自然選擇必須通過(guò)生物個(gè)體行為層面的（環(huán)境）適應(yīng)性發(fā)揮先導(dǎo)作用。①關(guān)于進(jìn)化的基因視角的代表性觀點(diǎn)，可參見(jiàn)R. Dawkins, The Sel fi sh Gene, Oxford: oxford University Press,1976；而關(guān)于自然選擇機(jī)制的不同層面之間的關(guān)系的較全面討論，可參見(jiàn)S. Okasha,Evolution and the Levels of Selection, Oxford: Oxford University Press, 2006。即使我們忽略個(gè)體與基因型在作為彩票參與候選者資格上的層面差異，在自然進(jìn)化尺度的大部分時(shí)段中，絕大多數(shù)有機(jī)個(gè)體也都談不上是具備理性意向性的──因此也就無(wú)所謂從事像回顧歷史這樣的知性活動(dòng)。

但是，就我引入回顧式必然性觀念這一有限目標(biāo)而言，上述局限并無(wú)大礙。假如我要進(jìn)一步將此觀念應(yīng)用于某種關(guān)于理性意向性如何追溯其進(jìn)化先驅(qū)的完備理論的話，上述局限就應(yīng)設(shè)法克服。但現(xiàn)在我只需要一種較弱意義上的“回顧”，它并不要求所討論的歷時(shí)游戲的參與者具備意向性；具體點(diǎn)說(shuō)，它并不要求它們能夠?qū)ζ錃v史先驅(qū)（如祖先類型）或“昨日的自我”作任何有意識(shí)的認(rèn)知。②如果我們采用丹尼特（Dennett）在討論所謂有機(jī)體的逆向工程時(shí)引入的“意向性姿態(tài)”的話，將那些非意向的自然游戲參與者（比如基因）視作好像具有前瞻及后顧的意向性，往往被證明在方法論上是很有用的。參見(jiàn)D. C. Dennett, The Intentionai Stance, Cambridge, Mass.: MIT Press, 1987。相應(yīng)地，一種更強(qiáng)或標(biāo)準(zhǔn)意義上的“回顧”則會(huì)有如上要求。

我們不妨考察一個(gè)特定的物種專有屬性，比如說(shuō)長(zhǎng)頸鹿的長(zhǎng)頸，以它作為事后識(shí)別的特征。所有現(xiàn)存的（正常）長(zhǎng)頸鹿必定共享著一種上游因果史，即由自然選擇形成的不間斷的進(jìn)化鏈條③假設(shè)其長(zhǎng)頸屬性對(duì)長(zhǎng)頸鹿或其祖先的適應(yīng)性具有相關(guān)的貢獻(xiàn)，且因此其基因型才得以保存至今。，盡管它們作為個(gè)體無(wú)法認(rèn)知這一歷史事實(shí)或?yàn)橹械叫疫\(yùn)。這一共享的由連續(xù)適應(yīng)性變化構(gòu)成的上游路徑可以客觀地歸于作為一個(gè)物種的現(xiàn)存長(zhǎng)頸鹿。這就是我所說(shuō)的弱意義上的回顧式必然性。另一方面，自然主義框架內(nèi)的科學(xué)假設(shè)是，人類認(rèn)知官能也是一種自然選擇的物種專有屬性，而且它有能力在一種更強(qiáng)的即自覺(jué)的意義上體現(xiàn)回顧式必然性。這種包含主觀性的強(qiáng)意義不僅不與弱意義相矛盾，而且恰在進(jìn)化邏輯上依賴于客觀的弱意義。

雖然我不準(zhǔn)備在此論證如下題旨，但不妨指出它是一個(gè)富有理論意義的命題：自然選擇游戲是一種從弱意義上的回顧式必然性之客觀歸屬性向著其強(qiáng)意義上的主觀（反身）歸屬性轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程。與之相關(guān)的另一命題是：在抵達(dá)這后一階段之前，回顧式必然性的邏輯地位尚無(wú)法完全確立，或者說(shuō)尚不能展現(xiàn)其區(qū)別于其他模態(tài)（如因果必然性或知識(shí)論必然性①關(guān)于其他學(xué)者對(duì)這些必然性種類的討論的概要性介紹，參見(jiàn)B. Kment ,“Varieties of Modality”,in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, ed., by E. N. Zalta. URL=http ://plato.stanford.edu/archives/win 2012/entries/modality-varieties/, 2012。）的最鮮明特征。在余下的篇幅中，我將論證，上述弱意義上的回顧式必然性已然足夠獨(dú)特和重要，以致任何關(guān)心必然性來(lái)源問(wèn)題的理論家都不應(yīng)忽視它。

