馬丁·海德格爾：《黑皮本》*之《思索》第二冊(cè)（1931—1932）**

彼得·特拉夫尼（PeterTrawny）編輯 靳希平譯 梁寶珊*校**

海德格爾《黑皮本》

馬丁·海德格爾：《黑皮本》*之《思索》第二冊(cè)（1931—1932）**

彼得·特拉夫尼（PeterTrawny）編輯 靳希平***譯 梁寶珊****校*****

譯者前言

《黑皮本》是海德格爾為公開(kāi)發(fā)表而精心創(chuàng)作的35本思想筆記。第一冊(cè)丟失，現(xiàn)在能看到的只有34本?！逗谄け尽返膬?nèi)容構(gòu)成為：

1.《哲學(xué)思想札記》，15冊(cè)，命名為überlegungen，即“思索”或者“想法”，編為《海德格爾全集》第94—96卷，已經(jīng)出版。

2.《說(shuō)明》（Anmerkungen），9冊(cè)，編為《海德格爾全集》第97—98卷，第97卷已經(jīng)出版，第98卷，預(yù)告2016年出版。

3.《四冊(cè)本》（Vier Hefte），2 冊(cè)，

《四冊(cè)本一：田間路》（Vier Hefte I: Der Feldweg）；

《四冊(cè)本二：通過(guò)事情之發(fā)生，去達(dá)及物與世界》（Vier Hefte II: Durch Ereignis zu Ding und Welt）。編為《海德格爾全集》第99卷，出版中。

4.《守衛(wèi)》（Vigilae），2 冊(cè)。

5.《小夜曲》（Notturno），1 冊(cè)。

4和5合編為《海德格爾全集》第100卷，出版中。

6.《提示》（Winke），2冊(cè)，編為《海德格爾全集》第101卷，出版中。

7.《前期準(zhǔn)備性材料》（Vorl?u fi ges），4冊(cè)，編為《海德格爾全集》第102卷，出版中。

《黑皮本》中德文原文的許多段落常常缺動(dòng)詞，少主語(yǔ)，這也許和海德格爾此書(shū)“直白稱謂”（einfaches Nennen）的行文追求有關(guān)。為照顧中文的行文習(xí)慣，譯者盡量酌情予以補(bǔ)足（補(bǔ)足的文字放在【】?jī)?nèi)，以示區(qū)別）。盡管如此，仍有一些段落，如果勉強(qiáng)補(bǔ)齊，似乎有篡改原文之嫌，因此不敢妄補(bǔ)，保留殘句。于是造成這里呈現(xiàn)給讀者的譯文，有些段落不成句讀。好在這里是《黑皮本·思索》中譯文的試刊稿。另外，海德格爾此書(shū)中的個(gè)別概念有一詞兼義的情況，難于用一個(gè)中文詞對(duì)譯出來(lái)。對(duì)于這些概念，我們會(huì)在腳注中給出它們的其他含義，而在正文中，則將這些含義置于方括號(hào)（[]）內(nèi)，以助讀者形成完整的理解。由于海德格爾思想艱深，行文佶屈，經(jīng)常自己造字，加之我們的水平有限，故而譯文中各類理解錯(cuò)誤仍然會(huì)很多，望各位讀者多提意見(jiàn)，以便修改訂正。

【1】①凡是【】括號(hào)中的數(shù)碼，均為德文《海德格爾全集》頁(yè)碼。—譯者注

黑皮本中記下的

就其核心而言

是一種進(jìn)行直白稱謂的嘗試

而不是為計(jì)劃好的體系而作的

表述甚或札記②原文為：Die Aufzeichnungen der schwarzen Heftesind im KernVersuche des einfachen Nennens —kein Aussagen oder gar Notizenfür ein geplantes System.《海德格爾全集》第94卷第1頁(yè)上的這段海德格爾評(píng)價(jià)《黑皮本》的話并不見(jiàn)于《黑皮本》原稿，是編者特拉夫尼選自海德格爾晚年寫(xiě)的一些說(shuō)明性的文字，放在整個(gè)《黑皮本》內(nèi)容之前，以彰顯該類文字的性質(zhì)。編者推測(cè)，這段文字的成文時(shí)間應(yīng)該是在20世紀(jì)70年代初期。見(jiàn)編者跋語(yǔ)，《海德格爾全集》第94卷529—530頁(yè)?！g者注

【2】

（空白頁(yè)）

提示+思索（二）①《提示＋思索》（一）丟失了?！g者注以及說(shuō)明

【3】

1931年10月M. H.②海德格爾名字Martin Heidegger的德文縮寫(xiě)?！g者注

（因?yàn)?，人必須什么都敢?/p>

參見(jiàn)『19』頁(yè)與『132』頁(yè)④中譯文的“『』頁(yè)”，是海德格爾《黑皮本》中的手編頁(yè)碼。—譯者注。

（空白頁(yè)）

【4】

『1』【5】

我們應(yīng)該做什么？

我們是誰(shuí)？

為什么我們應(yīng)該去是①sein。腳注中的德文（方括號(hào)內(nèi)德文除外）均為譯者給出，以便于懂德文的讀者更準(zhǔn)確地理解原文。后文腳注給出原文，一律不再注明為譯者所加?！g者注？

什么是實(shí)存②das Seiende。？

為什么存在③Sein為德文動(dòng)詞“是”的不定式，相對(duì)于英文的 to be。我們常翻譯為“存在”，但實(shí)際遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)達(dá)Sein原來(lái)的意義?！g者注會(huì)發(fā)生？④意思是：為什么會(huì)發(fā)生“去是這、是那”這件事呢？—譯者注

由這些問(wèn)題出發(fā)，再前進(jìn)一步，統(tǒng)而為一，就是哲學(xué)思考。

1

我們把那個(gè)東西當(dāng)作恩賜來(lái)贊美，就在于它作為危難⑤Not。逼迫著我們。

而危難確實(shí)在真實(shí)地逼迫我們，也就是說(shuō)，在逼迫我們遠(yuǎn)離對(duì)處境的呆看和談?wù)摗?/p>

真正地去探尋那個(gè)最高的危難和我們自己—我們必須最終將我們自己和我們的“處境”置于不顧。⑥H?chste Not — da? wir uns endlich und unserer ?Situation? den Rücken kehren müssen und uns — wirklich suchen. 這里后一個(gè)uns似無(wú)著落，den Rücken kehren müssen好像管不到它，前面那個(gè)uns (uns endlich)才歸den Rücken kehren müssen管。這里被置于不顧者有兩個(gè)東西：一個(gè)是uns，再一個(gè)是unserer Situation。后面那個(gè)uns好像是句末suchen的賓語(yǔ)，即“真正地探尋我們（自己）”，所以da?后面（直到句尾）都是在說(shuō)明那個(gè)H?chste Not（即H?chste Not的內(nèi)容）。我的理解是：那個(gè)最高的危難是，我們必須將我們自己（不真實(shí)的自己？）和我們的處境置于不顧，而去真正地探尋我們自己（真實(shí)的自己？）。這可以解釋海德格爾為什么說(shuō)危難是一種賜福，因?yàn)檎沁@個(gè)危難讓我們?nèi)フ嬲靥綄の覀冏约?。但這個(gè)理解有個(gè)缺點(diǎn)，不能說(shuō)明為什么uns和wirklich suchen之間有個(gè)破折號(hào)。聊備一說(shuō)。—北京大學(xué)劉峰注離開(kāi)那些彎路①Umwege。，離開(kāi)那只會(huì)帶【我們】回到同一軌跡的彎路；許多十足的迂回繞路②Umgehungswege?！谀菞l“繞不過(guò)—之路”③Un-Umg?nglichen，也可譯為“不可避免的路”?！g者注面前，遠(yuǎn)離且逃避之。

人應(yīng)該來(lái)到他自身！

『2』

為什么？因?yàn)樗笆恰币粋€(gè)自身—但他是這樣是【一個(gè)自身】的：他遺失自身，或從未獲得自身，且四處蹣跚無(wú)定所，或蜷曲囚坐于某處—我們處在那些可憐的復(fù)制品或干癟、不可理解的模型中—在被杵在那里的“式樣”中，幾乎看不到一切這些偉大的存在和存在的可能。

但是：人是如何到他自身的呢？

【6】

他的自身及其自身性是通過(guò)什么得到規(guī)定的呢？

難道這不是已經(jīng)隸屬于某個(gè)第一次選擇了嗎！

根據(jù)他不去選擇以及他為自己創(chuàng)造替代物的不同的具體情況，人們通過(guò)下述方式看自身：

1. 通過(guò)平常的反思；

2. 通過(guò)與那個(gè)（大寫(xiě)的）你的談話；

3. 通過(guò)對(duì)處境的沉思；

4. 通過(guò)偶像崇拜。

但如果假定，人進(jìn)行了選擇，而選擇確實(shí)又把他撞擊回到他自身，并炸開(kāi)了自身—

也就是說(shuō)，如果假定，人選擇了實(shí)存之存在的“祛匿性”④Entbergsamkeit。，而且通過(guò)

『3』這一選擇他又被置回到人生達(dá)在①Dasein。依照Dasein在海德格爾哲學(xué)語(yǔ)境中的含義，譯者認(rèn)為Dasein本應(yīng)翻譯為“人生彼在”或者“人生在彼”，它是用于標(biāo)識(shí)海德格爾對(duì)人之生命過(guò)程的特征的特殊理解—人生之存在是“在”到世界中去、“在”到外面去—的專用概念。但未經(jīng)解釋，容易造成理解的混亂。盡管學(xué)界中人生“此在”已為成譯，但與海氏原義相左，故現(xiàn)將Dasein音譯為“人生達(dá)在”，Da-sein譯為“達(dá)—在”。漢字“達(dá)”原本表示“大道暢通”，意義多少涉及點(diǎn)“向外”的意思，但愿有助于對(duì)原文的理解?！g者注之中，那么，此后難道他不應(yīng)該繼續(xù)前行，走入那具有自己的時(shí)間、自己的沉默之“存在事件之發(fā)生”②Seinsgeschehnisses。的寂靜中嗎？

難道他不應(yīng)長(zhǎng)期地保持沉默，以便再次發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的力量和權(quán)力，讓它們承載起自己?jiǎn)幔?/p>

難道不應(yīng)該把一切框架和隔段和界別都打碎，把所有踏出的阡陌都撂荒嗎？

難道不應(yīng)該讓可以回溯到很久以前的勇氣③Mut。來(lái)決定其情緒④Gemüt。嗎？

『4』

那只站在山腳下不動(dòng)的人，他怎么會(huì)想到要看這座山呢？

除了山壁還是山壁。

但如何來(lái)到山上？

只有從另外一座山跳過(guò)去，但如何到另外那座山上面？

已然是⑤sein。曾經(jīng)在過(guò)那里了；已然是被置于山上了的，且是被訂—置（制）在那里了的。

【7】

有誰(shuí)已是如此了？而仍在是⑥ist。（如此），因?yàn)閺臎](méi)有任何其他東西能排擠掉他。

哲學(xué)的開(kāi)端和再開(kāi)端！

2

『5』

我們站在無(wú)①用繁體的“無(wú)”來(lái)翻譯海德格爾的特殊概念Nichts，是我們刻意為之，以區(qū)別于一般意義的否定性副詞與形容詞“無(wú)”?！g者注面前*—然而是這樣的【站在無(wú)面前】：我們未嚴(yán)肅對(duì)待無(wú)和這個(gè)“站在”，我們也不知道要嚴(yán)肅對(duì)待之—面對(duì)那存在—它把我們載到了實(shí)存中—之到來(lái)而膽怯且盲目。

*完全不是在無(wú)面前—而是【在】所有和一切作為非—實(shí)存的【東西面前】②sondern vor Allem und Jedem, aber als un-seiendem.（參見(jiàn)『50』頁(yè)）。

3

『6』

必須敢于做偉大的孤獨(dú)行，緘默地—到人生達(dá)—在里去，到那實(shí)存變得更為實(shí)存的地方？根本不顧一切處境？

很久以來(lái)，只懂得跟在“處境”后面狂奔，難道不是愚蠢、迷—失和無(wú)根基嗎？

“處境”—被沖到海灘上、沖到沙子里的小蚌貝們，我們?cè)谄渲锌吹降氖墙乖瓴话驳奶鴦?dòng)和跳動(dòng)者，卻看不到那些實(shí)存者的波濤和排空怒卷！

4

【8】

無(wú)—它比非—實(shí)存更高、更深—它③指“無(wú)”?！g者注太過(guò)偉大且太過(guò)尊嚴(yán)，以至于并非隨便什么人就被允許—乃至即便是所有人一起都不被允許—這樣站在它面前。

非—實(shí)存—比無(wú)少點(diǎn)兒什么的東西—因?yàn)楸或?qū)逐出了存在—那虛無(wú)掉了一切實(shí)存的存在。①Das Un-seiende — das weniger als Nichts — weil ausgesto?en aus dem Sein, das alles Seiende nichtet.

少點(diǎn)兒什么—由于未決斷：既沒(méi)有在實(shí)存處—那樣它會(huì)變得更實(shí)存些，也沒(méi)有在無(wú)這兒。

5

啟動(dòng)對(duì)處境的蔑視，但要來(lái)自對(duì)“繞不過(guò)的東西”的正面肯定—對(duì)處境的蔑視以及蔑視的權(quán)利。

當(dāng)我們不再對(duì)處境發(fā)問(wèn)時(shí)，我們才再次是我們的處境。

回到“非—意識(shí)的【事情】”之中—也就是說(shuō)，不是回到“錯(cuò)綜復(fù)雜的【事情】”中，而是回到真正發(fā)生的“轉(zhuǎn)向—危難的”②not-wendig，該德文詞原來(lái)是“必然”的意思，海德格爾做了拆解而強(qiáng)用之為“轉(zhuǎn)向—危難”。—譯者注“精神”中。

這種被妖魔化了的—或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，被偶像化了的處境管控③Meier，是封建地主的管家，Meierei是管家管理的土地或者產(chǎn)業(yè)?！g者注！這種嚴(yán)肅認(rèn)真之假象。

『7』

6

人不知道該拿自己怎么辦—且因此最后便誤以為自己知道了④w?hnt?！耙磺小薄?/p>

7

人們認(rèn)為，他要開(kāi)始讓自己做點(diǎn)什么了—卻不懂得，那人生達(dá)—在已經(jīng)開(kāi)始過(guò)了⑤angefangen hat。，即已經(jīng)讓他做了一回什么（哲學(xué)的開(kāi)端）了—他早就從它那里跑丟了。

這個(gè)達(dá)—在—即實(shí)存在人生逹在中實(shí)存著⑥da? im Dasein das Seiende seiend。—也就是說(shuō)，越來(lái)越實(shí)存化了①seiender werde。，也越來(lái)越無(wú)去了②nichtender。那人于這發(fā)生中的使命之內(nèi)容③was der Auftrag des Menschen in diesem Geschehen ist.。

8

【9】

《存在與時(shí)間Ⅰ》④[Martin Heidegger: Sein und Zeit. GA 2. Hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Frankfurt am Main 1977]指《海德格爾全集》第2卷《存在與時(shí)間》?！g者注確實(shí)是一個(gè)未完成的嘗試：試圖進(jìn)入到人生逹在的時(shí)間性里，重新去追問(wèn)那自巴門(mén)尼德以來(lái)的存在問(wèn)題，參見(jiàn)『24』頁(yè)。

9

對(duì)那本書(shū)⑤指《存在與時(shí)間》?！g者注的批評(píng)：至今我還沒(méi)有【遇到】夠格的敵人—它沒(méi)給我?guī)?lái)過(guò)強(qiáng)大的敵人。

10

『8』

面對(duì)過(guò)去的東西敏感地誠(chéng)惶誠(chéng)恐⑥Scheu。，包含著對(duì)所謂“傳統(tǒng)”的無(wú)所顧忌，以及對(duì)今天的東西的輕蔑。

11

在從事創(chuàng)作活動(dòng)的單本的著作中，當(dāng)哲學(xué)涉及正事兒的時(shí)候，哲學(xué)對(duì)其就是這樣保持緘默不言（緘默），而對(duì)此，雅斯貝爾斯卻漫不經(jīng)心地寫(xiě)了三大卷鴻篇巨制。于是，每只無(wú)奇的狗和每個(gè)寫(xiě)手手里都有了一張良方，也都能對(duì)什么是哲學(xué)的終極任務(wù)⑦das Letzte der Philosophie。瞎說(shuō)一氣。這樣，“今”人之于哲學(xué)思維—也包括僅僅向古典希臘的回歸—的無(wú)能，不僅得到證明，而且獲得了完全正當(dāng)性?！按嬖凇爆F(xiàn)已被帶入到最廣泛的談?wù)撝?，并且每個(gè)人都被允許以同樣的權(quán)利—在他突然想起【存在是啥個(gè)意思】的時(shí)候—隨意發(fā)表自己的意見(jiàn)。

【10】

12

然而，在你的沉默中，它天天向你“說(shuō)”：對(duì)緘默不言要沉默。參見(jiàn)『17』頁(yè)。

『9』

13

首先，真理的本質(zhì)①das Wesen der Wahrheit。必須變型，必須將其置于一種新的鋒利敏銳和堅(jiān)苦不屈中，以便使實(shí)存發(fā)現(xiàn)入口②Einla?。。

讓實(shí)存入內(nèi)③einlassen。—讓其“通過(guò)”達(dá)—在而通過(guò)。這是“通過(guò)”的意義雙關(guān)性。

14

也就是說(shuō)，認(rèn)為可以直接克服“存在論”，這是《存在與時(shí)間》的一個(gè)錯(cuò)誤看法。其糟糕的“結(jié)果”只是，關(guān)于“存在”的嚼舌更多了，也更沒(méi)底了④bodenloser。。

14a

首先把一切放于更深的地方；這樣才能做熟到去變型。

一切—也就是說(shuō)，首先且唯一的是哲學(xué)的開(kāi)端。

15

我們沒(méi)有強(qiáng)大到、源出⑤ursprünglich。到，足以通過(guò)緘默和誠(chéng)惶誠(chéng)恐來(lái)率真地⑥wahrhaft?！罢?wù)摗?。因此，人們必須談?wù)?，也就是，?duì)一切喋喋不休地嚼舌頭①schwatzen。。（參見(jiàn)『93』頁(yè)）。

16

【11】『10』

通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)的真實(shí)的②wirklich。追問(wèn)，存在更深地被置于人生逹在之中。

這樣就用人生逹在來(lái)強(qiáng)迫真理及存在發(fā)生變型。

這就是本真的歷史之發(fā)生③Geschichte與Geschehen有語(yǔ)音上的相似性，在詞源上有內(nèi)在聯(lián)系。動(dòng)詞“發(fā)生”（geschehen）的結(jié)果，出的那些“事兒”，就是“歷史”（Geschichte）?！g者注，對(duì)于歷史而言，“單個(gè)個(gè)體”是無(wú)關(guān)緊要的，并且他只有在產(chǎn)生影響的作品中自己有一種可重復(fù)的主動(dòng)性之可能性得到保障時(shí)，才被視為單個(gè)個(gè)體④nur so viel gilt。。

17

存在離不開(kāi)語(yǔ)言—但是恰恰因此，它是不“邏輯的”⑤logisch，源于希臘語(yǔ)的德文詞，其希臘原義是：講話的、計(jì)算的、用理性思考的、有意揀選的?！g者注。語(yǔ)言離不開(kāi)存在。

18

被設(shè)定者之喚醒⑥die Gesetzes-weckung。在德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)象是被主體設(shè)定的，最典型的是，費(fèi)希特的“自我設(shè)定非我”?！g者注，其發(fā)生必須徹底來(lái)自人生逹在的深處，徹底通過(guò)單個(gè)人的完全承繼下來(lái)的有條件性⑦Bedingtheit。。

人性的東西是出于對(duì)人生逹在的深度的信任！承受起對(duì)人的片面性的非難。

發(fā)生影響者①Das Wirkende。不是那種對(duì)認(rèn)可加以贊賞的東西。

『11』

19

“今天”誰(shuí)②Wer ?heute?。—對(duì)此我理解的是：在西方哲學(xué)之古典希臘的開(kāi)端之不可逆轉(zhuǎn)的力量之下—還一定要進(jìn)行哲學(xué)思考，那么就要求他在一切堅(jiān)苦不屈和決斷性中，堅(jiān)持一種雙重姿態(tài)，讓這雙重姿態(tài)持續(xù)不斷地在自己身上③in sich，是“本身具有的”，“堅(jiān)持自身（不論好壞）的特質(zhì)”的意思?！g者注發(fā)生影響：一方面對(duì)古代的東西進(jìn)行解讀，讓其顯得只有它才算數(shù)，因?yàn)橹挥兴蝗菰S開(kāi)口說(shuō)話（存在問(wèn)題的開(kāi)端和歷史）；然后是從人生逹在之根基出發(fā)的從事最寬廣、最深刻解讀的追問(wèn)姿態(tài)—讓它們顯得，此處涉及的無(wú)非是，在最初的孤獨(dú)性中，幫助“存在”發(fā)軔去進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的作品④Werk。中（存在問(wèn)題的克服）。

但是這“雙重”其實(shí)是“一重”（參見(jiàn)『14』頁(yè)）—這個(gè)“一”卻是天賜恩典【讓他】去承接那無(wú)可比擬的命運(yùn)。

【12】

20

我們只管驅(qū)動(dòng)耕犁穿過(guò)農(nóng)田，據(jù)說(shuō)這樣此命運(yùn)⑤Schicksal。就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)地方，在那里它就可以把胚芽帶到自身，將其保護(hù)起來(lái)。

『12』

21

或者甚至：在荒蕪的農(nóng)田里我們只是收集著石頭和雜草，清理它，以便讓耕犁找到好的路徑。

22

理解存在問(wèn)題的時(shí)代尚未成熟，不管是從活生生內(nèi)在地掌握其本真的完全的歷史這個(gè)方面看，還是從其對(duì)人生逹在之可能性（藝術(shù)—信仰—自然）的本質(zhì)性處理能力①Angriffskraft。這個(gè)方面看，都是如此。