三、后驗(yàn)必然性之域：分殊與關(guān)聯(lián)

先來(lái)比較一下這兩個(gè)陳述句：

（1）晨星就是暮星。

（2）晨星有可能不是暮星。

句子（2）是明顯的模態(tài)陳述，它僅在如下條件為真：句中二專有名詞“晨星”和“暮星”的語(yǔ)義是由某種知性或描述主義的解讀來(lái)確定的②參見(jiàn) S. Schwartz,“Kinds, General Terms,and Rigidity: A Reply to Laporte”, Philosophical Studies 109,2002, p.270。，而且該解讀之所指在某（些）可能世界中存在。比如，在可能世界Wi中“晨星”所指稱者是由描述語(yǔ)“早晨天空中最亮的那顆星”確定的，在我們現(xiàn)實(shí)世界Wo中該描述所挑出的是金星。

與此相較，句子（1）并不直接包含任何模態(tài)詞，而且顯然不是一個(gè)分析或先驗(yàn)的真理，這是因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)方式來(lái)確定句中二專名之所指及句子之真值。但是根據(jù)克里普克（1980）影響巨大的著作，句子（1）作為一個(gè)同一性陳述是必然的，這是因?yàn)椤俺啃恰?、“暮星”皆為固定?biāo)示詞。一個(gè)固定標(biāo)示詞在一切（其所指存在的）可能世界中唯一地確定同一個(gè)物體，所以任何關(guān)于兩個(gè)固定標(biāo)示詞的同一性陳述在一切可能世界中要么全真，要么全假，只要它在其中任何一個(gè)世界中為真或?yàn)榧佟Ｕ缒承W(xué)者所強(qiáng)調(diào)的，對(duì)于這種名詞標(biāo)示功能的固定性之巨大熱情背后的一個(gè)重要理由在于，它可對(duì)所謂后驗(yàn)必然性予以背書。

然而，關(guān)于（1）類句子的一個(gè)疑問(wèn)是，其所稟具的后驗(yàn)必然性是否捕捉了一個(gè)理論意義上很獨(dú)特的觀念？比如說(shuō)，相對(duì)于因果必然性或因果史意義上的決定論觀念，它有何獨(dú)特性？雖然克里普克在討論固定標(biāo)示詞之原初所指與該詞的當(dāng)下使用之間的關(guān)系時(shí)，用到了語(yǔ)義傳遞的因果史鏈條這個(gè)概念，但句子（1）所例示的這種必然性之終極來(lái)源，無(wú)非是任何物體或?qū)嶓w平凡地、永遠(yuǎn)地具備的自身同一性。這一事實(shí)不會(huì)因?yàn)橛邢蘩硇哉咴诎l(fā)現(xiàn)這些同一性的實(shí)證過(guò)程中所遭遇的經(jīng)驗(yàn)困難程度而受任何影響。換句話說(shuō)，克里普克式的后驗(yàn)必然性（至少就其各種同一性陳述而言）并非直接關(guān)涉因果史本身，亦即其模態(tài)方面并非植根于歷史。