但是，對(duì)于實(shí)際上只是為存在問(wèn)題做準(zhǔn)備的工作而言，這個(gè)時(shí)代就更為乏力：對(duì)它②指這個(gè)時(shí)代?！g者注的克服—以開(kāi)端來(lái)真正地重新開(kāi)端這個(gè)意義上的克服。

真理的本質(zhì)首先必須重新發(fā)生變型，并且真實(shí)地、起作用地③werkhaft。生成于人生逹在中，對(duì)此，預(yù)感④Ahnung。本身還遠(yuǎn)不能及。

23

【13】

只有當(dāng)我們真正的迷失—走入迷失中，我們才能撞到“真理”。

迷失者那深邃的、不可思議的，也就是說(shuō)，同時(shí)也是偉大的情調(diào)⑤Stimmung。整體：哲學(xué)家。

24

只有在不斷成長(zhǎng)的深邃中，真正的廣度⑥Weite，也可譯為“廣闊”。—譯者注才能擴(kuò)展自身。

但只有那深邃—再次閉鎖于已經(jīng)構(gòu)型了⑦gestaltet。的作品中之深邃—才能在未來(lái)張力的變換⑧Umspannung。中堅(jiān)守那廣度。

『13』

25

然而，哲學(xué)家向何方推進(jìn)，對(duì)他而言，整個(gè)實(shí)存的什么東西變成了新的，這正是他最后的東西⑨dieses sein Letztes。，然而他必須有能力將這最后的東西做成源出的東西、第一性的東西?？墒乔∏〈耸掠直厝粺o(wú)法如愿。

因此，從最深邃出發(fā)，哲學(xué)家正好是源出可克服的。

知道了這一點(diǎn)，于是，對(duì)作品①zum Werk。，并因此對(duì)發(fā)生影響②zum Wirken。和對(duì)無(wú)影響力者③Wirkungslosen。的蔑視，才有現(xiàn)了富有成果的、清楚的直接起作用的④im Werk。定位。

『14』

26

探問(wèn)⑤erfragen。清楚時(shí)間的本質(zhì)，以便在我們的瞬間發(fā)現(xiàn)自己。

【14】

27

對(duì)歷史作真正的思考，也就是說(shuō)，【對(duì)】那種停留于未發(fā)生⑥ungeschehen。的東西，而且此后自身鎖閉的東西，以至于喜歡顯示為根本就不在那里、好像也從來(lái)不曾在過(guò)⑦es sei gar nicht da und nie gewesen.【的東西加以思考】。

28

首先重新喚醒那種自由：它呵護(hù)放任著那種未發(fā)生的歷史。

并非好像能去重復(fù)早先的東西—而是現(xiàn)在且很快就從我們自身那里，依據(jù)我們自己的必然性，來(lái)到我們這里。

29

通過(guò)好奇和鉆牛角尖，我們不能使任何東西的本質(zhì)進(jìn)入顯現(xiàn)⑧Erscheinung。。

30

下一個(gè)到來(lái)的哲學(xué)必須成為一種宣示①Zuspruch?！蛑嬖诘男荆骸斑Q”②Da，意為“那里”。—譯者注的存在之宣示。參見(jiàn)『11』頁(yè)。

31

『15』

新開(kāi)端的巨大困難：讓聲調(diào)③die Stimme。講話，且喚醒情調(diào)④Stimmung。；但是同時(shí)又是為了從事創(chuàng)作者—把這一切都預(yù)先思考清楚，并將其帶入從事創(chuàng)作的概念中。

宣示向人宣示出其更高的歸屬性和更深邃的生根活動(dòng)。

32

【15】

這種宣示—哲學(xué)的宣示—是存在的詩(shī)作⑤Dichtung。。存在的詩(shī)作早于（為我們的）實(shí)存，然而只是為了讓實(shí)存作為更古老者突顯出來(lái)。存在在其詩(shī)作的密度⑥D(zhuǎn)ichte。中的發(fā)軔。

“詩(shī)人”⑦Dichter?！皟H僅”詩(shī)意地創(chuàng)作著⑧dichten。實(shí)存！然而存在也如此！

33

難道哲學(xué)真的不該去率先詩(shī)詠⑨dichten。實(shí)存？應(yīng)該！甚至【詩(shī)詠】作為實(shí)存的實(shí)存本身—在整體上。⑩Oder mu? nicht erst recht Philosophie das Seiende dichten？Ja und sogar das Seiende als solches—im Ganzen.

34

什么樣的詩(shī)詠？如果沒(méi)有創(chuàng)造活動(dòng)①Schaffen?！獮檫_(dá)—在的詩(shī)詠—根本只有存在在那達(dá)②da，譯為“逹”，含義是“那”。在陜西方言中，“逹”即“那里”的意思。—譯者注。③Dichten für das Dasein — nur da überhaupt Sein.存在成為了詩(shī)賦④Gedicht，也可譯為“詩(shī)意地被創(chuàng)者”、“被吟詠出來(lái)者”?！g者注，為此總算【如愿以償】！而不是相反：詩(shī)篡虛構(gòu)⑤Erdichten。實(shí)存，這樣才變強(qiáng)；也就是說(shuō)，同時(shí)使得逹在為了權(quán)力而成熟，且成熟得甘愿服務(wù)于權(quán)力！

35

詩(shī)詠著的宣示導(dǎo)向被言—失者⑥Ent-sprechendes?！诒辉?shī)詠者⑦dem Gedichteten。那里“言—失了”⑧ent-spricht。該詞有雙重含義：漏說(shuō)了，或者，一說(shuō)出就走了樣了?！g者注的東西—之前，這種“言說(shuō)活動(dòng)”⑨dieses ?Sprechende?。才展示出了自身。⑩這不是《邏輯哲學(xué)論》中的維特根斯坦嗎？真正的內(nèi)容，在說(shuō)清楚的都說(shuō)了之后，就顯示出了自己?！g者注

『16』【16】

36

單個(gè)人還能去逼迫出一些本質(zhì)性的東西嗎？

為此缺少的難道是承擔(dān)此任務(wù)的少數(shù)人的團(tuán)體嗎？

哪兒【能找到】決心待命—去接收本質(zhì)性的東西并堅(jiān)守它—的那種單純性？

但是，這些難道不是僅僅來(lái)自虛假深思性?Nachdenklichkeit。的追問(wèn)嗎？

難道不應(yīng)該直接去承擔(dān)起責(zé)任嗎？

那是什么東西？—一種責(zé)任？

為某種東西擔(dān)當(dāng)且犧牲自身！

為什么東西擔(dān)當(dāng)？在做人中使達(dá)—在變得強(qiáng)大，使它成為對(duì)人而言的標(biāo)準(zhǔn)①M(fèi)a?。和權(quán)力！

但如何實(shí)現(xiàn)這種擔(dān)當(dāng)？

【取決于】存在問(wèn)題中達(dá)—在介入②Da-seinseinsatz。的深度和廣度！

用這個(gè)問(wèn)題向何方③Wohin。追問(wèn)？向?④[無(wú)名符號(hào)。]《海德格爾全集》編者也不知道這個(gè)符號(hào)的意思?！g者注。

這個(gè)“向何方”不是“向什么”⑤Wonach。；“向什么”是屬于追問(wèn)活動(dòng)本身的，作為整體的追問(wèn)本身—作為追問(wèn)存在的這個(gè)整體，它有其自己的“向何方”。

但是那?必須通過(guò)追問(wèn)【保持】緘默不言，并且在特定的緘默不言中，通過(guò)斗爭(zhēng)成為恩典。參見(jiàn)『8』頁(yè)。

37

這個(gè)“向何方”，乃是在祛隱蔽的努力中的被追求者。

38

『17』

首先對(duì)整個(gè)緘默進(jìn)行測(cè)評(píng)⑥er-messen。，以便經(jīng)驗(yàn)到什么是被允許說(shuō)的，乃至什么是必須說(shuō)的。

39

【17】

科學(xué)：我們還需要科學(xué)—也就是說(shuō)，那個(gè)今天還有效、受支持的東西嗎？誰(shuí)是這個(gè)“我們”？

誰(shuí)需要本質(zhì)性的求知成癮①Wissenschaft，通常譯為“科學(xué)”?！g者注（像受苦成癮②德文Wissenschaft和Leidenschaft有同樣的后綴 -schaft。Leidenschaft是指受罪吃苦（leiden）成癮，以此比附到Wissenschaft上，就是求知—成癮，欲罷不能。當(dāng)然，Leidenschaft也可以譯為“激情”。—譯者注一樣）？

那些領(lǐng)袖們和衛(wèi)士們—他們是誰(shuí)？—他們應(yīng)該作為什么樣的人，站在何處？

科學(xué)只剩下方法的雜耍，兢兢業(yè)業(yè)于不斷拓展學(xué)術(shù)事業(yè)的天真忠厚和自以為無(wú)所不知、好為人師的自負(fù)。

40

“求知成癮”與受苦成癮和領(lǐng)袖成癮③Führerschaft?！邦I(lǐng)袖成癮”不是該詞的本意，只適用于海德格爾這里的語(yǔ)境。—譯者注一樣。

41

應(yīng)該如何使得這種擔(dān)當(dāng)起作用？它有它自己的—遮蔽的④verborgene。方式，在遮蔽中它自己向四周輻射。而最后便是一個(gè)后序問(wèn)題。

當(dāng)那責(zé)任被承擔(dān)下來(lái)時(shí)，就太過(guò)了。

42

擔(dān)當(dāng)作為起源的開(kāi)端—源出性的開(kāi)端！

『18』

43

科學(xué)[求知成癮]必須再走一遍它的路—重新從源出的擔(dān)當(dāng)而來(lái)—并以此，于其存在及其評(píng)估中改變著【自己】。

【18】

44

哲學(xué)—它是為了教育，還是為了單純的事物性知識(shí)？既不是為了前者，也不是為了后者；既是為了前者，又是為了后者。

這里要說(shuō)的是：它絕不可能于這二者這里，源出地被把握[理解]①gefa?t werden?！?yàn)榇硕摺颈臼恰空軐W(xué)的后代，并且哲學(xué)自己的來(lái)源【有其】更深邃的基干。

45

只有有負(fù)荷的概念②Begriffe，即“把握”。這句話的三個(gè)詞：Begriffe，Vorgriffe，Eingriffe都有詞根Griffe，來(lái)自動(dòng)詞greifen（“抓握”）。—譯者注—才“構(gòu)成”預(yù)先—把握以及切入嚙合的把握③greifen是“抓住”，eingreifen是咬到里面，抓到肉里，嚙合咬合到一起，與被抓的對(duì)象分不開(kāi)的把捉。所以，Eingriffe是切進(jìn)嚙合在一起的把握?！g者注?！翱臻g與時(shí)間”—一個(gè)流行了很久的文字游戲，還只意味著一個(gè)關(guān)于形式的中性圖式④Schema。，得益于康德和科學(xué)。

但是：《沒(méi)有空間的人民》⑤[Hans Grimm: Volk ohne Raum. Albert Langen u. Georg Müller Verlag: München 1926.]指漢斯·格林著《沒(méi)有空間的民族》，慕尼黑1926年版。—譯者注以及它的沒(méi)有時(shí)間的最單獨(dú)的個(gè)人。

什么是那里的“空間”？

什么是那里的“時(shí)間”？?的起源。對(duì)于一個(gè)“人民”⑥Volk，也可譯為“民族”?！g者注來(lái)說(shuō)，它也是作為時(shí)間的空間⑦有時(shí)可以把Raum理解為“處所”、“位置”?！g者注嗎？

空間與時(shí)間，不是彼此相鄰，不是如此地【像我們并列地說(shuō)“空間和時(shí)間”那樣】“給予”⑧gibt。的，而是必須經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)才能獲得的，存在之發(fā)軔⑨Ausbruch。突然的噴發(fā)、噴濺叫作Ausbruch，比如火山爆發(fā)和井噴?！g者注和暴露⑩Anbruch。礦脈露出地面叫作Anbrcuh?！g者注。

46

『19』

就像這樣：今天，每個(gè)人肯定都想馬上擺脫任何一種半吊子思想—那種他曾經(jīng)用來(lái)欺騙別的什么人的思想，而且想把半吊子思想存儲(chǔ)于“偉大作品”之中，以便使它們產(chǎn)生出本質(zhì)性的東西，并藉此使半吊子思想消失—而不是將真實(shí)的洞見(jiàn)為自己保存起來(lái)。僅當(dāng)在許多東西沒(méi)有白于天下①nicht ans Licht kommt。，而是忍隱不露②zurückgehalten。的情況下，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓偉大東西得以生成③sich bilde。，才有某種保障④eine Gew?hr。。

【19】

47

“生存哲學(xué)”⑤這里應(yīng)該是指雅斯貝爾斯的哲學(xué)。—譯者注的可笑，與“生活—哲學(xué)”不差毫發(fā)。

『20』

48

哲學(xué)思考：是沒(méi)有榜樣的。

那種新的，非開(kāi)端的，有終性的開(kāi)端。

哲學(xué)！終于把它的本質(zhì)置于言談中⑥zur Rede gestellt。：它是：⑦原文就是兩個(gè)冒號(hào)連用?！g者注

人生達(dá)在去緘默不言（積極的）

存在到語(yǔ)詞（語(yǔ)言—真理）

無(wú)謂忙亂使人消失—也就是說(shuō)，拿[人]去冒險(xiǎn)⑧den [Menschen] aufs Spiel setzen。（積極的）。參見(jiàn)『21』頁(yè)。

只是：把存在帶入到語(yǔ)詞⑨zum Wort bringen，即“讓它說(shuō)話”的意思?！g者注—指的絕不是建立一種“存在論”并加以傳播。（參見(jiàn)『22』頁(yè)）。

49

【20】

如今（1932年3月）那地方我最清楚不過(guò)了：在那里，我以前的整個(gè)寫(xiě)作，（《存在與時(shí)間》、《什么是形而上學(xué)？》①[Martin Heidegger: Was ist Metaphysik? In: Wegmarken. GA 9. Hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Frankfurt am Main 2/1996, S. 103-122.]指《海德格爾全集》第9卷《路標(biāo)》中的《什么是形而上學(xué)》一文?！g者注、《康德書(shū)》②[Martin Heidegger: Kant und das Problem der Metaphysik. GA 3. Hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Frankfurt am Main 1991.] 指《海德格爾全集》第3卷《康德與形而上學(xué)問(wèn)題》?！g者注以及《根據(jù)的本質(zhì)I,II》③[Vom Wesen des Grundes. In: Wegmarken. GA 9. Hrsg. von Friedrich-Wilhelmvon Herrmann. Frankfurt am Main 1976, S. 123-175.]指《海德格爾全集》第9卷《路標(biāo)》中的《關(guān)于基礎(chǔ)的本質(zhì)》一文?！g者注），對(duì)我來(lái)說(shuō)都變得十分陌生。就像廢棄了的道路那樣陌生：雜草叢生、荊棘遍地—這道路還保留在那里，它在達(dá)—在中作為時(shí)間性繼續(xù)著。在該路邊，許多同代人、騙子經(jīng)常站在那里，把“這些標(biāo)記”④Markierungen?？吹帽鹊缆繁旧磉€重要。（參見(jiàn)『102；104』頁(yè)）。

對(duì)道路本身，至今還沒(méi)有人把握過(guò)—沒(méi)人向前以及向回走過(guò)它—也就是說(shuō)，沒(méi)人嘗試過(guò)反駁它。要否定它，就必須理解它的“目的地”，或者，更謹(jǐn)慎地說(shuō)，理解該空間（那達(dá)）：應(yīng)該引導(dǎo)到并置身于該空間中。但實(shí)情并非如此—盡管一切關(guān)于“存在論”的討論都在喊叫：那是眾所周知的東西。

『21』

這樣也不錯(cuò)：由于雜亂無(wú)章的熱情歡呼，不帶理解的稱贊和討論，慢慢到來(lái)的是因同樣的無(wú)理解而不斷擴(kuò)展的“拒絕”，然這“拒絕”同樣既盲目，且排除任何分析辯論，也就是說(shuō)，排除對(duì)問(wèn)題作同樣源出的領(lǐng)會(huì)。

但是，干嘛還要去提醒：對(duì)我而言，那問(wèn)題變成了越來(lái)越值得去問(wèn)的問(wèn)題⑤fragwürdiger。這里是海德格爾對(duì)fragwürdig的獨(dú)特解讀，不是正常德語(yǔ)的原義?！g者注。參見(jiàn)『22』頁(yè) ；『44』頁(yè)。

50

從閑談處境的愚蠢出發(fā)，“反射”到源頭之權(quán)力的那種最遙遠(yuǎn)的保護(hù)之中。（參見(jiàn)『81』頁(yè)）。

權(quán)力授予①Erm?chtigung。作為保護(hù)。（參見(jiàn)『24』頁(yè)）。

51

我們必須從“哲學(xué)”中出來(lái)，思考到哲學(xué)之外去。②Aus der ?Phpilosophie? herausphilosophieren。（參見(jiàn)『19』頁(yè)下面；『35』頁(yè)上面；『89』頁(yè)）

52

為[是]領(lǐng)袖③Führer-sein?！皇牵鹤咴谇懊?，而是：能夠特立獨(dú)行④Alleingehen k?nnen。，但，這也就意味著：把人生達(dá)在之孤獨(dú)—性⑤Allein-heit。帶入緘默，積極地對(duì)抗單個(gè)“生存”的無(wú)謂忙亂⑥Getue，也可譯為“裝腔作勢(shì)”?！g者注。

『22』【21】

53

假如人們對(duì)存在問(wèn)題哪怕只有些粗糙的把握，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)到，這是那唯一重要的問(wèn)題⑦überhaupt die Frage ist.—從柏拉圖直到黑格爾就已經(jīng)不是如此了，而后面來(lái)的東西，更不能算數(shù)—假如人們只把握[領(lǐng)會(huì)]了這一點(diǎn)，那么，《存在與時(shí)間》也就不會(huì)被誤解讀為人類學(xué)或者“生存哲學(xué)”并加以誤用。

人們幾乎沒(méi)有看出，對(duì)單個(gè)人和對(duì)生存的單個(gè)性的強(qiáng)調(diào)，只是為了對(duì)抗把達(dá)—在誤解為“意識(shí)”和“主體”和“靈魂”和“生命”的各種誤讀。也沒(méi)人看出，生存著的單個(gè)人的單個(gè)性根本不是關(guān)注的論題，它只是達(dá)到達(dá)—在之獨(dú)壹—性①Allein-heit，也可譯為“孤獨(dú)—性”。但是這里的Allein-heit和后面的All-einheit構(gòu)成文字游戲：Allein在字面上是“所有的壹”，意思是“一切都是一個(gè)，是單獨(dú)”，而einheit，字面上是“一之性”，意義是“統(tǒng)而為一”，所以，All-einheit是“一切—統(tǒng)而為一之性”?！g者注的偶然的通道，那通向存在之“萬(wàn)有—統(tǒng)一性”②All-einheit。發(fā)生之處的通道。

（參見(jiàn)1932年夏季學(xué)期講稿，『25』以下各頁(yè)。③[Martin Heidegger: Der Anfang der abendl?ndischen Philosophie. Auslegung des Anaximander und Parmenides. GA 35. Hrsg. von Peter Trawny. Frankfurt am Main 2012, S. 74ff.]指《海德格爾全集》第35卷《西方哲學(xué)的開(kāi)端》。—譯者注）

54

『23』我為阿那克西曼德一句難懂的話，寫(xiě)下好幾本的“哲學(xué)”—僅僅憑了下面這一點(diǎn)：因?yàn)檫@句話強(qiáng)迫著我們，且強(qiáng)迫我們?nèi)z驗(yàn)，我們是否能籌集力量去理解，以及在多大程度上能理解—也就是說(shuō)，從對(duì)存在的追問(wèn)上理解我們自己—，以及在此追問(wèn)中去理解我們自己的去存在④darin uns verstehen zum Sein。。

當(dāng)我們能夠如此舒服地沉溺于以后的和今天的多種多樣、廣博豐富的內(nèi)容之中時(shí)，以致那最虛弱者也能捕獲到不少的東西，并以此得以登臺(tái)露臉，并能靠某種技巧偽裝成本質(zhì)性，尤其是支持著并引領(lǐng)著它⑤dahinter-und darübersteht。的所謂“具體生存上的⑥existenziell。嚴(yán)肅”，而且是懷著完全的善意和真誠(chéng)。⑦這是對(duì)存在主義等人生哲學(xué)的批評(píng)：信息、生活方式多樣；從中提取出某些東西當(dāng)作理論、世界觀，視為本質(zhì)，這種工作懷有真誠(chéng)和善意，有對(duì)生活的嚴(yán)肅態(tài)度（這只是生存環(huán)節(jié)，即ontic層次上的生存態(tài)度，不是存在論的態(tài)度）。這種態(tài)度支撐著、引領(lǐng)著人的生存的所謂本質(zhì)?！g者注

靠這個(gè)能使哲學(xué)發(fā)生點(diǎn)兒什么變化，對(duì)此我非常懷疑。

【22】

但是，在這里，總是首先要選邊站隊(duì)，即站在真正的“生存的”立場(chǎng)上，對(duì)抗“科學(xué)的”庸俗不堪⑧Banausen。，這是在“講政治”。

『24』

55

關(guān)于《存在與時(shí)間》（參見(jiàn)『7』頁(yè)）—如果要我以學(xué)者的“身份”①M(fèi)an。講話的話，那我就必須說(shuō)：這本書(shū)出新版，就意味著重寫(xiě)。但是，“沒(méi)時(shí)間”這樣做；有其他任務(wù)。

好像那本書(shū)是個(gè)失誤！哲學(xué)中【還有什么】其他任務(wù)？【還有】作為可以提出來(lái)放在那個(gè)地方的問(wèn)題—哪怕只是部分地處理過(guò)的問(wèn)題嗎？【只有】存在問(wèn)題。沒(méi)有其他選擇，只有對(duì)該書(shū)不斷地重寫(xiě)，僅此而已。冒著“一輩子一本書(shū)”②ein homo unius libri，拉丁成語(yǔ)：讀死書(shū)，坐井觀天?！g者注的危險(xiǎn)。除了這一本，沒(méi)有別的。

也就是說(shuō)，對(duì)那個(gè)追問(wèn)進(jìn)行更深入地加工處理，并且僅僅如此而已；根本沒(méi)有答案。其答案之出現(xiàn)，最終乃為某種完全古怪的東西！作為表面上的分解的加工處理之中的、唯一的令人信服的持久的授權(quán)！

56

哲學(xué)只是偉大詩(shī)作的變了調(diào)的③umgestimmt。的回聲而已。變—調(diào)④Um-stimmung。到概念中—即存在的變—調(diào)。

『25』【23】

57

變—調(diào)到“概念—中”的探問(wèn)里面去—但是干嘛？干嘛？為什么要這種完全堅(jiān)硬和冰冷的概念⑤die ganze H?rte und K?lte des Begriffs，德文的字面意思是“概念的堅(jiān)硬和冰冷”?！g者注？為了把實(shí)存那里的整全的授權(quán)加以分配，以及把人引導(dǎo)到一種更源出的詩(shī)作⑥D(zhuǎn)ichtung。那里去—也就是說(shuō)，引導(dǎo)到可以使人變成偉大，并且能去體驗(yàn)超—勇氣⑦über-mutes。的歡樂(lè)。

單個(gè)人！—而多數(shù)人呢？他們喜歡走他們走來(lái)的路①wie sie kamen。。

58

現(xiàn)在人們到處在瞎扯什么“新的科學(xué)概念”，而又根本沒(méi)注意到，這類東西是根本發(fā)明不出來(lái)的，之所以不行，首先是因?yàn)?，完全缺乏形成概念的力量，而這又是由于，“有待概念把握的內(nèi)容”②Das Zu-begreifende。（存在）一直保持未被領(lǐng)會(huì)③unverstanden bleibt。。

59

整全內(nèi)容④Inbegriff，也可譯為“包含全部細(xì)節(jié)的整體”。—譯者注的源出性、堅(jiān)硬性和規(guī)定性，意味著完全不同于數(shù)學(xué)符號(hào)運(yùn)算的表面嚴(yán)格⑤Scheinstrenge。和數(shù)學(xué)所宣告的知識(shí)理想⑥Verkündigung des mathematischen Erkenntinisideals。。

60

『26』

在真正的“邏輯學(xué)”（參見(jiàn)『35』頁(yè)）名下，我能構(gòu)—想⑦ein-bilde。的是什么呀！λο′γο?（邏各斯）不是表達(dá)出的“命題”⑧Aussage?！亲鳛閷?shí)存本身⑨Seienden als solchen。向自己進(jìn)行詢問(wèn)的召喚，也就是說(shuō)，在存在中實(shí)存⑩Seiendes im Sein。的表述?Ausspruch。是真理（α’-λη′θεια?古希臘文的“真理”一詞，將否定性前綴與詞根分開(kāi)，就成了：“祛—藏匿”?！g者注）之“本質(zhì)”的基礎(chǔ)性事件之發(fā)生?Grundgeschehnis。。（參見(jiàn)1934年夏季學(xué)期講稿?[Martin Heidegger: Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache. GA 38. Hrsg. von Günter Seubold.Frankfurt am Main 1998.]指《海德格爾全集》第38卷《作為追問(wèn)語(yǔ)言之本質(zhì)的邏輯學(xué)》?！g者注）。

【24】

61

不是那有內(nèi)容的學(xué)說(shuō)，即追求人們的認(rèn)可、為了自己的影響而沾沾自喜的學(xué)說(shuō)—也不是可供選擇的可能性的無(wú)價(jià)值呈現(xiàn)—即那輕率的、不負(fù)責(zé)任的“由他人視情而定”—而是去努力獲得和加強(qiáng)的某種果斷的立場(chǎng)①entschiedene Haltung?！粦?yīng)該只是空洞—形式性的，相反，它使實(shí)存的真理緊緊接合在、“奠基”于完全確定的廣闊視野和行為的活動(dòng)空間中，由此，它才占有了決斷性。

為此需要整全內(nèi)容之“邏輯學(xué)”的最高的概念性。

『27』

62

慢慢地—且因此恰恰不要給予任何真正的沖擊—人們就被帶向，把存在的理解同人的—生存著的人的—對(duì)于我們來(lái)說(shuō)本質(zhì)可能的②wesensm?glichen。本質(zhì)聯(lián)系在一起，并且由此，開(kāi)始去是③zu sein。那被反復(fù)說(shuō)起的“整全”的人。

63

哪里有生存，存在就在哪里獲得了被追問(wèn)的尊嚴(yán)④Fragwürdigkeit。，反過(guò)來(lái)也一樣。（語(yǔ)言的型變⑤Verwandlung。）。二者的不離不棄是源出的，且適合于進(jìn)入自由的進(jìn)程⑥im Gang ins Freie。—那里自由⑦Freiheit。構(gòu)建著自己—靠它才有了為統(tǒng)治和地位【而進(jìn)行的】戰(zhàn)斗、堅(jiān)守與失敗。

【25】

64

當(dāng)存在受到探問(wèn)時(shí)，遮蔽性⑧Verborgenheit。才形成。哲學(xué)創(chuàng)造了遮蔽性。

語(yǔ)言在本質(zhì)上發(fā)生著改變—最先不是詞匯—而是說(shuō)與聽(tīng)的方式①Sagens und H?rens。。

65

『28』

如何才能處于“到實(shí)存去存在”的存在之中②im Sein zum Seienden。！在此之前呢③und vordem。?

哲學(xué)，依其本質(zhì)，把自身置于哲學(xué)的“批判”之下—也就是說(shuō)—置于基本問(wèn)題之中，通過(guò)存在能把實(shí)存解放到什么程度，也就是說(shuō)，能在多大程度上重新詩(shī)意地創(chuàng)作④dichten。實(shí)存。

66

哲學(xué)：

通過(guò)存在到實(shí)存⑤durch das Sein zum Seienden。之最高級(jí)的路徑安全性⑥Wegsicherheit。—

最內(nèi)在的事物關(guān)聯(lián)性⑦Sachverbundenheit?！?/p>

最源出的被定調(diào)⑧Gestimmtheit，也可譯為“情調(diào)”?！g者注—

最堅(jiān)實(shí)的概念性⑨Begrif fl ichkeit?！ò考?xì)節(jié)的整體性⑩Inbegrif fl ichkeit。）—

不可動(dòng)搖的簡(jiǎn)明性?Einfachheit?！?/p>

最深邃的本質(zhì)性—

且還有—所有這一切也許已經(jīng)在那里了，而同時(shí)又成功不了。參見(jiàn)『29』頁(yè)*。

*通過(guò)理論的純粹的客觀性①Sachlichkeit。使這一切發(fā)揮作用②zum Tragen bringen。，如果非如此不可的話—那就一塊兒一塊兒地來(lái)。

『29』

67

以前被磨煉成了武器，然而毫無(wú)害處且有節(jié)制—現(xiàn)在則僅被調(diào)制為③gestimmt werden。“工具”④Instrumente。，也許真的很便宜、很粗糙—而一切都品嘗著情調(diào)⑤schlürft Stimmungen。。

這種磨煉和定調(diào)⑥Schleifen und Stimmen。做成了協(xié)奏，而公眾甚至認(rèn)為，這很有意思，聽(tīng)到了些什么。

到底什么時(shí)候我們才最終去表演，而且去演出戰(zhàn)斗？

定調(diào)和磨煉就夠了！或者還不夠？

總之，所有這些都只是語(yǔ)詞的書(shū)寫(xiě)者⑦Schreiber。。

【26】

68

這種關(guān)于曾經(jīng)存在過(guò)的偉大⑧Gro?en。的可能性之驚人認(rèn)知⑨Wissen。，以及關(guān)于其解放和其構(gòu)型⑩Gestaltung。的任務(wù)—還有同樣強(qiáng)有力的必然性，僅當(dāng)再次重走那條路徑。

『30』

69

我所有的工作總是雙向的—一時(shí)?einmal。僅作為在路上的持續(xù)前行和道路的制備測(cè)試—而對(duì)于其間—由于突然沖擊—什么落在路旁，什么被鏟走了，根本無(wú)所謂。

然后—這些“裹帶—出來(lái)的東西”①Heraus-gebrachte。本身②für sich，黑格爾哲學(xué)中常譯為“自為的”。—譯者注作為存留下來(lái)的“結(jié)果”—當(dāng)然任何時(shí)候都不允許在路上把溝渠封死，然后構(gòu)造一幅關(guān)于它們的圖畫(huà)—即便從全部前沖的最內(nèi)在的特征③Zug。以及它內(nèi)在的自身不斷變型的視角出發(fā)【也不行】。

70

【27】『31』

世界在改建中（參見(jiàn)『36』頁(yè)）—但是從事詩(shī)意創(chuàng)作的力量仍在黑暗中—然而畢竟它還在那里！

誰(shuí)去解放這種力量？不是—那想要通過(guò)匆忙的實(shí)驗(yàn)得到良藥，以便把此良藥夸贊為人們的最愛(ài)的人—而只能是，那了解來(lái)源的規(guī)律的人，也就是說(shuō)，可巧有緣碰到那規(guī)則的人④ihm sich fügt。其中動(dòng)詞fügt（接合）與下面的動(dòng)詞einfügt（嵌入）和名詞Fügung（安排、搭配，此處翻譯為“機(jī)緣”）又構(gòu)成文字游戲?！g者注。

于此，嵌入⑤sich einfügt，也可譯為“插接到”?！g者注祖?zhèn)鞅举|(zhì)之地基⑥Boden。的機(jī)緣⑦Fügung。中。

71

唯獨(dú)德意志人能夠源出地重新詩(shī)意創(chuàng)作和講述存在—唯獨(dú)他將重新占領(lǐng)θεωρι′α⑧古希臘文：理論，現(xiàn)代西方各種文字中的“理論”一詞都是它的拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)，比如英文的theory，但其含義是由“靜觀”衍化出來(lái)的?！g者注的本質(zhì)，并最終創(chuàng)造那種邏輯學(xué)。

72

在工作中總有清楚的計(jì)劃和行動(dòng)，甚至解決，然而通過(guò)它們究竟將達(dá)及什么，發(fā)生什么①ins Geschehnis kommt。，還從來(lái)沒(méi)有被遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞄到過(guò)②übersehen。，更不要說(shuō)認(rèn)真看清楚過(guò)③einzusehen。—而大多情況下，連見(jiàn)過(guò)一次都沒(méi)有過(guò)；總是在前部④Vordergrund。挖掘、開(kāi)鑿—但是，沒(méi)有這些，隱蔽的東西則永遠(yuǎn)達(dá)不到那適合于它的—即恰好充滿神秘的解放。

一種偉大的信仰穿越著年青的土地。參見(jiàn)『41』頁(yè)。

『32』

73

更加源出地去詩(shī)意創(chuàng)作那存在，“我們的”存在。

“我們的存在”，也就是說(shuō)，實(shí)存整體⑤Seiendes im Ganzen。通過(guò)我們，并已經(jīng)在我們中發(fā)生的存在。

“更加源出的”—先前根本上以從事把握之方式⑥begreifenderweise。追問(wèn)那未被追問(wèn)的問(wèn)題⑦die ungefragte Frage fragen。。

【28】

74

在哲學(xué)思考中從不思想⑧denken?！八恕薄澳恪?，而對(duì)“我”，這存在之唯一的自在自為⑨an und für。的源泉，【問(wèn)得】同樣的少—關(guān)于事情和道路的情況同樣如此。⑩箭頭是海德格爾自己使用的符號(hào)?！g者注

75

今人的迷誤；他們不知道物之漫長(zhǎng)的、堅(jiān)定持續(xù)的生長(zhǎng)，而認(rèn)為，可以強(qiáng)迫它們?cè)谝灰怪g成為可任人隨意取用的日用百貨①beliebigen Hausgebrauch。。

76

脫離根基—性②Gründ-lichkeit。的本質(zhì)性只能是纖弱無(wú)力—脫離本質(zhì)性的根基—性只能是虛榮炫耀。

77

從一種偉大的緘默性③Verschwiegenheit。出發(fā)來(lái)書(shū)寫(xiě)。

78

『33』

我說(shuō)：哲學(xué)不是科學(xué)，這樣就不會(huì)到哲學(xué)身上去索取科學(xué)的特征—科學(xué)的本質(zhì)—而是從一開(kāi)始，就在唯一可能的形式中將其保護(hù)起來(lái)。

哲學(xué)之是科學(xué)：就像從來(lái)不可能是科學(xué)那樣地去是科學(xué)。

而且，它作為哲學(xué)而是科學(xué)—這個(gè)別名只是一種誤解—且以談?wù)摗吧钫軐W(xué)”—或者“生存哲學(xué)”的方式【進(jìn)行談?wù)摗?。（參?jiàn)『34』頁(yè)）

此外，這類“追問(wèn)”的打理百無(wú)一用—如果不預(yù)先產(chǎn)生出有關(guān)信念、要求、標(biāo)準(zhǔn)和能力的作品的話。

【29】

79

更清楚的是：不是“源泉”④Ursprung。，而是存在之事件的發(fā)生⑤Sein-geschehnis。與真理事件之發(fā)生①Wahrheit-geschehnis?！皇莾H僅為“超越”②Transzendenz。，而是世界的世界化③Ver-welten der Welt。，關(guān)于它們的開(kāi)端以及生存④der Anfang davon und die Existenz。。

『34』

80

存在的生長(zhǎng)，在古代死亡與僵化得如此之快，如此之徹底。

對(duì)存在的探問(wèn)需要本質(zhì)性的前—躍⑤Vor-sprung。，也就是說(shuō)，要求一種穿透性視力，它在向前跳躍中為自己開(kāi)道，并在開(kāi)道中開(kāi)啟存在；對(duì)此，本質(zhì)性的片段：“諸模態(tài)”⑥Modalit?ten。和“系詞”⑦Kopula?！菑氖聵?biāo)識(shí)的稱謂就已經(jīng)是對(duì)事物的誤解。

81

哲學(xué)思考：存在之事件的發(fā)生的從事構(gòu)建的發(fā)動(dòng)⑧Ausl?sung。。在真事⑨das Wahre。之前建立真理，對(duì)流傳下來(lái)的“真理”進(jìn)行變型。（參見(jiàn)『36』頁(yè)）。

存在之事件之發(fā)生的這類發(fā)動(dòng)，需要概念在其豐富性中占支配地位的⑩vorwaltend。清晰性—這種清晰性又會(huì)擠壓出不可把握的斗爭(zhēng)性的釋放?Freigabe。。

哲學(xué)思考就是這樣影響著存在之事件的發(fā)生的那種內(nèi)在的升級(jí)?Steigerung。，并且藉此在廣度和深度上影響著人生逹在的升級(jí)。

這種發(fā)動(dòng)對(duì)我們而言只能是那重復(fù)性的發(fā)動(dòng)—在每次發(fā)起?Ansatz。處，發(fā)動(dòng)都業(yè)已吸納了“實(shí)存”，并且獻(xiàn)身于①begibt sich。它自己的歷史中②即“從事歷史”、“創(chuàng)作歷史”。—譯者注—因此，哲學(xué)自身—不僅僅附帶地—而且是在實(shí)施中③in ihrem Tun。就是歷史。

【30】

82

『35』

哲學(xué)業(yè)務(wù)—從哪兒看出來(lái)？

某某是否描述且整理了看法，

某某是否改善了流傳下來(lái)的東西，且將其推延下去了，

他是否把所有可知的東西進(jìn)行了分解和分派整理，

他是否理解屆時(shí)的當(dāng)今（處境?。┎⑶医宕司o跟其后。

所有這一切研究活動(dòng)都需要從外部來(lái)論證自己的合理性—通過(guò)在教育、“普及教育”、“世界觀”、“基礎(chǔ)科學(xué)”等方面取得的績(jī)效。

所有這類東西都只是外在的和事后追加的外部的“視角”④Aspekte。。（參見(jiàn)『21』頁(yè)）。

83

『36』

“邏輯學(xué)”（參見(jiàn)『25』頁(yè)）。—如果誰(shuí)之人生逹在不是到整個(gè)實(shí)存的本質(zhì)上去校準(zhǔn)自己⑤abgestimmt ist。，在其上去協(xié)調(diào)自己的溝壑⑥Schluchten。和“根基”，那他就不需要“邏輯學(xué)”，“邏輯學(xué)”對(duì)他來(lái)說(shuō)也不值得尊重。他“健康”的思維每次正好夠用。但是，誰(shuí)要是生活在本質(zhì)中，他為了自身就需要“邏輯學(xué)”。因?yàn)檫壿媽W(xué)—正確理解的邏輯學(xué)—不是形式性的技術(shù)—而是一種權(quán)力和解放真理的內(nèi)在演練。

因此，某種真正的邏輯學(xué)講課—不是流行的，“業(yè)已僵死的”，而且從來(lái)沒(méi)有鮮活過(guò)的陳詞濫調(diào)—為了嚴(yán)肅認(rèn)真者和“有天賦者”—不是為了無(wú)天賦者和在思維上無(wú)可救藥者?！具壿媽W(xué)】根本無(wú)法為他們提供幫助。

【31】

84

世界在改建中。（參見(jiàn)『30—31』頁(yè)；『45』頁(yè)）

想要變成什么—急于領(lǐng)受①sich vordr?ngt。什么任務(wù)—這些任務(wù)必須服從什么樣的透視②Perspektiven。；在作品那里發(fā)生了什么事件③Geschehnis。（存在—真理）—在其“趨前—影響”④Vor-wirken。中觀瞧并解放這個(gè)“作品”。

85

哲學(xué)從來(lái)不處理什么“的”什么和“關(guān)于”什么的什么—從來(lái)只“為了”⑤für。—存在而干事⑥handelt。。⑦此句話的意思是：哲學(xué)從來(lái)不理會(huì)（通過(guò)von所指稱的）某物某事的屬性特征，以及（通過(guò)über所指稱的）它們之間的關(guān)系、方位、狀態(tài)、時(shí)間，它只關(guān)心（通過(guò)für（為了）所指稱的）存在，也就是說(shuō)，哲學(xué)的一切活動(dòng)都是服務(wù)于存在?！g者注

所有的追問(wèn)都是【于某某處的】探問(wèn)活動(dòng)；所有的研究和分析都確實(shí)是一種【于某某處的】收獲活動(dòng)⑧Erwirken。這里wirken，erwirken，Werk也是有詞源關(guān)系的詞?！g者注，首先作品⑨Werkes。的一切布局與構(gòu)建⑩Entwurf und Bilden。都是此種收獲活動(dòng)。（參見(jiàn)『40』頁(yè)）。

這首先不是“在”別的東西“上”“發(fā)生影響”?Wirken。；實(shí)踐的！—相反，作品所收獲的是：存在發(fā)生影響。?此句話只可意譯，原文為：das Werk ist erwirkt, da? es das Sein wirke?！g者注在引申的意義上，這對(duì)科學(xué)也適用。因此，如果從“對(duì)象”和“題”出發(fā)，并且滯留于此，就已經(jīng)是一種錯(cuò)會(huì)?Mi?griff，也可譯為“錯(cuò)誤的領(lǐng)會(huì)把握”?！g者注。

來(lái)自作品的這類源出召喚，且只有來(lái)自它，才【有】這個(gè)概念的清楚的堅(jiān)實(shí)性的首次圣典①Weihe。和不可避免性。

『37』

86

當(dāng)我們不再丟失掉世界，并且真正生存于世界建設(shè)的力量中的時(shí)候，我們才會(huì)重新找到神。

87

【32】

熱情勤奮的評(píng)論家和寫(xiě)手們?nèi)绱藚f(xié)同一致，紛紛躲避②sicher drücken um。那重要的作品《論根據(jù)的本質(zhì)》，這是出于何種原因？

這里一切都了結(jié)了，即胡塞爾、狄爾泰、基爾凱郭爾以及所有其他隨便叫什么的人們，推算評(píng)估他們的“影響”和依賴性的工作都了結(jié)了。這里【的任務(wù)】，如果還有的話，就是嚴(yán)肅地對(duì)待同古希臘的某種交手—討論—分析③Auseinandersetzung。，嚴(yán)肅地對(duì)待存在難題④Seinsproblem。的反復(fù)重復(fù)。放著此事不做，卻公開(kāi)地周復(fù)一周⑤von Woche zu Woche。地去閑扯。

而現(xiàn)在甚至關(guān)于“生存哲學(xué)”的閑談?！切┫壬鷤冞€是想讓基爾凱郭爾、康德、黑格爾來(lái)“影響”他們自己—；人們不難看出，他們會(huì)陷在哪里。關(guān)于“影響”是一個(gè)古怪的話題。他們認(rèn)為，【那就是】要跟在哈特

『38』曼和卡西爾或者什么別的人后面學(xué)舌，或者甚至，像大多數(shù)人那樣，【講些】隨便什么無(wú)根基的、無(wú)故里的⑥wurzel-und heimatlose。“一般意見(jiàn)”—這不是什么影響。但是這類閑扯⑦Gerede。是從來(lái)不會(huì)被根除的。

88

實(shí)存的存在與“真理”的歷史具有同樣的“時(shí)間”。

作為“實(shí)存”的“毀滅”的存在的“滅絕”。①Das Verl?schen des Seins als ?Vernichtung ? des ?Seienden?.