再考慮另一個(gè)陳述：

（3）西塞羅是那個(gè)由精子s和卵子e受孕而成的有機(jī)體。

這里的三個(gè)專名“西塞羅”、“精子s”和“卵子e”皆為固定標(biāo)示詞，句子本身也是一個(gè)有關(guān)同一性的陳述。這兩點(diǎn)均與（1）相似，也許有人因此覺(jué)得（3）也屬于后驗(yàn)必然命題。但是作為謂詞的描述語(yǔ)“那個(gè)由精子s和卵子e受孕而成的有機(jī)體”卻不一定是固定標(biāo)示詞①例如，我們可以論證說(shuō)，任何受孕過(guò)程都會(huì)受到某些（體內(nèi)）環(huán)境或時(shí)機(jī)因素的影響，這些因素顯然是外在于精子、卵子等組成因素的。因此不難想象，在可能世界Wi（設(shè)想為實(shí)際世界，或描述謂詞據(jù)以確定其所指的世界）中最終由s和e受孕而成的有機(jī)體不一定是數(shù)值上等同(numerical identity)于另一個(gè)世界Wi中的也來(lái)自s和e的對(duì)應(yīng)者，哪怕兩者在性質(zhì)上或本質(zhì)上非常相似。當(dāng)然，人們永遠(yuǎn)可以選擇將句子（3）中的描述語(yǔ)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界Wo予以固定化，從而人為地令（3）變成必然命題。比如，用索姆斯（Soames）的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是，有些謂詞只是“部分的描述性名稱”。參見(jiàn)S. Soames, Beyond Rigidity, Oxford: Oxford University Press, 2002，第五章。如需了解與此話題相關(guān)的本質(zhì)主義式的固定化解讀，可參見(jiàn)J. LaPorte,“Rigid designators”, in The Stanford Encycolpedia of Philosophy, ed., by E. N. Ialta. URL=http://plato.stanford edu/archives/sum 2011/entries/rigid-designators/, 2011。，任何非固定標(biāo)示性的解讀都將令（3）成為一個(gè)偶然為真的命題。比如，可視（3）為關(guān)于世界Wi或Wo內(nèi)的一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的西塞羅在相關(guān)屬性上相似的個(gè)體的一種特定因果史構(gòu)成的陳述；雖然這種陳述也許揭示了該個(gè)體的某種本質(zhì)屬性，但仍不足以改變其偶然真理的模態(tài)地位。①作為一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，同卵雙（多）胞胎雖然有著相同的遺傳本質(zhì)，但卻屬于可納入描述語(yǔ)“那個(gè)由精子s和卵子e受孕而成的有機(jī)體”的獨(dú)立而分離的個(gè)體。用一種比喻性的說(shuō)法，（3）中的西塞羅，在對(duì)其描述謂詞作非固定標(biāo)示性的解讀下，乃是某跨世界的同卵雙（多）胞胎之一。

接著讓我們繼續(xù)將（3）與以下句子作比較：

（3’）如果西塞羅存在，那么他來(lái)自精子s和卵子e。

（3’）的條件句形式有助于避免那類將（3）解讀為偶然性命題的情況，從而令（3’）成為必然性命題。（3’）的后驗(yàn)必然性在于它抓住了西塞羅的生物遺傳上的同一性與西塞羅于其中存在的可能／現(xiàn)實(shí)世界之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。比起句子（1）來(lái)，（3’）包含更多信息量──它陳述了超出自身同一性以外的因果構(gòu)成性。但（3’）的局限在于它只陳述了一次性的因果構(gòu)成。

最后我要引入以資比較的條件句是：

（4）如果任何贏家狀態(tài)（或新地位）達(dá)成，那么就存在著一條不間斷的歷時(shí)鏈條，該鏈條的起點(diǎn)是某種非贏家狀態(tài)（或無(wú)地位），終點(diǎn)則是該狀態(tài)（或地位）。

我準(zhǔn)備把條件句（4）當(dāng)作我的弱意義上的回顧式必然性的標(biāo)準(zhǔn)表述。簡(jiǎn)言之，這種必然性可以客觀地賦予或歸屬于任何符合一定結(jié)構(gòu)要求的游戲中的任何贏家（或因玩此游戲而獲得的地位）。篇幅所限，我姑且繞過(guò)可能涉及人為游戲與自然游戲在其各自設(shè)計(jì)上的異同的問(wèn)題。②自然選擇所對(duì)應(yīng)的自然游戲雖談不上有設(shè)計(jì)者，但卻不代表不能從所謂“設(shè)計(jì)姿態(tài)”入手進(jìn)行研究。設(shè)計(jì)姿態(tài)是相對(duì)于意向性姿態(tài)而言的另一種方法論姿態(tài)，人們可采取它來(lái)解釋與功能種類相關(guān)的現(xiàn)象。密立根（Millikan）對(duì)這兩種方法論姿態(tài)之間的邏輯關(guān)系（優(yōu)先順序）的觀點(diǎn)與丹尼特有相當(dāng)?shù)某鋈?。參?jiàn) R. Millikan,“Reading Mother Nature’s Mind”, in Dennett’s Philosophy, eds., by D.Ross, A. Brook and D. Thompson, Cambridge, Mass.: MIT Press, 2000。就本文的中心脈絡(luò)而言，此處最相關(guān)的問(wèn)題是，在什么意義上句子（4）的模態(tài)或其他特征與（1）或（3）／（3’）的相應(yīng)特征具有相似性和差異性。