89

（以規(guī)劃的方式構(gòu)建著地）向前突進(jìn)到存在事件之發(fā)生之中，以及從其中出來(lái)的諸多爆發(fā)②Ausbrüche。。

【33】

90

哲學(xué)是唯一真正的③die?？茖W(xué)，而恰恰因此，談?wù)摗翱茖W(xué)的哲學(xué)”是無(wú)意義的。

“諸科學(xué)”都是“哲學(xué)”（亞里士多德）。故此我才說(shuō)：哲學(xué)不是“科學(xué)”，然而此話不單意味著，哲學(xué)不是“個(gè)別的科學(xué)學(xué)科”，而且還意味著，它不是多元主義主張的各類哲學(xué)中的一種④Keine der pluralistischen Philosophien。。

“科學(xué)”對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)不是它的上位概念⑤Oberbegriff。；相反，哲學(xué)是科學(xué)的【上位】概念。

科學(xué)的概念不能從諸種現(xiàn)成“科學(xué)”的實(shí)際組織中，而是從理念⑥Idee。中，抽取出來(lái)。

『39』

91

反駁把我的嘗試全盤(pán)錯(cuò)誤地標(biāo)識(shí)為“生存哲學(xué)”或者“生存論哲學(xué)”之必要性：

1. 生存概念的說(shuō)明與論證。

2. 哲學(xué)概念的說(shuō)明與論證。參見(jiàn)上面『33』頁(yè)。

92

【34】

那種流行的—今天完全陷入其反面的—對(duì)科學(xué)及其成果的神化[崇拜]。仔細(xì)觀察后，到處展現(xiàn)于人前的都是高科技①Technischen。，在任務(wù)和最切近的“成果”總匯中，到處都是協(xié)調(diào)一致和“所謂進(jìn)步”—但是在一切本質(zhì)性的東西中，在關(guān)涉到真正意義上的認(rèn)知的地方，卻紛爭(zhēng)四起，特別是那些可憐的一知半解②kl?glichen Dilettantismus。。

這樣，哲學(xué)便沒(méi)有任何理由，把科學(xué)當(dāng)作榜樣；數(shù)學(xué)也不例外—參見(jiàn)其“基礎(chǔ)”③Grundlagen。的不安全性和脆弱性。

以“沉思”④Gesinnung。和單純的（人工的）“扎根”于“人民”來(lái)取代其事業(yè)的可憐性和偶然性【的努力】，根本于事無(wú)補(bǔ)—而這里唯一起決定性作用的是：“生存”之可能性的力量；（不是倫理學(xué)⑤ethisch。意義上的）。

93

『40』

在雅斯貝爾斯那里，一個(gè)錯(cuò)誤的、無(wú)根據(jù)的，對(duì)根本不存在的、自身十分脆弱的“無(wú)可辯駁的可知性”⑥[Vgl. Kerl Jaspers: Philosophie I. Philosophische Weltorientierung. Julius Springer Verlag: Berlin 1932, S.147.]參見(jiàn)雅斯貝爾斯：《哲學(xué)（一）：哲學(xué)的世界走向》，Julius Springer 出版社，柏林1932年，第147頁(yè)?！g者注的尊重。

94

在不可避免之事中的不可迷惑！

95

秋—不是垂死和衰亡，不是逝去—而是漸漸熄滅著的、收集余燼的進(jìn)入過(guò)程①Eingehen。：進(jìn)入那種安全的緘默，即進(jìn)入向著全面發(fā)展去成長(zhǎng)的新時(shí)代的緘默—那是一種對(duì)待堅(jiān)定不移的狂歡的謹(jǐn)慎態(tài)度的贏得：是針對(duì)存在的那種取之不盡的量容②Gr??e。進(jìn)行狂歡之大爆發(fā)③Ausbruch。的謹(jǐn)慎態(tài)度的贏得。

『41』【35】

96

由于哲學(xué)沒(méi)有“對(duì)象”（參見(jiàn)『46』頁(yè)等），而且存在也從來(lái)不是“論題”④黑格爾哲學(xué)中的正題。—譯者注，所以，在所有的追問(wèn)和工作中哲學(xué)家從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)“單純的”研究（參見(jiàn)『36』頁(yè)），相反，當(dāng)他對(duì)發(fā)揮影響的作品進(jìn)行思考時(shí)，他只是工作；然而作品形態(tài)⑤Werkbild。能夠而且必須不斷地改變，直到有一天，它自己變型為鉚足了勁的充分一擊。但這一擊總是同時(shí)意味著對(duì)其他可能性的放棄。這種放棄的量容必定會(huì)賦予哲學(xué)家以真正的推動(dòng)力和無(wú)情的艱辛。這種放棄贏得了量容，并在此過(guò)程中，此任務(wù)試遍了它豐富多樣的可能性。

作品形態(tài)既不是“體系”，也不是“需要寫(xiě)作的著作”。

97

奠基基礎(chǔ)⑥Gründet den Grund。！關(guān)于基礎(chǔ)的奠基⑦Vom Gründen des Grundes。。參見(jiàn)『80』頁(yè)！

98

知道和相信—我無(wú)力知道，而且絕不會(huì)知道我知道—即使我知道—我只能相信我知道。這種相信，然后就是那種源出地被定了調(diào)的，對(duì)基礎(chǔ)的信任—那種在基礎(chǔ)情調(diào)①Grundstimmung。中從事奠基的振蕩。因此，有悖情理：把絕對(duì)的確定性②die absolute Gewi?heit。，即對(duì)自己自身進(jìn)行認(rèn)知的認(rèn)知（自明性③Evidenz。），設(shè)置為存在和存在問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。

出自這種相信（基礎(chǔ)的奠基）在存在的探問(wèn)中那種從事詩(shī)意創(chuàng)作的思維。參見(jiàn)『31』頁(yè)等。

『42』

99

我們很樂(lè)意大聲討論，關(guān)涉到什么，而不去注意，允許④zu lassen。什么。最后，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，主要的負(fù)擔(dān)是，我們應(yīng)該“許”⑤lassen。什么；而且還是在涉及那從事構(gòu)建的作品的地方。但是這類“許”從來(lái)就不僅僅是“否定的”，而是從根本上只是翻轉(zhuǎn)來(lái)的那一面⑥die kehrseitige Art。，就像我們對(duì)待本真的力量和真正的“認(rèn)知”那樣。

100

【36】

每個(gè)追問(wèn)【都是】一種興致⑦Lust。—

任何回答【都是】一種敗興⑧Verlust。。

101

存在之權(quán)利授予！僅此算數(shù)⑨nur dieses gilt es.。這不是通過(guò)對(duì)“存在論”和類似的東西的描述所能做得到的，而只能通過(guò)存在之本質(zhì)⑩Seinswesen。自身之從事構(gòu)建的沖壓鑄造才能做到。參見(jiàn)『48』頁(yè)。

此事人能行嗎？他必須如此。否則他就會(huì)在對(duì)人生逹在的冷漠性①Gleichgültigkeit。中走向毀滅—但是，這意味著，如此還能過(guò)得去。

『43』

102

哲學(xué)至少還有能力排除增長(zhǎng)過(guò)快的危難（外在的），還是說(shuō)哲學(xué)只能為此指指路徑。與此相反—哲學(xué)必須對(duì)此保持堅(jiān)強(qiáng)，在它的②ihres，指“外在的危難的”?！g者注風(fēng)暴之狂飆中堅(jiān)持巋然不動(dòng)。因?yàn)樗查g的、追求適應(yīng)處境的一切瞎忙，只能夠暴露出：哲學(xué)尚無(wú)什么重要性可言。

在“哲學(xué)”里，面對(duì)自己的任務(wù)而倉(cāng)皇逃避，這已經(jīng)統(tǒng)治了太長(zhǎng)的時(shí)間了；對(duì)本質(zhì)性事物的生長(zhǎng)的靜候能力的荒疏大肆蔓延開(kāi)來(lái)。之所以如此，是因?yàn)?，與非本質(zhì)東西的結(jié)交占據(jù)著話語(yǔ)權(quán)，并且試圖使我們相信，通過(guò)與非本質(zhì)東西的結(jié)交，我們最終總會(huì)到達(dá)本質(zhì)。

只有在首要的不可避免性之狂飆中堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)守的人，才能“體驗(yàn)到”③?erf?hrt? sich。，當(dāng)遇到那種對(duì)今天國(guó)家與民族所處的態(tài)勢(shì)漠不關(guān)心的冷酷④H?rte。和假象時(shí)，他所能擁有的權(quán)利。⑤海德格爾對(duì)政治的關(guān)切，對(duì)當(dāng)時(shí)依據(jù)情勢(shì)處理政治問(wèn)題的不滿。這種權(quán)利、合理性意識(shí)，為同情、支持“納粹”和“革命手段”貯備了理論和情感基礎(chǔ)?！g者注

『44』【37】

哲學(xué)—充其量—也就能置身于不可避免性中的不可迷惑性之邊緣。

但是，大多數(shù)情況下，都滯留于對(duì)變動(dòng)不居的無(wú)足輕重的東西之現(xiàn)實(shí)性的舒服安逸的泥沼里。

103

事實(shí)上，《存在與時(shí)間》作為一本書(shū)，它期望的東西一直未能如愿，所以，作為現(xiàn)實(shí)的“作品”，它一直被擱置于陰影之中。這是【對(duì)該書(shū)的】真正的反駁。

104

走向不可避免的東西之不可迷惑性的擔(dān)當(dāng)①Einstand。之簡(jiǎn)單性的力量。

105

在單純“客觀性”②Sachlichkeit。的面具下的最高的急切性③Inst?ndigkeit。；的確也只有通過(guò)這個(gè)【急切性】，那個(gè)【客觀性】才得以貫徹。

106

『45』

“自由主義者”以他的方式看待“限制”④Gebundenheit。。他只看到了“依賴性”—“影響”，但從來(lái)不理解，可能有一種影響，可以起到所有流淌⑤Flie?en。的本真的基礎(chǔ)形式的作用，并且能開(kāi)辟道路與方向。

面對(duì)這類作用，對(duì)原創(chuàng)性的尋求，早已經(jīng)作為無(wú)價(jià)值的雕蟲(chóng)小技⑥Spielerei。，被棄之不顧了。

107

【38】

再者—世界在進(jìn)行回歸自己的改建⑦im Umbau zu ihr selbst。。我們又再次接近真理和它的本質(zhì)性—我們打算，去承受真理所要求的一切，并支持呵護(hù)它—使之變?yōu)槟_踏實(shí)地的東西⑧boden-st?ndig。。

只有來(lái)自實(shí)地者，接地氣者，站在實(shí)地上者，才可能是腳踏實(shí)地的—這才是源出的—那才是—經(jīng)常通過(guò)軀體①Leib。和情調(diào)振蕩著我的東西—當(dāng)我扶犁走過(guò)田疇，穿過(guò)成熟禾穗間那孤寂的阡陌，透過(guò)風(fēng)、霧、陽(yáng)光和瑞雪，它們持守著母親和她們的祖先的血液于循環(huán)中和振蕩中……

另類的腳踏實(shí)地—在那里根已經(jīng)壞死，但是它們還在那里堅(jiān)持于回歸土地的進(jìn)程，等待對(duì)于進(jìn)程的評(píng)估。②對(duì)土地的愛(ài)。—譯者注

『46』

108

奔忙顛沛總該有個(gè)終點(diǎn)—進(jìn)步已太過(guò)而【為人】厭惡—我們想要停下來(lái)。

停！而且這里就是那歷史之源出的界限—不是那空洞的、超時(shí)間的永恒—而是生根活動(dòng)的持久性③die St?ndigkeit der Verwurzelung。。

時(shí)間將成為空間。④Die Zeit wird zum Raum.

但是，源出的時(shí)間成了光陰⑤der Weile，也可譯為“一段時(shí)間”?！g者注的前—空間⑥Vor-raum。。

109

那生長(zhǎng)之處，就是緘默之處，而不是叫賣(mài)之噪音和利益喧囂之處，也不是精心維護(hù)的師生關(guān)系，以及相互拜謁、賓客盈門(mén)的喧鬧之處。

誰(shuí)要是追求諸如此類的東西，或者甚至—這也是同樣的—對(duì)【此類東西的】缺乏怨不絕口，他就什么也沒(méi)有理解，并且本身⑦in sich。沒(méi)有任何任務(wù)。

【39】

110

存在之授權(quán)⑧Seinserm?chtigung?！皇前盐覀兎凑呀?jīng)占有的東西，事后捕入、綁縛到概念中，而是把剛剛獲取到①das Erwirken。、那還未“曾在過(guò)”②noch nicht west。的東西【捕入概念中】。因此，哲學(xué)依據(jù)其本質(zhì)是無(wú)對(duì)象的。（參見(jiàn)『40』頁(yè)；『101』頁(yè)）。

111

『47』

“對(duì)新的現(xiàn)實(shí)性的一種構(gòu)型③Gestaltung?！保坑美吓f的、用廢了的手段和意圖—不知道，或者只去追問(wèn)，什么是那作為存在之方式的現(xiàn)實(shí)性。然而前輩們已經(jīng)做了此事嗎？顯然沒(méi)有—但是前輩們的構(gòu)型還是適當(dāng)?shù)?，而且從?lái)沒(méi)有像我們今天這樣處于無(wú)之邊緣④am Rande des Nichts。。由于還沒(méi)給出⑤Da gibt es kein?！具@種東西】—基督教的和新教的學(xué)說(shuō)與手段，就去如此盡力地進(jìn)行干預(yù)。

112

將本質(zhì)性內(nèi)容捍衛(wèi)到底！

但是我們對(duì)它哪怕是有一點(diǎn)兒預(yù)感，甚至理解也好—而我們已打算徹底地獻(xiàn)身此事⑥uns aufs Letzte einzulassen。。

只提及一個(gè)人—尼采！他被任意地、隨機(jī)地?fù)尳僖豢铡獏s沒(méi)有認(rèn)真努力為他的最內(nèi)在的意志奠基，將其帶入工作狀態(tài)，帶它上路⑦zu Werk und zu Weg zu bringen。。

113

『48』

對(duì)存在的授權(quán)—通過(guò)文章？肯定不是—而是只有通過(guò)那種事件的發(fā)生⑧das Geschehen。，那種于被拋中的自身領(lǐng)會(huì)，這種發(fā)生要求對(duì)存在的授權(quán)，為它撥時(shí)間⑨zeitigt。，騰空間①einr?umt。。

這樣需要的是②es gilt so。，同時(shí)去宣示③anzuzeigen。那種對(duì)存在的授權(quán)，并以此使其得以發(fā)揮某種作用。參見(jiàn)『42』頁(yè)

【40】

這一授權(quán)—不是什么單個(gè)人④Einzelner。能做到的事情—也不是一個(gè)共同體的團(tuán)結(jié)一致⑤Geeinigte einer Gemeinschaft。能做到的事情—甚至不是共同體在其腳踏實(shí)地性中的生根活動(dòng)所能做到的事情。

因?yàn)樗羞@一切都必須已經(jīng)在那個(gè)體中“有過(guò)”⑥wesen，動(dòng)詞，意為“本質(zhì)”?！g者注—否則的話，他就不是那具體個(gè)體了，而只能是空洞的普遍性的吹脹了個(gè)例而已。因此，共同體和“交往”的進(jìn)軍⑦在這里只能滯留為一種誤解⑧Mi?verst?ndnis。。

因?yàn)?，還有⑨es gibt。一種經(jīng)由本質(zhì)⑩Wesen，名詞，意為“本質(zhì)”。—譯者注而來(lái)的隱秘交往—因此無(wú)需將其稱為交往。而來(lái)自物的本質(zhì)根據(jù)之個(gè)體的獨(dú)壹—性?die Allein-heit。，不讓自己被擠壓為共同體之“個(gè)體性”?Einzelnheit，也可譯為“細(xì)節(jié)”?！g者注，即便這種獨(dú)壹—性是如此熱衷于“你—關(guān)系”?Du-verh?ltnis。，甚或還表面上貪婪于“權(quán)威”。

『49』

而那些只是為某種初級(jí)的本質(zhì)性東西之終極空疏?die letzte Leere。提供的遁詞而已。

如果有人把對(duì)他來(lái)說(shuō)不可避免的個(gè)體性中的這種從事源發(fā)?urspringend。的本質(zhì)特性也稱之為“自由主義”的話，那么，這人不僅對(duì)這個(gè)口號(hào)過(guò)于慷慨，而且還證明，在涉及本質(zhì)性的東西時(shí)，能夠勝任參與其事的人是何其少也—盡管大家都竭盡全力而為之。

誰(shuí)要是公開(kāi)地著手“對(duì)現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行構(gòu)型”，他就不應(yīng)該把什么“新的價(jià)值秩序”說(shuō)成是他的終極者和首要者；【因?yàn)檫@樣】他自己就已陷入下述危險(xiǎn)：暴露出巨大無(wú)能①Unverm?gen。，不管他多么博學(xué)、多么聰敏靈巧和勤奮努力，都難以遮掩這種無(wú)能。

114

『50』

在終極者這里，我們甚至還沒(méi)有通過(guò)測(cè)試②Probe。，甚至對(duì)這樣的測(cè)試還沒(méi)有什么準(zhǔn)備—甚至對(duì)如何準(zhǔn)備測(cè)試的途徑都一無(wú)所知。實(shí)際情況是，人們經(jīng)常是躲避到基督教里，或者把自己交付給隨便什么其他的狂熱夢(mèng)想，人們圍繞著表面的東西打轉(zhuǎn)，熱衷于這類喧鬧。所有這一切都處于對(duì)存在的麻木的和無(wú)領(lǐng)會(huì)之中；在那里，整個(gè)實(shí)存怎么可能會(huì)困擾脅迫到我們呢？③期望實(shí)存對(duì)我們的逼迫！—譯者注

【41】

人們?cè)谡務(wù)摕o(wú)，人們說(shuō)，人們被置入無(wú)中—似乎這只是一個(gè)詞兒似的，或者認(rèn)為這就是：在這里，最無(wú)根的麻木性根本行不通了。

我們甚至不再有什么可保衛(wèi)辯護(hù)的東西了—甚至我們的人生逹在的這份遺產(chǎn)—希臘古典—我們也必須去爭(zhēng)取贏得—我們?nèi)绾握娴厝ヒ庠改钦诘絹?lái)的存在之權(quán)力④Macht des Seins。。

『51』

115

人—不斷增強(qiáng)的疾風(fēng)中的一條陡峭山路⑤ein steiler Weg im wachsenden Wind。!

116

希臘人—完全沒(méi)有“科學(xué)”并且在有科學(xué)“之前”—已經(jīng)創(chuàng)造了哲學(xué)！希臘人他們尚且沒(méi)有受到來(lái)自墮落的科學(xué)的攻擊，尚未被指責(zé)為“純粹的思辨”。這種指責(zé)使得哲學(xué)喪失了勇氣，不斷地受到質(zhì)疑。于是，向科學(xué)的“踏實(shí)認(rèn)真的工作”看齊的風(fēng)氣到處蔓延，同時(shí)使得它的技術(shù)，以及整個(gè)體制①ganzen Apparat。得以運(yùn)轉(zhuǎn)—于是幾乎沒(méi)有可能，不讓哲學(xué)成為這種到處潛伏著的對(duì)哲學(xué)的丑化篡改的犧牲品。哲學(xué)已經(jīng)完全失掉了它自己本來(lái)的內(nèi)在的形式，

因?yàn)樗呀?jīng)沒(méi)有了自己的問(wèn)題，而且它貧困到如此的程度，以至于只會(huì)跟在科學(xué)的后面亦步亦趨。（由此而來(lái)，才產(chǎn)生了趨向于“系統(tǒng)化”的意志，而逐年增加的、規(guī)模日益龐大的書(shū)籍：它們只在時(shí)髦發(fā)型的意義上是“新的”而已。）

『52』

存在的本質(zhì)：它本質(zhì)著②es west，也可譯為“它鮮活著”。—譯者注，活在可能性，現(xiàn)實(shí)性和必然性之間的分切斷裂③Zerklüftung。中④存在活在粉碎的裂隙中。—譯者注，以不可避免者的授權(quán)為基礎(chǔ)。參見(jiàn)下面帶*號(hào)的內(nèi)容!

作為詩(shī)作⑤Dichtung。的授權(quán)

詩(shī)意創(chuàng)作與思維⑥D(zhuǎn)ichten und Denken。。（參見(jiàn)『88』頁(yè)）。

【42】

這一切才會(huì)又算數(shù)了⑦Es gilt erst wieder.—全然不論，它是否之后又會(huì)成為“科學(xué)”—?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)過(guò)奠基的視野⑧Horizonte。，并且使其值得信賴，由它出發(fā)來(lái)從事體驗(yàn)，并且初次被談?wù)?。而與此相反，今天有的僅僅是應(yīng)急救助；對(duì)應(yīng)急救助的啟用，人們只剩下感到遺憾；人們覺(jué)得，一切都“完全精確”⑨ganz exakt。注意：嚴(yán)格不等于精確?！g者注，根本不用應(yīng)急救助就能過(guò)得去，是最好不過(guò)的。

*不充分⑩unzul?nglich。且因此起誤導(dǎo)作用的是：（參見(jiàn)『62』頁(yè)）

a）對(duì)存在的那種只是從事描述的—進(jìn)行意義分析的—態(tài)度，被臆想為無(wú)先入之見(jiàn)的，因此是“源出的”態(tài)度；

b）向可能性的條件的回溯，以某種“本構(gòu)式”①konstitutiv。觀察為基礎(chǔ)—在此過(guò)程中，回溯的方向還未被澄清，也未被奠基，—而是好像僅僅【需要】—“邏輯地”去追求回溯更進(jìn)一步的諸條件—；

『53』

c）在某種所謂“范疇學(xué)說(shuō)”中，對(duì)獲得的，或者收集編排、改善過(guò)的存在之規(guī)定性②Seinsbestimmtheiten。（諸范疇）進(jìn)行分類的理論體系③Systhematik，也可譯為“分類學(xué)”?！g者注；

d）即便不是明顯地采?。ㄒ陨蟖，b，c）這些立場(chǎng)而進(jìn)行的，對(duì)本構(gòu)和理論體系之方向的反問(wèn)。參見(jiàn)《康德書(shū)》源出方向；

e）更不是去激活那種與更廣泛的道德—實(shí)踐意義上的“生存”和“生命”聯(lián)系在一起的觀察。（科學(xué)行為的道德化）；

f）同樣不是外在的，從基督教傳統(tǒng)那里接受來(lái)的，向絕對(duì)的攀登④Aufgipfelung。。（參見(jiàn)『66』頁(yè)）；

＞⑤海德格爾自己的標(biāo)記。這個(gè)符號(hào)的含義可能類似于形式邏輯中的“蘊(yùn)涵”符號(hào)?，其意義相當(dāng)于“從前提推出結(jié)論”?！g者注這樣，在傳承下來(lái)并已被捕捉到的提問(wèn)方向和材料中，所有這些東西都這樣推來(lái)推去，任何一個(gè)同從來(lái)沒(méi)有“新過(guò)的”東西的相反者—也就是說(shuō)，同從來(lái)沒(méi)有源出過(guò)的“古老東西”的相反者，給人們留下的廉價(jià)印象，充其量也就是一種進(jìn)步和“接近生活”⑥Lebensn?he。—但是最終仍只不過(guò)是被一種不負(fù)責(zé)任的無(wú)足輕重所吞。

『54』

其實(shí)能算數(shù)的是：

117

【43】

把對(duì)存在的授權(quán)構(gòu)型為從事支配的、統(tǒng)治的、實(shí)干的實(shí)施—進(jìn)程和操作過(guò)程，在其中，并因此所有那些以前曾有的立場(chǎng)中的真實(shí)者①Echtes。才第一次發(fā)揮它們的影響，使它們與自己的自發(fā)的績(jī)效②freie Leistung。融為一體③eingefügt wird。。

雖然為了這條路和它的被選取，業(yè)已創(chuàng)造出了第一個(gè)和最切近的空間—在哲學(xué)之開(kāi)端處并且作為哲學(xué)之開(kāi)端，但是，這仍然是一條尚無(wú)人跡之路。④這段話也可譯為：這是從來(lái)沒(méi)人走過(guò)的路，盡管選擇走它的空間已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)了，這個(gè)空間就是在哲學(xué)開(kāi)端處，而且它就是哲學(xué)的開(kāi)端?！g者注

走這條路就意味著：做好不斷返回的準(zhǔn)備，做好舉步維艱的準(zhǔn)備。尤其是當(dāng)每一步都贏得一個(gè)作品和表達(dá)的時(shí)候—尤其是因?yàn)?，必須搶先地、持續(xù)地準(zhǔn)備好，控制好對(duì)路徑的剖析分解。（參見(jiàn)『76』頁(yè)）。1932年的“教堂神圣慶典”⑤Kirchweih。。

『55』

這種從事贏取的情緒，把這里的一切都帶入到另外一種進(jìn)程中。

但是這個(gè)進(jìn)程必須停留于緘默不言之中—只有在作品的冷靜⑥Nüchternheit。中它才露面。

118

通過(guò)對(duì)于存在的一切本質(zhì)性之處的存在之本質(zhì)的整體陌生性⑦Fremheit。和被陌生化⑧Befremdlichkeit。，徹底追逐人⑨Den Menschen hindurchjagen。。

去贏得兩者的合而為一：本質(zhì)的被陌生化和本質(zhì)的不可避免性。

這種追逐，不—讓—其—?！隆獊?lái)⑩Nicht-zur-Ruhe-kommen-Lassen。，干脆“只”通過(guò)不斷增長(zhǎng)的事物性的探問(wèn)—于眼光和姿態(tài)中的基礎(chǔ)情調(diào)，但從來(lái)不用言辭的基礎(chǔ)情調(diào)?。?/p>

追逐到（第一個(gè)）不可避免性里。

通過(guò)完全的被陌生化窮追不舍。

追獲人的完全的獨(dú)壹—性—

然后，便開(kāi)始對(duì)授權(quán)的追逐。

存在的不可避免性！存在自己作為不可避免性。（參見(jiàn)『69』頁(yè)，『105』頁(yè)）。

【44】『56』

119

盡管如此，已經(jīng)存在了很久的不負(fù)責(zé)任，即輕率隨便地談?wù)摯嬖诤退摹案鞣N意義”，在各個(gè)方面仍在繼續(xù)，而現(xiàn)在通過(guò)所謂的“存在論”，而且恰恰在那存在論被拒絕的地方（雅斯貝爾斯），恰恰在存在論不被理解的地方—才真正地被奉為準(zhǔn)則。

120

“科學(xué)”已經(jīng)到了終點(diǎn)，正是因?yàn)槿绱?，至少人們可以積極地將科學(xué)作為“必須服從的知識(shí)”，作為躍向親愛(ài)的上帝的知識(shí)來(lái)接受。這樣，充其量在其整個(gè)可憐性①Erb?rmlichkeit。方面，它會(huì)獲得基督教的認(rèn)可—這正是哲學(xué)上的克服和變型的反面。

什么能代替它的位置，誰(shuí)愿意談?wù)摯耸隆?/p>

只有這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的：這取決于，我們是否以及如何讓我們?cè)俅位氐酱嬖谀抢锶ァ?/p>

121

『57』

人生達(dá)在=哲學(xué)的影響②Dasein = Wirken der Philosophie。的這種看法，是一種愚昧的③ungeistig，直譯：無(wú)精神內(nèi)涵的；字典意義：沒(méi)有文化、藝術(shù)修養(yǎng)的?！g者注看法，如果人們所想的是，哲學(xué)發(fā)揮影響，當(dāng)且僅當(dāng)，它得到傳授，并且轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)性”。他們稱之為“現(xiàn)實(shí)性”的東西—即那種自身迷失①in sich verloren。的漂移物②Geschiebe?！鋵?shí)【對(duì)現(xiàn)實(shí)】無(wú)任何領(lǐng)悟。

哲學(xué)的影響—這里指的不是某個(gè)詞匯的令人生疑的運(yùn)用，也不是用哲學(xué)書(shū)本上學(xué)來(lái)的句子構(gòu)成的一般性思考之裝飾品。

【45】

該“影響”不能去影響③bewirkt。任何東西—而是存在于④besteht in。那見(jiàn)證中：見(jiàn)證出自獲得授權(quán)之存在⑤aus dem erm?chtigten Sein。而引起的實(shí)存的凸顯出來(lái)的型變過(guò)程。

只在已贏得的作品中，這個(gè)證據(jù)才去見(jiàn)證，該作品一定要依靠自身而立⑥auf sich steht。，絕不會(huì)從自己這里放棄任何東西，也不會(huì)從自身這里轉(zhuǎn)交出任何東西—而是只拉向自身⑦an sich。，以便被反推回去⑧zurückzusto?en。。但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)震松震裂⑨die Erschütterung。了迄今為止人們從未覺(jué)知過(guò)，因此刻意偽飾的⑩umf?lscht。東西。在哲學(xué)和“現(xiàn)實(shí)性”之間沒(méi)有互補(bǔ)調(diào)和。?哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)性差異：破壞現(xiàn)實(shí)，震碎現(xiàn)實(shí)。—譯者注

『58』

122

古希臘人到底向前超過(guò)我們多遠(yuǎn)了；因此，沒(méi)有回歸古希臘人的歸途—有的只是追趕。但是這種追趕需要一種力量，即把—自身—向前—拋到?Sich-nach-vorne-Werfen。某種從事源出—躍進(jìn)的探問(wèn)活動(dòng)?ur-springenden Erfragen。之中的力量。但是這只能意味著：在今天的人們中解放達(dá)—在。

123

那遙遠(yuǎn)的配給昭示①Verfügung一詞是從Fuge演化來(lái)的動(dòng)詞verfügen的名詞形式。Fuge的意思是“Verbindungsstelle”，即“聯(lián)結(jié)點(diǎn)”，孫周興在《哲學(xué)論稿》中譯為“接縫”。相應(yīng)地，動(dòng)詞fügen就是“聯(lián)結(jié)”的意思。但是后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展成“sich schicken”（適合）、“Geschick”（靈巧）。所以由此發(fā)展來(lái)的verfügen的意義就十分復(fù)雜：既有“準(zhǔn)備好”、“供人支配使用”、“安排”、“設(shè)置”的意思，又有“指令”、“指示”的意思。所以孫周興把Fügung翻譯為“命運(yùn)安排”。這里我們把ferne Verfügung翻譯為“遙遠(yuǎn)配給昭示”，聽(tīng)起來(lái)有些奇怪，實(shí)屬不得已而為之?！g者注，在其中，哲學(xué)思考獲取它的路徑?。▍⒁?jiàn)『85』頁(yè)）。

124

整體的規(guī)劃：（參見(jiàn)『61』頁(yè)）

朝向人生達(dá)在的解放— （*）

對(duì)存在的授權(quán)—

本質(zhì)的真理。

1932年10月18日。

124a

【46】

*在人生達(dá)在上的集聚，

以便堅(jiān)持對(duì)存在的授權(quán)活動(dòng)

且讓真理這樣發(fā)生。

該量容首先②in all dem?！臼恰?，使所有后門(mén)暗道和目的以及“意義”都變得多余。

『59』

125

人既不是命該③verordnet。去“把握”和“聽(tīng)取”④H?ren。，也不是“天生為看”，“派定去瞧”—而是被拋入對(duì)存在加以關(guān)懷⑤berufen。的情調(diào)⑥Gestimmtheit。中—也就是說(shuō)，他授權(quán)力給存在。

實(shí)存被“各種觸覺(jué)”和“各種視覺(jué)”騷擾得夠長(zhǎng)、夠苦了。

對(duì)古代【希臘】的分析研究，意味著在【“觸覺(jué)”和“視覺(jué)”】?jī)蓚€(gè)方面都得進(jìn)行！

『60』

126

敗績(jī)—靠《存在與時(shí)間》和其他的文章，什么都未能達(dá)到，哪怕只是在追問(wèn)的方向上的些許突入都未做到，更談不上成熟到①zeitigen。理解那個(gè)問(wèn)題，以引向一個(gè)不斷重提的問(wèn)題的追問(wèn)上了。取而代之的只是文不對(duì)題的亂談②Gerede。。

然而人們居然能讓這個(gè)如此大范圍的敗績(jī)，在如此長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，掌控了人們口舌和筆墨，且使人們博取“名聲”。

這是多么可怕—不是對(duì)于那已經(jīng)占有和保持—甚至更加牢固地把握住了他的那個(gè)新的任務(wù)的相關(guān)者而言，—而是對(duì)于下述這些人—他們?nèi)绱颂兆碛谕瑯拥拈e談，但一年之后就肯定要去踅摸③umsehen。新的東西。然而—據(jù)說(shuō)有這樣的人，他們把它做成一種職業(yè)（“作家”）和一種業(yè)務(wù)。

【47】

127

傳承下來(lái)的關(guān)于存在的諸命題……（參見(jiàn)『75』頁(yè)上面）。

128

拆解那些已被采納的“思維規(guī)則”④Denkgesetze。*。

回歸到源頭，以便將其“標(biāo)識(shí)出來(lái)”。

從那授權(quán)的源頭出發(fā)把那“思維規(guī)則”“真正”要說(shuō)的東西在授權(quán)中建設(shè)—起來(lái)⑤Auf-bau。。

*參見(jiàn)關(guān)于《矛盾律》①?Satz vom Widerspruch?。的文章②[Martin Heidegger: Der Satz vom Widerspruch. Erscheint in GA 91. Vorgesehener Herausgeber Alfred Denker.]指《海德格爾全集》第91卷《矛盾律》，尚未出版，計(jì)劃中該書(shū)的編者為阿爾弗雷德·登克爾?！g者注。

129

『61』

③ Klarheit。

④ Gestimmtheit，也可譯為“定調(diào)性”?！g者注

⑤ Wesentlichkeit。

⑥ Einfachheit。

⑦ Unerbittlichkeit。

這種探問(wèn)蕩出于⑧schwinge aus?！线m的說(shuō)法是—蕩入⑨schwinge ein。那通過(guò)探問(wèn)才獲得的追問(wèn)存在的尊嚴(yán)⑩Fragwürdigkeit。。探問(wèn)便這樣充滿敬意地?würdigend，也可譯為“贊賞地”?！g者注授權(quán)于存在。?與124條所談與整體的規(guī)劃相關(guān)?！g者注

這樣才能遠(yuǎn)離那些經(jīng)常不斷重復(fù)的膚淺議論之內(nèi)容的拙劣且平庸的思想體系之荒謬的嚴(yán)格性；擺脫傳播廉價(jià)同情之目的；不受所有激動(dòng)人心的“生存上的”?Existenziellen。裝腔作勢(shì)的影響。

只是：在人生達(dá)在中清醒地保持的探問(wèn)狀態(tài)去從事喚醒活動(dòng)；只有這樣，【才有】這種對(duì)自己的解蔽?selbst entbergen。，以及在其中的實(shí)存之隱蔽性?Verborgenheit。。

【48】

透過(guò)古希臘，在與哲學(xué)開(kāi)端的最深邃的—直接的聯(lián)系性①Verbundenheit。中追問(wèn)。

『62』

130

記下語(yǔ)言的隱蔽談話②Verborgene Gespr?che。。

131

（參見(jiàn)『52』頁(yè)）?！皇峭诵械轿尧跧ch。里面，而是過(guò)渡④übergang。到世界那里。在此過(guò)渡中，同時(shí)又是進(jìn)入⑤Eingang。到人生達(dá)在之中。

不是失落于形式上抽象的存在，而是聚集于從事定調(diào)的存在之整全。

不是僵持于某種現(xiàn)實(shí)性，而是緊系于⑥Bindung。碎裂之緊合性⑦Bündigkeit。德語(yǔ)bündig和它的名詞形式Bündigkeit，本來(lái)是捆綁在一起的意思，后來(lái)其意義在建筑工藝上變成“都一樣平”，再后來(lái)又變成演說(shuō)修辭的“簡(jiǎn)潔”。說(shuō)“裂隙的簡(jiǎn)潔”是無(wú)意義的。譯者以為，海德格爾仍然是在其原初意義上使用該詞，即指裂隙兩側(cè)之間承載的壓力或者張力，故譯為“緊合（性）”。—譯者注。

因此，既不是“邏輯東西”（諸范疇類型）的構(gòu)建⑧Konstruktion。，也不是對(duì)某種“實(shí)在東西”⑨Realen。的直觀，而是被投放的—被定調(diào)的—從事定調(diào)的投設(shè)⑩geworfenen-gestimmt-stimmenden Entwurf。之從事探問(wèn)的拋投?Wurf。。

132

因?yàn)椋瑧?yīng)該是他們有史以來(lái)第一個(gè)把存在納入理解（對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這意味著什么—參見(jiàn)巴門(mén)尼德，進(jìn)而因此【有】努斯（νου^?）—審析①Vernehmen。）。這個(gè)視野中，實(shí)存本身奠基著“之間”②Inmitten。。

為什么恰恰是在場(chǎng)性③Anwesenheit?！獊?lái)自動(dòng)詞的現(xiàn)在時(shí)的現(xiàn)在性④die Pr?senz aus dem Pr?sens des Verbums。？因?yàn)?，這是最先的⑤das N?chste。和持存的⑥Bleibende。。

與無(wú)⑦Nichts?！c非⑧Nicht。和否⑨Nein?！喾磳?duì)。

【49】『63』

開(kāi)端必然是對(duì)于“持存”、穩(wěn)定性⑩Best?ndigkeit。和迴環(huán)?Kreis。之某種直接的、采取立場(chǎng)的“肯定”?Ja。。

這種對(duì)存在的理解被基督教安裝到關(guān)于永恒的造物主上帝的視域之中—（奧古斯丁—托馬斯·阿奎那）。于是，這種存在領(lǐng)會(huì)，就依據(jù)信仰的方式得到培植和固化—lumen naturale?拉丁文：自然之光?！g者注。

于是古希臘人的最內(nèi)在的開(kāi)端與追問(wèn)，便第一次被歪曲為結(jié)果?zum Ergebnis?！猩跽摺煌崆鸀榈谝徽胬怼?/p>

到了近代之初，數(shù)學(xué)上的認(rèn)知理念①Wissensidee?！M管從根本上說(shuō)，是古代的—這時(shí)把奠基和新的見(jiàn)證②Bew?hrung。帶到哲學(xué)體系中來(lái)—這種對(duì)開(kāi)端的重新拋棄③Verschüttung。，在黑格爾那里找到了它的歸宿④Abschlu?。；這種歸宿的歷史構(gòu)造，專門(mén)將古希臘哲學(xué)當(dāng)作正題，這樣就真地變成了對(duì)開(kāi)端的排擠。

『64』

基督教和唯心論，尤其是在它們的墮落形式和居間形式⑤Zwischenformen。中，照料供養(yǎng)了19世紀(jì)和它的“科學(xué)”。從早已變成顯而易見(jiàn)的存在（ε′’στιν⑥古希臘文，對(duì)應(yīng)于英文的is?！g者注,在場(chǎng)性⑦Anwesenheit。）中，歷史科學(xué)和自然科學(xué)獲取了它們的合法權(quán)利。那過(guò)去的東西只是那遺留下的“現(xiàn)成在手的東西”⑧Vorhandene。。自然【就是】永遠(yuǎn)—可拿到的⑨greifbar?！艾F(xiàn)成在手的東西”。

是實(shí)證主義還是唯心主義，在此處都一樣—在兩者那里，實(shí)存均是當(dāng)下在場(chǎng)的東西⑩das Anwesende。。

尼采是看到這個(gè)災(zāi)難的第一人，而且是從道德方面。他看到：面對(duì)α’ει?古希臘文：永恒?！g者注的自卑，在客體?Objekt。面前的卑躬屈膝?Auf-dem-Bauche-Liegen?！酝钦玖⒅摹⒍窢?zhēng)著的、充滿霸氣的追問(wèn)活動(dòng)，翻轉(zhuǎn)為向流行科學(xué)的奴顏婢膝。唯有尼采看到了，也唯獨(dú)他有能力看到，“今日的情勢(shì)”—因?yàn)樗A(yù)見(jiàn)到了某種別的東西。

由此他創(chuàng)造了人類的完全另類的舉止態(tài)度—向前看，向前挑戰(zhàn)?das Nach-vorn-Sehen und Fordern。。

這種超—人的?über-menschlisch。工作肯定會(huì)摧殘一個(gè)人的。（參見(jiàn)1932年夏季學(xué)期講稿?[Heidegger: Der Anfang der abendl?ndischen Philosophie. GA 35. A.a.O.,S. 45f.]指《海德格爾全集》第35卷《西方哲學(xué)的開(kāi)端》，第45頁(yè)以下?！g者注）

【50】

尼采并沒(méi)有去改變存在，沒(méi)有去創(chuàng)造新的視域；特別是因?yàn)?，他自己沒(méi)有理解古希臘的存在難題。在這個(gè)問(wèn)題上他無(wú)力去打破傳統(tǒng)的力量?jī)?yōu)勢(shì)。于是就有了從其早期（1873）就開(kāi)始了的那種存在與生成①Werden。之間極其不幸的對(duì)抗。

『65』

但是，他一直不被人們理解；那“不科學(xué)的”②unwissenschaftliche。哲學(xué)家。一切都停滯于古舊之處?，F(xiàn)象學(xué)家（胡塞爾和舍勒）的一個(gè)成績(jī)就是：他們喚醒了直接—轉(zhuǎn)向事物本身③den Sachen selbst。的審—視（直觀—本質(zhì)），也就是說(shuō)，喚醒了某種來(lái)自古希臘的舉止態(tài)度。但卻是無(wú)根的④wurzellos。，而且是臣服于19世紀(jì)的—在它們的模式⑤Schemata。和“疑難”⑥Problemen。之中。

其次，在尼采的跳躍式的、偶或的影響中，有一種內(nèi)容豐富、局限于個(gè)人和團(tuán)體的躁動(dòng)不安⑦Unruhe。；戰(zhàn)爭(zhēng)—

而后來(lái)：1）以當(dāng)下為基礎(chǔ)，且為了當(dāng)下的史學(xué)⑧Historie。

2）世界觀以及它作為科學(xué)之“前提”

3）要科學(xué)接近生活⑨Lebensn?he。的要求

4）“生存哲學(xué)”（雅斯貝爾斯）。

『66』

但是所有這一切都是來(lái)自于古老東西—且回到古老東西中—參見(jiàn)雅斯貝爾斯—其“體系”展示了對(duì)這種“半瓶子醋”⑩Halbheit，也可譯為“淺嘗輒止”?！g者注的最真誠(chéng)的哲學(xué)描述。

“科學(xué)”（整個(gè)19世紀(jì)；馬克斯·韋伯）

“生存”（康德—基爾凱郭爾—生命哲學(xué)）

“超越”—基督教。

所有這一切都停留于古老的東西那里—且“科學(xué)”與“超越”甚至為了有利于生存而遭到貶值—或者說(shuō)，面對(duì)生存而相對(duì)化了。存在被不停地談?wù)撝欢鴮?duì)存在問(wèn)題卻絲毫沒(méi)有感覺(jué)，更不要說(shuō)去把握了。所以，對(duì)此并無(wú)任何準(zhǔn)備。相反—其著作①das Werk，也可譯為“作品，工作”?！g者注只瞧著過(guò)去。

【51】

（所謂“辯證神學(xué)”②[新教神學(xué)思潮，其理論是從卡爾·巴特對(duì)《羅馬書(shū)信》的解讀（1919）出發(fā)的。]的雕蟲(chóng)小技和騙人戲法，根本就不值得去注意。這是新教耶穌會(huì)最令人作嘔的習(xí)慣③Observanz。）

應(yīng)該怎么辦？④Was soll geschehen? 也可譯為：應(yīng)該發(fā)生什么？應(yīng)該出什么事兒？—譯者注行動(dòng)—從事創(chuàng)造的行動(dòng)，并且只用心“談?wù)摗彼輇ei sich davon ?reden?。。

總會(huì)有一度會(huì)是這樣⑥einmal gilt es.：

『67』

重新贏得開(kāi)端—在它的最內(nèi)在的問(wèn)題中再次追問(wèn)—；但只有當(dāng)我們自己把那追問(wèn)重新接過(guò)來(lái)的時(shí)候，這才是可能的。在這里，單純的修正⑦?ndern。，增補(bǔ)⑧Anfügen。，都于事無(wú)補(bǔ)。

比如說(shuō)：用生成替代存在（尼采）。用過(guò)去之事替代手頭現(xiàn)成之事，以及用所謂“當(dāng)下”替代不斷升級(jí)的“永恒”。用靈魂和肉體⑨Leib。—替代精神。而是：存在之整全的本質(zhì)—應(yīng)該去探問(wèn)⑩gilt es zu erfragen.：如何把在場(chǎng)性（這種?ist??古希臘文：是，相對(duì)于英文的“is”?！g者注 Vorherrschaft。）積極地融合在其中，而同時(shí)將其優(yōu)勢(shì)地位?削弱至極限。

存在必須把它的視域重新展開(kāi)，且現(xiàn)在全（時(shí)）①Jetzt voll (Zeit)。展開(kāi)。這就是說(shuō)：情調(diào)②Stimmung。。

分切斷裂必須調(diào)定此情調(diào)③Die Zerklüftung mu? die Stimmung bestimmen.—它必須為存在構(gòu)成一個(gè)視域—（空間—時(shí)間）。