作為對(duì)此問(wèn)題的嘗試性回答，我以為以下幾個(gè)方面是值得特別關(guān)注的。

首先，在某種寬泛的歷史（包括因果規(guī)律決定的部分和含隨機(jī)偶然性的形成過(guò)程）意義上，一條特定的歷史路徑對(duì)于可歸屬于句子（3’）和（4）的回顧式必然性來(lái)說(shuō)是不可或缺的，不管其中所涉過(guò)程是一次性的還是重復(fù)性的和累積性的。事實(shí)上，值得指出的是，（3’）和（3）所共含的來(lái)自一個(gè)精子和一個(gè)卵子的偶然受孕過(guò)程不過(guò)是一個(gè)更加漫長(zhǎng)的生命過(guò)程的一小部分，在這更長(zhǎng)過(guò)程的稍后階段西塞羅（或其可能世界中的“孿生兄弟”）能在回顧時(shí)發(fā)現(xiàn)這條通向他自己的獨(dú)一無(wú)二的不間斷的形成鏈條。由此不難看出，與（3’）／（3）中受精卵形成過(guò)程相關(guān)的內(nèi)在歷史偶然性，在一種宏觀自然史的尺度上，完全是同作為自然進(jìn)化基礎(chǔ)的機(jī)制過(guò)程一脈相承的──正是后者產(chǎn)生了包括人類在內(nèi)的各種各樣的物種。與此相反，句子（1）所包含的后驗(yàn)性卻與這樣一種本質(zhì)創(chuàng)生的形成過(guò)程沒(méi)有直接關(guān)系；它充其量可說(shuō)是對(duì)這些早已存在的本質(zhì)同一性的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)所需的知性過(guò)程。換言之，回顧式必然性不僅與像（3）這樣的偶然本質(zhì)性真理或像（3’）這樣的后驗(yàn)必然性兼容，而且在其更有趣的自然游戲版本中還深深地植根于上述動(dòng)態(tài)偶然性的累積效應(yīng)。

其次，回顧式必然性觀念，概括地說(shuō)，要比僅僅基于自身同一性的必然性觀念更能揭示我們身處的現(xiàn)實(shí)世界與進(jìn)化論邏輯相關(guān)的某種根本性事實(shí)。它可以說(shuō)在如下雙重意義上具備理論意義：一方面，一個(gè)世界中的任何實(shí)在層面上的任何動(dòng)態(tài)過(guò)程，相對(duì)于任何由其中可能涌現(xiàn)的穩(wěn)定屬性（比如對(duì)應(yīng)于新物種的本質(zhì)屬性）而言，均包含著或適用于這種反向歸屬的必然性；另一方面，作為一種一般意義上的反向關(guān)系，它其實(shí)可隨附于（supervene on）不同的正向?qū)崿F(xiàn)關(guān)系。它對(duì)所有自然物種的普遍適用性（甚至涵蓋前生物的自然演化種類），以及對(duì)形形色色人為游戲中贏家地位的普適性，不但不減損反而更印證了它的特殊意義。進(jìn)一步說(shuō)，它也無(wú)法還原為任何自然規(guī)律中顯現(xiàn)的因果必然性。理由之一：其向后回顧樣式或向后歸屬性本身無(wú)法還原為相對(duì)應(yīng)的正向展開關(guān)系之相反樣式；理由之二：即使沒(méi)有我們現(xiàn)實(shí)世界Wo中發(fā)現(xiàn)的（一部分）物理規(guī)律，回顧式必然性照樣會(huì)成立。只要有最寬泛意義上的時(shí)間或歷時(shí)連續(xù)性，以及涌現(xiàn)新事物的機(jī)會(huì)，哪怕在那些具備一整套不同的物理規(guī)律的可能世界Wi中回顧式必然性也仍然適用。