不是那 ?es ist?④相當(dāng)于英文的it is，它是?！g者注，而是那 ?es sei?⑤它據(jù)稱是。sei為德文“是”動(dòng)詞的第一虛擬式，表示講話者對(duì)此句子的內(nèi)容之真?zhèn)纬种辛B(tài)度。所以，記者應(yīng)用他人的斷定時(shí)，動(dòng)詞常用第一虛擬式?！g者注（被投拋的投設(shè)⑥geworfener Entwurf。），甚而源出的緘默性⑦Schweigsamkeit。的 ?es sei?。

133

『68』

存在的本質(zhì)是真理⑧wahrheit。（λθεια）；所以，要從根基和源頭來(lái)探問(wèn)這個(gè)真理。但是恰恰因此滯留于迷途：從“真”命題（判斷）出發(fā)來(lái)把握存在；因?yàn)?，命題這東西不是那唯一真正真理⑨die Wahrheit。德文強(qiáng)調(diào)冠詞，表示名詞之語(yǔ)義所指為“唯一、真正、舍我其誰(shuí)的”?！g者注。

【52】

134

科學(xué)和科學(xué)概念的危機(jī)！

為現(xiàn)實(shí)的—富有成果的危機(jī)之可能發(fā)生，我們甚至連空間和視角⑩Perspektiven。還都沒(méi)有。

如果使西方哲學(xué)的開(kāi)端真正地重新開(kāi)始的努力尚未獲得成功，那么，終結(jié)就是不可避免的。為什么？難道晚近的東西就不能同樣地去接替扮演那去激發(fā)推動(dòng)和進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的角色嗎？難道就非得向回倒退嗎？

向回倒退還根本沒(méi)有實(shí)施，因?yàn)?，只要我們尚在生存，我們就得生存于傳承之中。別無(wú)選擇。

為什么要回到開(kāi)端？因?yàn)槲覀儽纫酝魏螘r(shí)候都更需要，而且很久以來(lái)，西方哲學(xué)就已經(jīng)急需：簡(jiǎn)單性、本質(zhì)性和源出性。

『69』

同樣的東西，只是在現(xiàn)實(shí)的榜樣的權(quán)力下加以理解，并真正地化為自己的東西①aneignen。aneignen與Ereignis（孫周興譯為“本有”）是同根字，都是以-eignen為根?！g者注。

暫且不論，我們的哲學(xué)思考必須關(guān)涉什么內(nèi)容，以及如何進(jìn)行追問(wèn)之如何，首先必須在追問(wèn)的文章中，重新獲得地位品級(jí)②zu Rang kommen。，成為標(biāo)準(zhǔn)③Ma?gabe。。

但是，我們要去追問(wèn)的“什么”④Was。同樣重要，因?yàn)?，那“如何”在這里要求，并且在此引導(dǎo)著那本真的和唯一的“什么”：對(duì)存在的追問(wèn)。

135

存在的本質(zhì)：隱藏起來(lái)的緘默性⑤die verbergende Schweigsamkeit。隱藏起來(lái)的緘默性怎么能是存在的本質(zhì)？碎裂的真理（祛隱蔽）與隱藏起來(lái)的緘默性是什么關(guān)系？是葛洪的本體意義上的“玄”？—譯者注。存在的本質(zhì)是真理碎裂—和這【真理】？隱藏起來(lái)的緘默性，不可避免性。緘默不言—（參見(jiàn)『62』頁(yè)上面，『79』頁(yè)和『90』頁(yè)以下）。

【53】

136

哲學(xué)中的正確東西的過(guò)量⑥die Unmasse des Richtigen。以及真實(shí)東西的稀缺⑦Seltenheit。。因?yàn)槟欠N正確的東西總是非—真的⑧un-wahr?！灰鼪](méi)有“祛—隱藏出”⑨ent-birgt。任何本質(zhì)性的東西，而是把本質(zhì)性的東西掩藏遮蔽起來(lái)⑩verbirgt?！?；這是任意的，大多數(shù)情況下是在老生常談的淺薄接受中，學(xué)舌模仿和變換花樣，并沒(méi)有去準(zhǔn)備，去奠基其基地和出發(fā)點(diǎn)①Ansatz。，視場(chǎng)②Blickfeld。和概念。

137

『70』

如果從開(kāi)端出來(lái)，【于是有】對(duì)一般存在領(lǐng)會(huì)③Seinsverstaendnis überhaupt。的奠基，作為如此這般的問(wèn)題的存在領(lǐng)會(huì)，然后是對(duì)作為存在的存在（不僅對(duì)作為實(shí)存的實(shí)存）之追問(wèn)的拓展和深化。

如果存在領(lǐng)會(huì)這樣成了問(wèn)題，那么就是說(shuō)，作為生存的生存，以及人，就會(huì)成為【追問(wèn)的】問(wèn)題。但是并不是在通?！熬唧w生存環(huán)節(jié)”④existenziellen。意義上【的問(wèn)題】。

這種從事提問(wèn)的變型，卻是在存在追問(wèn)中并且通過(guò)存在進(jìn)行追問(wèn)。

這樣，首先歷史地發(fā)生的是，向生存的反沖⑤Rückschlag。。

138

我們必須將我們自己置回到⑥zurückstellen。偉大的開(kāi)端之中。（『109』頁(yè)，『126』頁(yè)）。

139

對(duì)存在進(jìn)行追問(wèn)的哲學(xué)基本問(wèn)題（『131』頁(yè)）不是對(duì)人的追問(wèn)—不是所謂的“生存哲學(xué)”—但可能是，對(duì)存在進(jìn)行追問(wèn)的問(wèn)題首先提供了對(duì)人進(jìn)行的追問(wèn)可能性，并首先以此給出了對(duì)人的追問(wèn)的邊界—之所以如此，只是因?yàn)?，必須通過(guò)存在問(wèn)題，人⑦dieser。才能重新在其本質(zhì)中奠基。然而恰恰關(guān)于這一點(diǎn)，從來(lái)沒(méi)有確定無(wú)疑的證據(jù)擺在哲學(xué)思考面前。

『71』【54】

140

哲學(xué)思考：那從遙遠(yuǎn)配給昭示的危難而來(lái)的，進(jìn)行先期準(zhǔn)備性建設(shè)的①vorbauend。存在之投設(shè)規(guī)劃②Entwurf。。

投設(shè)規(guī)劃不“單純”是關(guān)于所謂研究任務(wù)的計(jì)劃，而是建設(shè)—豎起立柱，安上梁檁和椽子。③關(guān)于Pfeiler, Balken和Strebe的確切含義，鉛筆先生查閱了《牛津杜登德漢圖文對(duì)照詞典》，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)詞可能分別指墩、梁木和椽子。1.凡是含Balken的詞，其圖畫(huà)和譯名都是指橫木，比如：der Tragbalken（大梁、橫梁）、der aufgebockte Balken（置于支架上的大梁）、der Deckenbaklen（平頂梁、主梁）、der Streichbalken（承梁板）、der Wechselbalken（過(guò)梁、楣梁）、der Stichbalken（支承脊椽梁）、der Randbalken（下檁條）。因此，Balken是各種橫放的梁木的總稱。2. die Strebe，譯名為斜撐、支柱，不過(guò)，從圖上看，Strebe不是立柱，而是斜撐木，故譯為“椽子”。 3. 由Pfeiler組成的詞，意為“XX墩子”，比如：die Brückenpfeiler（橋墩）、die Landfpeiler（橋臺(tái)、岸墩）。同時(shí)，在一般的詞典里，Pfeiler也指“支柱”，但它與作斜撐的椽子不同，是指支撐橫梁的立柱?！g者注

于存在處建設(shè)，在這件事情上，作為建設(shè)，其基本的舉止態(tài)度就是另類的。參見(jiàn)『114』頁(yè)。

不是對(duì)“本質(zhì)”的細(xì)看和觀察—但也不僅僅是使人們意識(shí)到，那是什么④was ist?！膊粌H僅在其時(shí)怎么認(rèn)為的⑤meinen。：【上述做法的起因據(jù)說(shuō)是】由于認(rèn)知活動(dòng)是某種“多于”⑥mehr。和某種“為此【附加】”⑦dazu。的活動(dòng)，因此似乎也就已經(jīng)是變型—其實(shí)是相反—在此過(guò)程中，只有那業(yè)已腐朽且麻木的東西之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)系得到保護(hù)，且同時(shí)使得【下述】錯(cuò)覺(jué)一直占據(jù)著人們的思想：似乎人們已經(jīng)超越了脫離了它⑧man sei darüber weg.—唯心主義，尤其是德國(guó)唯心主義的錯(cuò)誤意見(jiàn)—據(jù)其看法，Bewu?tsein（意識(shí)）是Sein（存在）⑨斜體是譯者加的，因?yàn)?，德語(yǔ)意識(shí)一詞Bewusst-sein以Sein結(jié)尾，直譯為“去意識(shí)什么的存在”，所以才能說(shuō)，Bewusst-sein是Sein的高層形式。語(yǔ)言本身的同根性，使得思維在邏輯上顯得順利成章?！g者注的一種更高級(jí)的和轉(zhuǎn)化了的階段—但是相反的錯(cuò)誤是，讓“意識(shí)世界”①Bewu?tseinswelt。保持原樣即可，以便僅僅將其重新建設(shè)于“靈魂”之中。

但是，如何進(jìn)行先期準(zhǔn)備性建設(shè)的投設(shè)規(guī)劃活動(dòng)呢？通過(guò)寫(xiě)作盡可能厚的著作嗎？非也！但是傳播又是必不可少的，不是嗎？

『72』

對(duì)！但不是連篇累牘鋪天蓋地的【傳播】。

而是簡(jiǎn)明、循序漸進(jìn)、一目了然，且恰恰又是取之不盡的和無(wú)休無(wú)止地逼迫著人的【傳播】。

哲學(xué)的好跡象，當(dāng)然沒(méi)為哲學(xué)許諾任何肯定的東西。

過(guò)去數(shù)十年來(lái)的巨大喧囂—有洞見(jiàn)人根本不會(huì)去認(rèn)真理會(huì)—如今弱化為一種有氣無(wú)力的嘟囔。而這種“哲學(xué)過(guò)?！币呀?jīng)激起了反抗—而且事出有因。因?yàn)?，哲學(xué)繁榮過(guò)一次，現(xiàn)在不再繁榮，只有當(dāng)它達(dá)到目的時(shí)，它才會(huì)有另一次繁榮。②此句原文過(guò)于簡(jiǎn)單：Denn einmal war und ist es keine und zum anderen gedeiht sie nur, wenn sie sich durchzusetzen hat.譯文是依上下文譯出，很難說(shuō)是對(duì)原意的翻譯，僅供參加?！g者注一個(gè)“哲學(xué)上受到關(guān)注的”時(shí)代就是哲學(xué)的死亡【的時(shí)代】。

對(duì)未來(lái)的一個(gè)好的承諾是：德意志新青年內(nèi)在地拒絕“哲學(xué)”與“科學(xué)”；因?yàn)椋挥羞@樣他們才能并且才會(huì)愿意，再次去在本質(zhì)上體驗(yàn)這所有的一切?！駝t他們便不再是德意志的。這樣的拒絕是首次的實(shí)際行動(dòng)。

【55】『73』

開(kāi)端，“知道”得更少些且更稀有些，以便去體驗(yàn)這種“只—認(rèn)識(shí)”③Nur-Kennen。的貧乏④Erb?rmlichkeit。。

141

兩種荷重長(zhǎng)期以來(lái)一直壓迫在我們的生存之上，今天它們才真正得到抑制，因?yàn)槿藗儾辉俑械剿鼈兪窍铝械臇|西：

1.古代的存在領(lǐng)會(huì)—它自己已經(jīng)外化為基督教“世界觀”及其世俗化—的固定化和庸俗化。

2.“認(rèn)知”的數(shù)學(xué)化，對(duì)確定性和所謂可證實(shí)性①Beweisbarkeit。和客觀性②Sachlichkeit。的操心③Sorge。。

這兩點(diǎn)內(nèi)在地聯(lián)系在一起，并且只有通過(guò)哲學(xué)才能從根本上將二者炸開(kāi)，并且積極而富有成效地將其取代。參加『104』頁(yè)。

然而這就意味著：“相信”哲學(xué)的一個(gè)全新開(kāi)端！【這句話中】包含著：【這個(gè)全新開(kāi)端】對(duì)第一個(gè)開(kāi)端而言還有待去成熟④gewachsen zu sein。，并且要從第一開(kāi)端—辨析探究地—開(kāi)始？

『74』

在先期建設(shè)中從事拆建，在拆建中從事先期建設(shè)，這是一回事，而且只有作為這種統(tǒng)一性，先期建設(shè)和拆建才會(huì)具有權(quán)利、力量和可能性。

142

作為存在發(fā)動(dòng)⑤Seinsausbruch。的暴力無(wú)條件的基礎(chǔ)情調(diào)。

存在之本質(zhì)（a）⑥“存在之本質(zhì)（a）”（das Wesen (a) des Seins）的意義，有待研究?！g者注作為不可避免者（時(shí)間）的緘默的授權(quán)。

【56】

143

這條正確的道路是多么困難，即不再顧及現(xiàn)成的“哲學(xué)”，并且依此去克服所有的誤讀。

這無(wú)非意味著，要適應(yīng)存在的本質(zhì)！這是本真的生存的意義，在《存在與時(shí)間》中這個(gè)本真的生存的表述仍然是過(guò)于“具體生存環(huán)節(jié)”了 、過(guò)于從外部出發(fā)了。而之所以如此，是因?yàn)榇嬖趩?wèn)題尚且陷于學(xué)術(shù)性及其廢渣中不能自拔。（參見(jiàn)『104』頁(yè)上部）。

144

作為特立獨(dú)行者①Alleing?nger。的哲學(xué)家；但并不是與他的小“自我”②Selbst。單獨(dú)一起—而是與世界在一起，且這首先是“相互共在”。

145

『75』

把傳承下來(lái)的關(guān)于存在的命題轉(zhuǎn)變成了諸問(wèn)題，而諸問(wèn)題作為漩渦重新被置回到授權(quán)的基礎(chǔ)之中去。

146

在開(kāi)放了的軌道上，偉大的提示③Winke。之進(jìn)行緘默的授權(quán)。

147

盡快—因?yàn)橐呀?jīng)在開(kāi)端中—讓哲學(xué)中所謂的堅(jiān)持不懈的繼續(xù)研究、“錯(cuò)誤”的改正、朝向共同的目標(biāo)的掌控變?yōu)楹翢o(wú)意義。凡嘗試這些【研究、改正和掌控】之處，都放棄了對(duì)實(shí)存的授權(quán)—對(duì)，這就暴露了，這類【研究等】從來(lái)沒(méi)有起到過(guò)任何作用④nie am Werke war。。

【57】

148

操心—不是人在其日常辛苦勞作中的瑣碎憂煩，而是在對(duì)存在的本質(zhì)（分切斷裂）之敬畏性中的“人生達(dá)—在”的成長(zhǎng)壯大。

149

操心和語(yǔ)言—也即領(lǐng)會(huì)⑤verstehen。。（『97』頁(yè)）。發(fā)自對(duì)（情態(tài)上的）分切斷裂之廣

袤和耗去根基①Abgrund。的畏懼恐怖性的表達(dá)。爆發(fā)與承繼—投設(shè)—情調(diào)。

『76』

150

人和存在（參見(jiàn)『94』頁(yè)）—這只不過(guò)是真正引人誤入歧途的任務(wù)的一個(gè)稱呼而已；無(wú)論是存在被導(dǎo)回到人，把存在之領(lǐng)會(huì)②Seinsverstandnisses。進(jìn)行純粹的主體化；還是把人作為處于其他實(shí)存中的一個(gè)實(shí)存而置于存在之下。兩種情況下，人的可能的生存論上③existenziale。的本質(zhì)—在存在事件之發(fā)生中從事授權(quán)的起振④erm?chtigendes Einschwingen?！紱](méi)有達(dá)及解放⑤zur Befreiung。。

在這里—在這種起振中—人離開(kāi)了習(xí)常的人性⑥Menschlichkeit。—并且爭(zhēng)取到了一種量容，在這個(gè)量容中，人消失了，而實(shí)存“是著”⑦das Seiende ist。。

作為最接近者⑧N?chstes。而屬于這里的有：實(shí)際地去體驗(yàn)人的生存和超越性—而且，倘若這些應(yīng)該被“顯示出來(lái)”的話，《存在與時(shí)間》的那個(gè)任務(wù)和它所做的事情也就是合理的。否則，它在許多方面都是迷誤，對(duì)真正的問(wèn)題而言遠(yuǎn)未成熟。也就是說(shuō)，這個(gè)標(biāo)題還是合理的。（參見(jiàn)上面『52』頁(yè)及以下，『91』頁(yè)以下；下面『94』頁(yè)。）

【58】

151

把從事承載—投設(shè)⑨ertragend-entwerfenden。的起振帶入有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的狀態(tài)⑩Bodenst?ndigkeit?！衅渌摹热缡紫仁侨魏涡问降摹坝绊憽薄ⅰ氨魂P(guān)注”都是非本質(zhì)性的，也就是說(shuō)，是無(wú)所謂的，而且是對(duì)本質(zhì)有害的。因?yàn)?，這樣本質(zhì)性的東西就會(huì)被磨碎、被誤導(dǎo)。

去發(fā)現(xiàn)人生逹在的廣度、深度和指示；使它那里的任務(wù)成為扎根土地①bodenst?ndig，也可譯為“堅(jiān)實(shí)可靠”?！g者注且有聚合力的②bindekr?ftig。。所謂的：走近事物和讓它們“受訓(xùn)”，在此于事無(wú)補(bǔ)。—聽(tīng)與讀—；因?yàn)槭挛锾菀妆话盐铡粠镄寓跠ingheit。和投設(shè)④Entwurf?！灾卢F(xiàn)實(shí)的東西過(guò)?！欢€不是存在。

『77』

152

本質(zhì)性的脅迫的遲遲未現(xiàn)⑤Ausbleiben der wesentlichen Bedr?ngnis。：

其征兆：缺乏共同的意愿和認(rèn)知；缺乏為此【所需的】基礎(chǔ)、土地、道路和空氣?！紫热狈Φ氖枪餐w驗(yàn)的，特別是共同期盼的現(xiàn)實(shí)性，而這又是由于到處且很久以來(lái)軟弱無(wú)力控制了存在之從事指示的激情⑥weisend Erregung。。

153

人們說(shuō)，新的現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)在那里了；新青年的政治意愿。什么是“政治的東西”？（參見(jiàn)『81』頁(yè)）。無(wú)論如何，這里有某種本質(zhì)性的東西—只要它不是對(duì)其他可能性、狀態(tài)、時(shí)代的外在的、類型化了的折中調(diào)和之“反應(yīng)”。

【59】

這種“期望—重新—來(lái)到—土地—之上”⑦Wieder-auf-einen-Boden-kommen-wollen。預(yù)示著覺(jué)醒；但是同時(shí)也面臨著雙重的危險(xiǎn)：不是把“政治的東西”本身錯(cuò)誤地絕對(duì)化，就是將其太過(guò)廉價(jià)地嫁接到表面看來(lái)似乎已經(jīng)革新的基督教和它的文化遺產(chǎn)上。

『78』

但是：勞改所、聯(lián)合作戰(zhàn)兵團(tuán)、拓荒者—

這類覺(jué)醒沒(méi)有達(dá)及某種遙遠(yuǎn)的配給昭示的指示性的力量—沒(méi)有成長(zhǎng)到能承擔(dān)重負(fù)—無(wú)需概念的清晰力量和存在之本質(zhì)性畏懼恐怖性①wesentliche Furchbarkeit des Seins。的脅迫性的激烈嚴(yán)厲。因此一切都重新落入舊的概念和價(jià)值評(píng)估②Wertungen。中—悲觀主義/樂(lè)觀主義，等等。

沒(méi)有工作的人民—特別是沒(méi)有使命的人民。

更為嚴(yán)重的是：沒(méi)有對(duì)此的意志③Willen。；面對(duì)這種意愿④Wollen。，沒(méi)有成熟者的行為舉止。

重新臣服于—休眠的耕地與播種，萌芽與生長(zhǎng)，疾風(fēng)中挺立和富饒多產(chǎn)的秘密。

『79』

在其深邃和寬廣中守護(hù)著存在之躁動(dòng)的守護(hù)者。這類準(zhǔn)備工作和準(zhǔn)備狀態(tài)的傳承。其中存放著個(gè)體為他的人民所舉行的秘密圣典，即對(duì)人生達(dá)—在之賜福的那小木屋⑤Hüter。來(lái)說(shuō)，他成熟了。⑥神話自己的個(gè)人生存。—譯者注這賜福僅只容納著存在之畏懼恐怖性；而這畏懼恐怖性催生福祉。

合拍共振⑦Einklang。—神秘的【合拍共振】—那守護(hù)者和小木屋—為了合拍共振而喚醒自身并喚醒了個(gè)人，并堅(jiān)持在合拍共振中。為此先要開(kāi)啟空間，拓寬道路，預(yù)先給出指示—這便是存在事件之發(fā)生的喚醒。

當(dāng)且僅當(dāng)經(jīng)驗(yàn)到人生逹在的這種源出性的獨(dú)壹性⑧Alleinheit。時(shí)，真的共同體⑨Gemeinschaft。才能基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)地從土地中⑩bodenst?ndig。長(zhǎng)成；只有這樣才能夠克服那種相互碰撞又被轟趕到一起的社會(huì)公眾性??ffentlichkeit。。

154

【60】

“生存”作為對(duì)存在的擔(dān)—當(dāng)①Ein-stand ... in Sein，也可譯為“站到存在中去”?！g者注和坦誠(chéng)擔(dān)當(dāng)②Eingest?ndnis，也可譯為“已站進(jìn)去的狀態(tài)”?！g者注；【生存】“以”存在于實(shí)存處“的方式”③?im? Sein zum Seienden。；將存在者導(dǎo)—向④zu-leiten。人。

存在問(wèn)題—對(duì)實(shí)存的探問(wèn)。

155

誰(shuí)知道，我們依賴于什么？

156

『80』

存在的本質(zhì)上的“沖著—落下來(lái)性”⑤Zu-f?lligkeit，可譯為：偶—然性，掉下來(lái)—性，沖著—落下來(lái)性?！g者注（分切斷裂）。它就是存在之本質(zhì)的可畏性，同時(shí)又是賜福的隱蔽性。

以在存在中的這種內(nèi)容—即以此“沖著—落下來(lái)性”本身為基礎(chǔ)，那科學(xué)—因果研究—的整個(gè)“淺表—徹底性”⑥Vorder-gründlichkeit。才凸顯出來(lái)，并且其中還展示出，在何種程度上，科學(xué)只有在預(yù)先聚焦所確定的范圍內(nèi)，才得以養(yǎng)護(hù)起來(lái)那真理的假象。

157

自從【有了】ε’πιστη′μη⑦古希臘文：理論知識(shí)，英文的epistemology就是這個(gè)希臘字的轉(zhuǎn)寫(xiě)?！g者注中的 αι’τι′α（原因），“充足理由律”是如何被放到分切斷裂的表面現(xiàn)象之當(dāng)下中加以思考的—而且，實(shí)際上其自身就載有，對(duì)存在之本質(zhì)的背棄⑧Abkehr。，以及此后對(duì)此背棄的持續(xù)不斷的支持傳播。恰恰因?yàn)橛姓淮髱腿擞寐敾酆屠硇詫?duì)它①“它”是指“存在的本質(zhì)”。—譯者注竭力反抗，所以存在的本質(zhì)中的“沖著—掉下來(lái)”②Zu-f?lligkeit。就一定屬于其真理。

存在之來(lái)臨③Zu-kunft des Seins。Zu-kunft一般翻譯為“將來(lái)”?！g者注之沖著—掉下來(lái)性和深淵性④Abgründigkeit，字面上說(shuō)是“離棄基礎(chǔ)之性”，漢譯海德格爾文獻(xiàn)中多翻譯為“深淵”?！g者注，及其廣度與寬度。（參見(jiàn)『41』頁(yè)）

『81』【61】

158

訴諸情勢(shì)是將淺層徹底之事和陳詞濫調(diào)永恒化。無(wú)論如何，訴諸情勢(shì)是完全無(wú)力，去規(guī)定（進(jìn)入擔(dān)當(dāng)之）站立堅(jiān)守的位置⑤Standort der Gestehung（des Ein-gest?ndnisses）zu bestimmen，其中 Ein-gest?ndniss是“已站—進(jìn)去擔(dān)當(dāng)”、“坦誠(chéng)—擔(dān)當(dāng)”， Gestehung是“站在那里”、“承擔(dān)”，Standort是“位置”。這個(gè)短語(yǔ)的意思是：“規(guī)定那進(jìn)入擔(dān)當(dāng)之站進(jìn)去、并站立住、堅(jiān)守之位置”?！g者注—因?yàn)椋∏∈菍?duì)情勢(shì)的尋求，放棄了對(duì)人類正堅(jiān)持于其上的軌道進(jìn)行的投設(shè)—來(lái)自遠(yuǎn)方⑥weither kommend。并且持續(xù)深遠(yuǎn)從事支配的⑦weithin verfügend。投設(shè)—的努力。這種尋求所操持⑧einspielt。、意指和談?wù)摰?，僅僅是已有的東西—這種已有的東西就是“現(xiàn)實(shí)性”。

159

新青年（不是【年齡上的】年輕人）的政治激情。

新青年在本質(zhì)上參與了此事。

此事的發(fā)生，今天：

1.）在“黨派政治”的面具下受到懷疑，老人們對(duì)它保持距離，其口號(hào)是：對(duì)“科學(xué)”的客觀性和求實(shí)精神⑨Sachlichkeit，字面上是“事物性”，前文我們譯為“客觀性”。但是，這里與意義相近的Objektivit?t對(duì)舉。Objektivit?t意為客觀性，其對(duì)立面是主觀性，強(qiáng)調(diào)祛除主觀臆斷和思辨，尊重事實(shí)的態(tài)度；而Sachlichkeit,意思上是強(qiáng)調(diào)：實(shí)事求是、就事論事、以事實(shí)為依據(jù)的精神，也就是尊重事實(shí)的態(tài)度，但更突出從事物本身、切勿忽略具體和細(xì)節(jié)，其對(duì)立面是從理論原則出發(fā)的態(tài)度。我們這里翻譯為“求實(shí)精神”?！g者注有損害。

2.）或者這種發(fā)生事件被—更有危害性地—因?yàn)楦衅垓_性—偽造成①u(mài)mgef?lscht。無(wú)關(guān)痛癢的東西—“政治培訓(xùn)”—“個(gè)人與國(guó)家”。這樣人們便相信，此外還滿足了“符合時(shí)代精神”的要求。

『82』

3.）或者人們沉迷于黨派活動(dòng)的微縮模仿。不僅是對(duì)政治激情的誤導(dǎo)，而且是自身的毀滅。

然而這一切都只【是】一種生成中的機(jī)緣安排②Fügung。和開(kāi)始中的適配③Fug。的迷失和混亂。對(duì)此的指示是：

激情—激起④Er-regung。不是暫短的刺激—而是一種去承接實(shí)存的活躍性之再現(xiàn)⑤Erstehen。—對(duì)某種早先的艱苦卓絕的承載，對(duì)某種自由訓(xùn)練管教的接近—與威脅緊迫之事的喚醒活動(dòng)的緊密聯(lián)盟。勞動(dòng)—人民—訓(xùn)練—國(guó)家—與世界的開(kāi)啟。

【62】

所有這一切也許仍還在傳承下來(lái)的、硬化了的東西處毫無(wú)秩序地亂哄哄地你推我攘、東奔西撞，但這只是其一—與其不同的另一方面：遠(yuǎn)離單純的自身肢解與自身比較，且棄之不顧—自身—本身—排除在外⑥das Sich-selbst-ausschalten。作為與其他各種可能性相反對(duì)的一種典型的可能性—克服對(duì)耗費(fèi)精力、令人麻木的“分析”和錯(cuò)誤的理論化的依賴性。

『83』

另一方面，所謂的“現(xiàn)實(shí)性”與“意識(shí)形態(tài)”的外在分離的錯(cuò)誤依然存在；⑦也就是說(shuō)，不一定與意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)性保持外在的分離：外在地參與到意識(shí)形態(tài)中和現(xiàn)實(shí)性中！—譯者注既非前者，亦非后者⑧因?yàn)樗鼈兏髯詥为?dú)出來(lái)都是分離的，只有源出的關(guān)聯(lián)才是存在事件之發(fā)生。—譯者注—即是說(shuō)，存在事件之發(fā)生的源出的關(guān)聯(lián)已經(jīng)不被人知曉和把握，因此，才有一切認(rèn)知本身被人誤釋曲解、殺威降尊⑨entwürdigt。，與此相應(yīng)，那些隨便說(shuō)說(shuō)的“各種原理”也就被輕信地接受。

所有這些，都是因?yàn)?，從根本上，沒(méi)有發(fā)展出成熟的心緒情調(diào)，以便藉此情調(diào)能夠?qū)Ρ举|(zhì)性的威脅緊迫之事的缺席未到有所體驗(yàn)。因此，沒(méi)有放逐于整個(gè)實(shí)存—沒(méi)有導(dǎo)向?qū)嵈娴妮攲?dǎo)—沒(méi)有坦誠(chéng)擔(dān)當(dāng)。

然而在對(duì)實(shí)存的承接中，還是有一種載向前方的①vor-tragend。考量—于是，當(dāng)這種考量應(yīng)該受到呵護(hù)，并且應(yīng)該繼續(xù)去獲取的時(shí)候，更緊迫的就是，把這種激情接回到其所屬的存在事件之發(fā)生的軌道上來(lái)。參見(jiàn)『77』頁(yè)。

『84』

在存在之授權(quán)的訓(xùn)練中并且通過(guò)此訓(xùn)練來(lái)承接實(shí)存。作為對(duì)（分切斷裂）的探問(wèn)的承接。近期令人驚嘆的新青年的激情與最不尋常的最古老的東西是一致的—從根源上它們是有親緣關(guān)系的。但是絕不是像長(zhǎng)期以來(lái)【人們認(rèn)為的】，受惠于什么更高的以及最高的現(xiàn)實(shí)性—基督教—；臆想出來(lái)的一切種類的神話—；之所以如此的原因，恰恰不是因?yàn)檫@種東西已經(jīng)變得軟弱無(wú)力，被掏空了，被去根了—在畏懼恐怖性和賜福中沒(méi)有了成熟的證明力和力量了—而是因?yàn)槿祟悾貏e是我們自己（作為受委托者），已經(jīng)落于實(shí)存本身之后了。

【63】

算數(shù)的還有比這一切都高的—即，將存在本身在其不斷擴(kuò)展的廣闊和深度上帶到坦誠(chéng)擔(dān)當(dāng)（生存）之上。

就像那種激情的堅(jiān)定性以及這類最優(yōu)先的任務(wù)之陌生性；讓它們?cè)谖覀冎谢A(chǔ)堅(jiān)實(shí)且有內(nèi)聚力?；A(chǔ)問(wèn)題—（參見(jiàn)『78』頁(yè)，秘密……）。

附釋：預(yù)防兩個(gè)誤解：

1.似乎這里涉及的是對(duì)于一切嚴(yán)格意義上的政治事業(yè)的哲學(xué)下層建筑；

2.似乎還能有機(jī)會(huì)構(gòu)建某種“哲學(xué)”似的。

『85』

哪怕只有少數(shù)人經(jīng)驗(yàn)到：我們已經(jīng)從悠閑自得的安逸的廢棄軌道—它安于傳承下來(lái)的東西的改善和重組—被甩出得太遠(yuǎn)了；在本質(zhì)上，我們受到頑固的攻擊，以便通過(guò)這種攻擊使得某種東西能松動(dòng)起來(lái)。我們非常嚴(yán)肅地去對(duì)待，占統(tǒng)治地位的歸根到底是反哲學(xué)的敵對(duì)情緒，而且認(rèn)為，這種被如此稱謂的和廣泛流傳的行為舉止是一種欺詐。只要我們堅(jiān)忍不拔地獻(xiàn)身于本質(zhì)性追問(wèn)，我們就做到這一點(diǎn)。

世界正在改建；人類正在起義①steht im Aufbruch。。

160

圍繞古典（希臘，早期）進(jìn)行的斗爭(zhēng)得以爆發(fā)的唯一條件，不是圍繞傳承還是放棄某種東西的爭(zhēng)論，也不是關(guān)于那曾是的東西的分配規(guī)模和分配方式的爭(zhēng)論—而是圍繞開(kāi)端的斗爭(zhēng)，圍繞開(kāi)端的把握和開(kāi)端活動(dòng)之不可避免性的擔(dān)當(dāng)認(rèn)可的斗爭(zhēng)，并且因此是，圍繞著遙遠(yuǎn)配給昭示之指責(zé)的斗爭(zhēng)—同樣?xùn)|西的提取【的斗爭(zhēng)】。（參見(jiàn)『58』頁(yè),『89』頁(yè),『132』頁(yè)以下）

161

【64】『86』

作為實(shí)存之灶上的熊熊烈火之存在的完全無(wú)把握性②v?llige Fraglichkeit。。（參見(jiàn)『97』頁(yè)等。）

162

人們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了“意識(shí)形態(tài)”，并且馬上把它做成了“魔法”，此外抓住“現(xiàn)實(shí)的東西”，將其壓縮為日常之事和外在的危難，這樣人們就沉淪到同樣的迷誤—從兩個(gè)視角看，實(shí)存和存在都沒(méi)有得到把握。但是人們?yōu)榇藢?duì)現(xiàn)實(shí)提出了—某種宗教的，甚至新教的要求，驅(qū)趕人們到教堂里去，并且稱之為對(duì)“生存”的沉思。而那些文人們不再拜倒在被他們拒斥的“精神”面前，而是拜倒在“自然環(huán)境”和“人民”面前，而這類追求行為要比以前的同類行為更加可憐。

163

科學(xué)：當(dāng)它感觸到它所處理的事物的貧乏與痛苦并企圖遮掩它們的時(shí)候，它強(qiáng)烈引為根據(jù)的恰恰是方法的嚴(yán)格和不可違背性。對(duì)此，相反的是，事物的本質(zhì)性生成了它的方法，但是同時(shí)卻不讓此方法獨(dú)立，而似乎是將其吮吸到自身之內(nèi)，這樣，就使得尚且屬于事物的道路成為了本質(zhì)性的東西。

『87』

164

對(duì)接受量容之任務(wù)的向前預(yù)先思考①vorausdenken。，這樣就一下把行為重新植入不可達(dá)到的不可避免性的力量之中。

（存在事件之發(fā)生②Seinsgeschehnis。）。

【65】

165

人生逹在簡(jiǎn)單的深度和廣度之本質(zhì)（a）的規(guī)律—存在本質(zhì)著③west，也可譯為“鮮活著”?！g者注。

在本質(zhì)的授權(quán)中，跳過(guò)一切我們盲目追求的東西，收束起一切令我們思想混亂的東西，解放一切脅迫我們、危難④n?tigt。我們的東西，讓它們出來(lái)發(fā)揮作用。

在這種授權(quán)中，讓合拍共振開(kāi)始工作⑤zu Werk bringen。。

166

哲學(xué)在自身內(nèi)部奠基自己的本質(zhì)，人生達(dá)—在卻不是奠基于哲學(xué)之上的；然而恰恰是在為奠基人類的服務(wù)中，來(lái)自實(shí)存且入于實(shí)存。

『88』

167

思想與詩(shī)意創(chuàng)作。（『121』頁(yè)）。

思想是……

這類界定詩(shī)意地創(chuàng)作自身；因?yàn)?，思想是【到底】什么，在任何地方也找不到，【更】拿不到—它只向預(yù)先寫(xiě)定—預(yù)先訓(xùn)練的投設(shè)①vorschreibend-bildenden Entwurf。開(kāi)啟展示自己，而且在這里，就是向概念的滲透。

但是這種滲透是解讀性的，也就是說(shuō)，是從事思想活動(dòng)的②denkend。。

由此可見(jiàn)，詩(shī)意創(chuàng)作與思想相互糾纏在一起，就好像它們的內(nèi)容是在連接和分隔的規(guī)定活動(dòng)中贏得的。這類進(jìn)程盡管在開(kāi)始的時(shí)候不可避免，然而只是對(duì)最切近的無(wú)根據(jù)和無(wú)希望的初次捕捉③原文不成句。—譯者注—那還有可供語(yǔ)詞表達(dá)的內(nèi)容。

追問(wèn)：那種糾纏④Verschlungenen。之源出的統(tǒng)一性在何處以及如何具有它的發(fā)生，具有它的危難和任務(wù)？在哲學(xué)的本質(zhì)中—作為對(duì)存在的本質(zhì)（a）的探問(wèn)。

（作為神話的詩(shī)作

【66】

作為嚴(yán)格意義上的詩(shī)作的詩(shī)作?！氨辉?shī)意創(chuàng)作”⑤Gedicht，字典意義就是“詩(shī)”。—譯者注。

作為哲學(xué)的詩(shī)作。）

168

『89』

如果我們今天必須最終與哲學(xué)思考斷絕關(guān)系—因?yàn)閷?duì)于哲學(xué)思考來(lái)說(shuō)，人民和種族不再那么成熟，并且由此會(huì)使得哲學(xué)的力量更加脆弱，衰落為軟弱無(wú)力。

很久以來(lái)就沒(méi)有出過(guò)什么大事兒了，因此，也許完全沒(méi)必要斷絕關(guān)系？

也就是說(shuō)，逃避到信仰或者其他什么野蠻的盲目性中去，即便只是理性化和技術(shù)化的盲目性。

或者斷絕關(guān)系是非實(shí)施不可的，就像開(kāi)端一樣—以便使這種終止最終變?yōu)樽畋菊娴氖录l(fā)生和一種最后的努力—

斷絕什么關(guān)系，去終—結(jié)⑥be-endet。什么？只能是去終—結(jié)那古希臘之后的“哲學(xué)”歷史的，貧于開(kāi)端性的迷失過(guò)程。拆建①Abbau?！炯础繑唷_(kāi)②Ab-brechen。。

以致這種斷開(kāi)③Abbruch，是abbrechen的名詞化?！g者注變成開(kāi)端的開(kāi)啟④Er?ffnung des Anfangs。，變成同樣?xùn)|西的重新開(kāi)端（參見(jiàn)『85』頁(yè)）。沒(méi)落應(yīng)該達(dá)到了它的量級(jí)⑤Gr??e?！皇呛翢o(wú)價(jià)值的東西之量級(jí)—而是德意志的最內(nèi)在和最外在的任務(wù)的實(shí)施和堅(jiān)守之量級(jí)。（參見(jiàn)『21』頁(yè)）。

『90』

169

發(fā)現(xiàn)那最本真的任務(wù)，通過(guò)變型將其向回連接到整個(gè)實(shí)存。

不是“私人”的激發(fā)好奇心的獨(dú)特性，而是作品中聚集起來(lái)的量容。

【67】

標(biāo)記：工作與態(tài)度同“思潮”的斗爭(zhēng)和競(jìng)賽撇開(kāi)⑥wegh?lt。多遠(yuǎn)的距離；

對(duì)當(dāng)前日常的緊迫性假象有多強(qiáng)的抵抗性；

有多大的保險(xiǎn)系數(shù)保證不去染指對(duì)于今天之事的誤導(dǎo)性的諸要求。不要將自己與被“公眾輿論”稱作和談?wù)摓樽晕尧逽elbst。的那個(gè)東西相混淆。進(jìn)入到本質(zhì)著的存在之畏懼恐怖性、無(wú)聊和賜福之中。

170

反對(duì)存在對(duì)實(shí)存的優(yōu)勢(shì)地位！

（存在領(lǐng)會(huì)和其他存在問(wèn)題）。從那里：尤其反對(duì)存在⑧überhaupt gegen das Sein。！

『91』

171

以《存在與時(shí)間Ⅰ》結(jié)尾（437頁(yè)以下）為起點(diǎn)。然后，點(diǎn)燃存在問(wèn)題的“求索”“在途中”。

在哪條道路上在途中？關(guān)于存在的理解—人生逹在—時(shí)間性—到“存在之意義”的時(shí)間。

而存在呢？于什么樣的打算①Vorhabe。中？

1）未被分解的和未被表述的：傳承下來(lái)的本體論的問(wèn)題狀況，（區(qū)域性）領(lǐng)域的存在方式②Seinsweisen。，模態(tài)，系詞—用以這些為走向的存在領(lǐng)會(huì)，仔細(xì)思考所有這一切，將其走一遍。

2）古希臘的 ο’′ν, ου’σι′α③ου’σι′α的翻譯在西方語(yǔ)言中就是個(gè)大問(wèn)題：它是由動(dòng)詞“是”的分詞的陰性形式ousa加上i，構(gòu)成的新詞ousia。字典給出的英文翻譯有being, presence, existence, reality, substance。哲學(xué)上的翻譯還有entity， essence等。其基本含義是：使事物之所是之內(nèi)容成為可能，即使其存在（being）成為可能的那個(gè)東西。可以意譯為“本質(zhì)”，也可音譯為“烏塞亞”?！g者注（作為持續(xù)的當(dāng)下在場(chǎng)，與“生成變化”相反對(duì)）“拓寬”到一切“不是無(wú)的東西”④was nicht Nichts。之上。

3）如此被把握的存在關(guān)涉到理解⑤Verstehen，亦即“領(lǐng)會(huì)”。—譯者注。

4）此【理解】同時(shí)返回到具體生存環(huán)節(jié)⑥Existenzielle。之中。

【68】

這個(gè)“在途中”所在的路途，是那種簡(jiǎn)單地、盲無(wú)方向地隨便通向⑦verl?uft。什么地方的道路嗎？還是說(shuō)，它是依據(jù)征兆（εναι—νοεν—λο′γο?⑧這三個(gè)古希臘語(yǔ)概念，用英文來(lái)說(shuō)，就是“to being — to think — logos”，即中文的“去是（存在）—去思想—邏各斯”。Logos既是語(yǔ)言，又是理性、定義，還是計(jì)算，并且是揀選、收集?！g者注）而開(kāi)辟的—而沒(méi)有去考慮（參見(jiàn)『95』頁(yè)：存在的表面顯現(xiàn)），這條道路可能已經(jīng)是迷途，也就是說(shuō)，甚至那“存在”和實(shí)存已經(jīng)無(wú)道理地具有了優(yōu)先性。開(kāi)端的道路此外還提供了對(duì)實(shí)存的概觀，而這種概觀如今最終被當(dāng)作道路的目的地而被接受下來(lái)—后來(lái)，在整個(gè)傳承中，直至黑格爾和尼采，已經(jīng)注意到【這一點(diǎn)】。

『92』

為了這條道路的安全性，甚至為了把這條道路重走一遍的必要性，我呼喚開(kāi)端的量容的幫助，求助于對(duì)任務(wù)的一種本質(zhì)性的示范性標(biāo)識(shí)⑨Vorzeichnung。。

但確實(shí)—這種質(zhì)疑將一直存在：最后一切會(huì)不會(huì)都是某種迷途—如果不是，我們是否會(huì)通過(guò)這種開(kāi)端和它的進(jìn)一步的前行①Fort-gang。而達(dá)到一種完全不同的任務(wù)，而不是那任務(wù)的“重復(fù)”。

首先，是斷開(kāi)，它永遠(yuǎn)擺脫不了僅僅從事重建“道路”的拆建。另一方面，這并不意味著，一切新的東西都可以從零開(kāi)始；相反—就本質(zhì)的任務(wù)以及與開(kāi)端的緊密聯(lián)系來(lái)看，斷開(kāi)還更加源出一些，因此，也比開(kāi)端更加自由。