第三，相較于句子（1）所例示的后驗(yàn)必然性，回顧式必然性還具有以下三種重要特征，我這里僅粗略勾勒之。其一，上述特定歷史路徑能被個(gè)別化的參照點(diǎn)是已出現(xiàn)的實(shí)體或?qū)傩裕匚?，該?shí)體或相應(yīng)地位之實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上稟具著一種組合性結(jié)構(gòu)，其組成部分可以是共時(shí)的或歷時(shí)的；①例如，一個(gè)人為的多環(huán)節(jié)彩票游戲的贏家就有著一連串歷時(shí)組成部分，它們就是該贏家以好運(yùn)成功通過(guò)的每一步淘汰關(guān)卡。每一組成部分本身的（被）選擇或形成構(gòu)成著上述路徑鏈條的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。其二，任何對(duì)該實(shí)體或地位的物理實(shí)現(xiàn)均只能是一個(gè)歷時(shí)過(guò)程，該過(guò)程能在機(jī)制上解釋該實(shí)體／地位如何循序漸進(jìn)地產(chǎn)生。歷時(shí)步驟的復(fù)數(shù)性和累積性對(duì)任何贏家話語(yǔ)來(lái)說(shuō)都是關(guān)鍵的，而任何可能世界Wi中新涌現(xiàn)的具有組合結(jié)構(gòu)的實(shí)體／地位，邏輯上蘊(yùn)含著這種步驟的復(fù)數(shù)性和累積性。所謂回顧式必然性之普遍性不妨看作是對(duì)這一廣義進(jìn)化邏輯之普遍性的表達(dá)②關(guān)于超出具體選擇機(jī)制或?qū)用娴淖畛橄笠饬x上的自然選擇的討論，參見(jiàn)S. D Kasha, Evolution and the Levels of Selection, pp.10-39?！环N（知性上別無(wú)選擇的）以結(jié)果為出發(fā)點(diǎn)的表達(dá)。其三，如果所談?wù)摰膶?shí)體／地位是一個(gè)功能性種類的話，其組成部分會(huì)進(jìn)一步包含某些特定類型的歷史因素，比如祖先—后代相似性或遺傳性。這些因素對(duì)試圖解釋功能種類起源的某些較成熟理論（比如，成因論［etiology］）來(lái)說(shuō)是必須被預(yù)設(shè)的。③關(guān)于成因論的代表性表述，可參見(jiàn)L. Wright, Teleological Explanation: An Etiological Analysis of Goals and Functions, Berkeley: University of California Press, 1976, p.81；K.Neander,“Functions as Selected Effects”, Philosoply of Science 58, 1991, p.174。可見(jiàn)，回顧式必然性不僅預(yù)設(shè)著某種最低度的、純時(shí)間意義上的過(guò)去之實(shí)在性，而且傾向于包含著某種更強(qiáng)有力的或進(jìn)化意義上的歷史之重要性。

最后，給定回顧式必然性與后驗(yàn)必然性之間的異和同，究竟如何將兩者分類，是一個(gè)隸屬于另一個(gè)，還是兩者同屬某種更廣的模態(tài)，似乎暫不是一個(gè)緊迫的任務(wù)。對(duì)本文來(lái)說(shuō)，首要的問(wèn)題是，將回顧式必然性作為討論歷時(shí)實(shí)體領(lǐng)域的一個(gè)重要理論概念這一點(diǎn)，是否具備足夠的理論動(dòng)機(jī)和適宜的合法性證明。本文給出的明確回答是肯定的。

參考文獻(xiàn)

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* 香港嶺南大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要研究興趣在規(guī)范性、動(dòng)態(tài)理性、行動(dòng)哲學(xué)、意向性或內(nèi)容的自然化等問(wèn)題之間的交叉領(lǐng)域。在中英哲學(xué)期刊和文集發(fā)表過(guò)三十多篇論文，亦曾任Dao: A Journal of Comparative Philosophy書評(píng)編輯數(shù)年。