『93』

這里關(guān)涉到一種針對(duì)本質(zhì)的詩(shī)意創(chuàng)作式的錯(cuò)創(chuàng)誤作②dichtende Verdichtung。這兩個(gè)詞的詞根都是dichten，該詞有兩個(gè)意思：“作詩(shī)、編造虛構(gòu)”，和“密封”；加了前綴ver-后，字典中只有“壓縮”一個(gè)意思。但是海德格爾此處不是在這個(gè)意義上使用這個(gè)詞。Ver常有貶義，所以強(qiáng)譯為“錯(cuò)創(chuàng)誤作”?！g者注，以達(dá)到讓“存在”消失之目的（參見(jiàn)『101』頁(yè)）。針對(duì)這種錯(cuò)創(chuàng)誤作，迄今為止的工作（特別是《存在與時(shí)間》以來(lái)的工作）必須作為最尖銳的敵對(duì)性③Gegnerschaft。加以呵護(hù)，并且進(jìn)一步地加以強(qiáng)調(diào)。

到目前為止，對(duì)我而言，東西所濺落其中的那條道路還是太容易了，游戲幾乎都比它難一些—因?yàn)槟撤N斗爭(zhēng)。現(xiàn)在所贏得的敵對(duì)性只是那唯一可傳達(dá)者—但是不作為其本身—而是恰恰僅為自身具有的【特性】④in sich。—；僅就此而言，它就是與存在問(wèn)題中傳承下來(lái)的遺忘性⑤Vergessenheit。相對(duì)立的。

現(xiàn)在，找到可說(shuō)的語(yǔ)詞，在其背后，那本真的富饒的緘默可以得到發(fā)展。（參見(jiàn)『9』頁(yè)，上面『69』頁(yè)，『115』頁(yè)）。

【69】

172

困難的（充滿各種狀況和障礙的）還不是（在重量上）沉重；沉重的東西，不需要是深（入“離開(kāi)根基之深淵”⑥Abgrund。里去從事指示）。而深的東西，不必總是嚴(yán)厲的。

173

『94』

人與存在。（參見(jiàn)上面『76』，『116』頁(yè)，『119』頁(yè)）。

如果確實(shí)有這類“關(guān)系”存在的話，那么，這種“關(guān)系”是完全昏暗不清的。不管是從（人）這個(gè)方面，還是從（存在）這個(gè)方面，都未聽(tīng)出任何的聲音悅耳的合拍共振①der klingende Einklang。，甚至連想象去聽(tīng)它們都很難。這【就可以看出】，這種關(guān)系根本還沒(méi)有被問(wèn)及過(guò)—盡管如此—恰恰是因?yàn)椤@個(gè)“主題”很久以來(lái)就被固定在哲學(xué)追問(wèn)的工作題材之中，不管它是被固定于“邏輯內(nèi)容”的隔離性②Abgel?stheit，指邏輯作為形式與具體內(nèi)容的完全分離，即平時(shí)我們所說(shuō)的邏輯的純粹性?！g者注之中，還是固定于下述目的之中：讓人回到走向“意識(shí)本身”的道路之上；或者固定于其他類似的東西。

首先，必不可少的是：一種充分的，哪怕是片面的，對(duì)存在的澄清，而不只是存在領(lǐng)會(huì)。

與此相反，對(duì)“人”已經(jīng)有了足夠的討論；但這也只是表面上看起來(lái)是如此；因?yàn)?，從它們之間的關(guān)系的角度來(lái)看，這里恰恰把作為根基性事件之發(fā)生的存在領(lǐng)會(huì)給忽略了，只有通過(guò)事后在陌生的心理學(xué)的頭銜和財(cái)富的旗幟下，存在領(lǐng)會(huì)才被扯進(jìn)來(lái)（ratio，Vernuft③即理性，ratio是拉丁語(yǔ)，Vernuft是它的德語(yǔ)的表達(dá)。—譯者注）。

這就是說(shuō)，為了人而反對(duì)人類中心論—為了“人生于外”④Ex-sistenz，也可譯為“設(shè)身于外”。而反對(duì)“具體生存環(huán)節(jié)”—（作為實(shí)存之“站出到外面的”“站—出去”（構(gòu)成）的站到外邊）⑤Aus-stand qua hinausstehendes Austehen (Bestehen) des Seiendes，這是從形式結(jié)構(gòu)上對(duì)Ex-sistenz（設(shè)身于外）的進(jìn)一步解釋。—譯者注—為了人生達(dá)—在而反對(duì)生存，為了存在“反對(duì)”逹在，為了本質(zhì)而反對(duì)存在。

『95』

在本質(zhì)著的本質(zhì)中，到無(wú)中的存在之個(gè)別化的唯一性。

【70】

通過(guò)存在領(lǐng)會(huì)讓人走入自身之內(nèi)，但是這個(gè)“內(nèi)”卻是“在外的”—而且那最外在的是生長(zhǎng)于最內(nèi)在之中的。那不可避免的東西。

最深的就是最廣的。

但是存在滯留于最外在的東西處，如果最初只是在其表面現(xiàn)象中：

a）作為最一般的和最空疏的—；大多有效者和普遍有效者的蒼白化了并且跑了調(diào)的東西；數(shù)量上的；

b）作為純“概念”和“抽象物”；

c）甚而作為根基—作為在所謂“先驗(yàn)”之無(wú)家園性之可能的條件；d）作為不斷升級(jí)的持續(xù)的當(dāng)下在場(chǎng)①Anwesende。（ου’σι′α②參見(jiàn)第171節(jié)腳注?！g者注）

e）“ist”③德文的ist，等價(jià)于英文的to be 的陳述式現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)形式is?！g者注之作為不間斷的隨時(shí)的可說(shuō)性，它的與“實(shí)存”相反的脅迫性糾纏④Aufdringlichkeit。。

開(kāi)端不得不為了存在的這種表面現(xiàn)象（參見(jiàn)『91』頁(yè)）而犧牲自己，以便讓存在自己囚于存在問(wèn)題之中，而不再允許那詩(shī)意的錯(cuò)創(chuàng)誤作。（參見(jiàn)『119』頁(yè)下面）。

『96』

哲學(xué)就出現(xiàn)在這種表面現(xiàn)象的力量的束縛中。哲學(xué)站起來(lái)時(shí)，就已經(jīng)倒下⑤Sie steht und f?llt auch schon，或可譯為：哲學(xué)剛出生就已經(jīng)死了?！g者注—其方式是：它變成了“科學(xué)”；或者【它】為自己想象出一種獨(dú)立性，藉此哲學(xué)自己躋身于宗教和藝術(shù)“之間”。它自己嘗試從這種獨(dú)立性出發(fā)去給出⑥geben，也可譯為“產(chǎn)出”。，去奠基。然而最終哲學(xué)還是只能接受而且不得不承認(rèn)：它是服務(wù)于別的東西的。

這個(gè)別的東西是什么？不是信仰和它的遺產(chǎn)—而是哲學(xué)所離棄的東西，即當(dāng)哲學(xué)不得不投身于存在的表面現(xiàn)象，并且無(wú)視存在本身的巧遇性⑦Zuf?lligkeit，也可譯為“沖著—落下來(lái)”。—譯者注時(shí)，當(dāng)這種巧遇性中鎖閉了本質(zhì)的詩(shī)作①Dichtung。的最高、最銳利的必然性時(shí)，哲學(xué)所離棄的東西。

但是，一定要把這種沉淪②Verfall。重新拉回來(lái)—當(dāng)然不是—在我們對(duì)于開(kāi)端尚且沒(méi)有長(zhǎng)大成熟，那種表面現(xiàn)象的量容還沒(méi)有被暴露，它的使命尚未被激活的時(shí)候?！?7』

存在的那種表面現(xiàn)象包圍著人而且擺在人面前，于是人在這種表面現(xiàn)象中就被反映成了眾多實(shí)存中的一種實(shí)存。因此在人之前便幻象出不可能走出人與存在的關(guān)系之不可能性，盡管人必須而且想要去探問(wèn)這種關(guān)系的整體。外表上看，他踏入空無(wú)之中。然而，這只不過(guò)是，僅當(dāng)允許把臆想之事作為精心想好之事③Zerdachtes，也可譯為“絞盡腦汁想出來(lái)的好辦法”?！g者注的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)的那種表面現(xiàn)象之表面現(xiàn)象。

【71】

然而如果最外在的東西只是人之最內(nèi)在的東西，那么“在外者”就將成為最內(nèi)在的和最深邃的東西的“在內(nèi)者”，成為人類長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)離棄，然而又在其本質(zhì)的最高級(jí)的使命中找到的處所。

由此作為一種完全陌生者重新到來(lái)，且攜帶著那最陌生的東西—被置于那里。

174

異鄉(xiāng)人（人類）與偉大的碰巧（存在） .

拋入存在和被拋性④Geworfenheit。的震顫⑤Erzittern。，即被拋入作為語(yǔ)言的本質(zhì)中的震顫。

語(yǔ)言：世界之灶（參見(jiàn)『75』頁(yè)，『117』頁(yè)）。這里，于人生逹在的獨(dú)壹—性的簡(jiǎn)單性中，那從事“祛隱藏”—“為遮蔽”⑥entbergend-verbergend。bergen是藏匿，詞義中性，ent是祛除，ver是妄為、錯(cuò)置某行為。—譯者注的個(gè)別化的唯一性。（合拍—共振①Ein-klang。）

『98』

175

科學(xué)：盡管面對(duì)實(shí)存的脅迫性糾纏—而且通過(guò)這種脅迫性糾纏—我們到底在多大程度上被實(shí)存拒絕排斥，且放任我們于自身異化。但是，即便如此，我們還是保持被拋入存在之中。

“哲學(xué)家們”跟著—諸科學(xué)—后面—奔跑②Den-Wissenschaften-nach-laufen。，這就像持續(xù)了百年之久的神學(xué)跟在當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)后面跳來(lái)跳去一樣可笑、可憐和習(xí)以為常。

【72】

176

自然—科學(xué)到底必須離開(kāi)自然多遠(yuǎn)，才得以使它躋身于那奠基于自然—科學(xué)且作為自然—科學(xué)之成果的技術(shù)肆虐的狂飆？

逃離我們而去的歷史奔向何方，才使得新聞報(bào)刊和建黨結(jié)派③Zeitung und Parteiung。作為歷史的保護(hù)者蔓延擴(kuò)散？

177

那些伸著鼻子嗅著后天，而舌頭上還咂著前天的味道的人們，他們的行為舉止完全像是對(duì)“新現(xiàn)實(shí)性”了如指掌的塑造者④Wissenden und Gestalter。。

『99』

178

所有的偉大者都搖搖晃晃，站立在風(fēng)暴之中。那美麗之事是困難的。①Alles Gro?e wankt und schwankt, steht im Sturm. Das Sch?ne ist schwer.這句德語(yǔ)是海德格爾轉(zhuǎn)述上面引用的柏拉圖原文的大意?！g者注

那后一句是句古老的格言（梭倫？），和第一句一起，該格言道出了希臘人的全部本質(zhì)。二者集合在δεινο′ν（畏懼恐怖）之中（參見(jiàn)索?？肆_斯的《安提戈涅》）。

美麗之事是難于被展示、被承擔(dān)、被呵護(hù)的。這種沉重和困難宣示著那種搖擺著的量容?？偠灾瑢?shí)存本身②des Seienden als eines solchen。的標(biāo)準(zhǔn)。在柏拉圖那里，只剩下了回憶，在他之后，而且通過(guò)他，本質(zhì)腐化為③verwest。空疏且無(wú)根的ens④拉丁文，由動(dòng)詞“是”變來(lái)的中性名詞，相當(dāng)于英文的being，德文的Seiendes,中文翻譯為“存在、有、物品、東西、現(xiàn)象、本體、本質(zhì)”，等等?！g者注，verum⑤拉丁文：真?！g者注，pulchrum⑥拉丁文：美麗。—譯者注，bonum⑦拉丁文：善?！g者注等convertabilitas⑧原文為convertabilitas，在字典A Latin-English Dichtionary of St. Thomas Aquinas和Reviesed Medieval Latin Word-list from British and Irish Soures中均未找到這個(gè)詞，找到的是convertibilitas。我懷疑，這是海德格爾的拼寫(xiě)錯(cuò)誤，或者是印刷錯(cuò)誤。Convertibilitas意為變體、可轉(zhuǎn)換性。抹去海德格爾對(duì)拉丁概念語(yǔ)言特色的批評(píng)，這句話可翻譯為：“腐化敗落為空疏且無(wú)根的‘本質(zhì)’、‘真’、‘美’、‘善’等抽象概念變體”。值得注意的是，海德格爾批評(píng)的重點(diǎn)在“本質(zhì)”、“真”、“美”、“善”等在拉丁語(yǔ)詞中的表達(dá)本身的缺陷：這些拉丁詞本身就是空疏、無(wú)根的，所以，中譯文不能將拉丁原文隱去，下一句的德語(yǔ)也是如此?！g者注—或者甚至被拋撒亂扔到下述魔鬼般的習(xí)語(yǔ)中 ：? Wahren，Guten und Sch?nen ?⑨“真、善和美”。在德語(yǔ)中和在中文中一樣，這三個(gè)概念是用濫了的習(xí)語(yǔ)?！g者注。

由那個(gè)格言出發(fā)來(lái)體驗(yàn)開(kāi)端的情調(diào)。那隱藏起來(lái)的深邃的哀悼，哀悼那本質(zhì)遮蔽地變質(zhì)為①Ver-wesen des Wesens zu。這個(gè)短語(yǔ)可直譯為：“本質(zhì)（Wesen）壞質(zhì)（Ver-wesen）為”，意譯為：“本質(zhì)（Wesen）腐化衰敗腐化變質(zhì)（Ver-wesen）為”?！g者注作為當(dāng)下在場(chǎng)的存在。②Die verborgene tiefe Trauer über das verhüllte Ver-wesen des Wesens zum Sein als Anwesenheit.（參見(jiàn)處所、時(shí)間、言談、外觀、“觀點(diǎn)”等條）。

『100』【73】

179

在走向神—已經(jīng)“死”了的神—的秘密小道上。（『109』頁(yè)）。

一些人自己迷失于無(wú)時(shí)間、無(wú)空間的鋪墊根基的事務(wù)中。此時(shí)只剩下那奠基還是“現(xiàn)實(shí)的”，即便是這個(gè)奠基也在把自己消耗殆盡。越來(lái)越淡薄，越來(lái)越空疏，但是這種驕橫不羈的自身纏繞最終也變成單純的纏繞而已。這里實(shí)施的無(wú)非是最終的根基鋪設(shè)，通過(guò)它本該贏得一種由許多人追隨的、沿著一條不可動(dòng)搖的進(jìn)程而實(shí)施的共同合作的研究。這里沒(méi)有留下哪怕一點(diǎn)點(diǎn)兒現(xiàn)實(shí)的東西，尚能使人對(duì)其現(xiàn)實(shí)性有所震驚。

另一些人則臣服于“處境”，強(qiáng)使“神”（超越者）和那“世界”（強(qiáng)制性的認(rèn)知）去服務(wù)于道德的（斯多亞的）現(xiàn)存和堅(jiān)守。這里一切都和“過(guò)去”一樣，也就是說(shuō)，就像上面說(shuō)的平均化了的康德主義③Durchschnitts-Kantianismus，也可譯為“平庸化”?！g者注那樣。這里沒(méi)有任何滾動(dòng)，有的只是空洞的、日益失明的原地踏步，除此而外，如果還有什么想給予的話，那就是，為了“X”而把自己丑化為某種“代號(hào)”，然后通過(guò)“代號(hào)”來(lái)回傳遞某種神志不清的空洞陶醉。

『101』

二者均既無(wú)將來(lái)也無(wú)過(guò)去，因此只有當(dāng)下的假象。在那里，哲學(xué)【成了】某種與科學(xué)相適應(yīng)的、可被生產(chǎn)的東西；甚至連這些科學(xué)它也不是，今天哲學(xué)真的成了迷失錯(cuò)誤—干嘛在那里奠基？這里是從事倫理化活動(dòng)的心理學(xué)的契機(jī)—在哲學(xué)思考方面出現(xiàn)的不同的人的可能性。

到處都是面對(duì)歷史而進(jìn)行的回避，因此隱秘小徑通向某種可被應(yīng)允的、居于一切之上的東西。

這類事件的發(fā)生出現(xiàn)盡管必須知曉，是誰(shuí)在踏上此路，從事此事，但是，不允許他有任何瞬間拐入到“反駁”之中去。

180

【74】

存在有所蘊(yùn)藏地①bergend。掩蔽和保存，為的是協(xié)助實(shí)存獲得權(quán)力。

從事蘊(yùn)藏的②bergende。掩蔽之事③Verbergung。在本質(zhì)的緘默活動(dòng)中；但此緘默活動(dòng)恰恰需要由存在而來(lái)的祛隱藏的④entbergend。言談。存在問(wèn)題是必然的，但只是作為本質(zhì)的統(tǒng)治之最本真的服務(wù)【才是必然的】。

181

『102』

那種僅被當(dāng)作面具的最虛榮自負(fù)的謙卑，用以保障那無(wú)休止的、無(wú)約束的自吹自擂和公眾場(chǎng)合的造作表演—把個(gè)人悲苦狀況所造就的惡心的自我宣傳包裹到所謂的美德光輝之中。

182

精神病學(xué)涉及一種“實(shí)驗(yàn)”，該“實(shí)驗(yàn)”讓實(shí)存自身聯(lián)系著存在與無(wú)的關(guān)系而出場(chǎng)。

183

《存在與時(shí)間》（參見(jiàn)『20』頁(yè)）—是當(dāng)年為了提出存在問(wèn)題【而采用的】媒介和道路，【它們⑤指媒介和道路?！g者注】把將計(jì)劃充作“生存哲學(xué)”的一切兜售活動(dòng)做成了目標(biāo)和結(jié)果。借用基爾凱郭爾而搜尋到許多東西，是如此的輕而易舉、令人滿足，也令人感到安慰；人們?cè)谶@種“偵探”績(jī)效的意識(shí)里，或者得到了安閑①sich zur Ruhe setzen，原義為“退休”、“養(yǎng)老”。—譯者注，或者若獲良驥，躍馬揚(yáng)鞭，但是那真正的問(wèn)題—又丟給了誰(shuí)呢？沒(méi)有人管！—因?yàn)槌松嬲軐W(xué)，人們什么也看不見(jiàn)。但是，同代人為什么還要責(zé)罵—如果事已至此—那作者自己開(kāi)始干蠢事：阻礙正事。或者那只是“無(wú)意識(shí)的”謹(jǐn)慎，出于這種謹(jǐn)慎而使正事總是被防范著，不要被磨碎投入到“情況”、“生存”和“決定”的巨大糨糊之中。

『103』【75】

那歇斯底里的生存姿態(tài)，以及它們的后果和連鎖反應(yīng)，都訴諸基爾凱郭爾和尼采，這就證明，在他們尋求支持之處，恰恰充分暴露出來(lái)了，他們已經(jīng)沒(méi)有能力從事哲學(xué)思考，但是他們?nèi)匀灰鞘Ｏ聛?lái)的沒(méi)有能力的個(gè)人一起，繼續(xù)從事哲學(xué)思考。不管是基爾凱郭爾還是尼采都沒(méi)有勇氣，首先是沒(méi)有力量—如果他們想的話—同哲學(xué)斷絕關(guān)系—但是就像所有人類創(chuàng)造的東西一樣，某種單純的積極意義的東西，【同哲學(xué)斷絕關(guān)系】絕不是某種跑到終點(diǎn)、銷聲匿跡，最終，黑格爾，這位終結(jié)者，卻沒(méi)能設(shè)定終結(jié)，因?yàn)樗麤](méi)有把握開(kāi)端。

『104』

184

《存在與時(shí)間》—在它的道路上—不是在目的和任務(wù)方面—三個(gè)未能掌控周?chē)h(huán)境的“嘗試”

1.來(lái)自新康德主義的“奠基”立場(chǎng)（參見(jiàn)『113』頁(yè)）；

2.“生存環(huán)節(jié)”—基爾凱郭爾—狄爾泰；

3. “科學(xué)性”—現(xiàn)象學(xué)（參見(jiàn)『73』頁(yè)，『133』頁(yè)）。

“解構(gòu)觀念”也是由此【這三方面】規(guī)定的（參見(jiàn)128頁(yè)以下）

“對(duì)書(shū)的批評(píng)”只個(gè)別地看到對(duì)這三者的依賴性，并因此便認(rèn)為，由此三者也可以得出該書(shū)的目的和任務(wù)。[這種批評(píng)沒(méi)有看到【這三方面】對(duì)于其任務(wù)的不適合性]。

指出，在何種意義上這三個(gè)條件本身都源自一種②［原稿在行間寫(xiě)著“Ph? Zhng [?] ”幾個(gè)字。］哲學(xué)思考的內(nèi)在的沉淪—基本問(wèn)題的遺忘—；因此這些條件—不是因?yàn)樗鼈冎皇谴砹私裉斓臇|西—而是它們每個(gè)都必然缺乏去開(kāi)辟基本問(wèn)題之路的資格。（參見(jiàn)『107』頁(yè)）。

【76】

在基本問(wèn)題中所探問(wèn)的內(nèi)容本身，是否要求這道路，且能給此道路定—調(diào)；為此，之前就必須充分地在本質(zhì)上被授權(quán)—也就是說(shuō)，之前就要徹底偵問(wèn)—那么，為什么要去尋找道路呢？這是工作①Werk就是英文的work，既可以是講“作品”，也可以是講“工作”。—譯者注的道路。

關(guān)于非本質(zhì)東西的剖析我們說(shuō)得太多了，

關(guān)于本質(zhì)的授權(quán)之事我們說(shuō)得太少了。

『105』

185

通過(guò)存在脅迫去缺席②Das Ausbleiben der Bedr?ngnis durch das Sein.。（參見(jiàn)『122』頁(yè)）。

存在的非本質(zhì)把所有的存在都磨碎了。留下的是：所有實(shí)存的易逝性，以及相應(yīng)的最任意東西的最容易的“可被捕獲性”③Habhaft-werden-k?nnen?！獰o(wú)物停留，但也無(wú)物逝去。

186

對(duì)存在的遺忘性是一種祛障礙的開(kāi)裂④G?hnen，原義為“打哈欠”?！g者注，它通過(guò)一切，準(zhǔn)備著空洞。

對(duì)存在的遺忘性把實(shí)存的根給去掉了，讓實(shí)存墮落到雜多的平庸無(wú)差別性之中。急待彌補(bǔ)的問(wèn)題被擱置，是一種錯(cuò)誤的臆斷。尼采曾經(jīng)講過(guò)：“上帝死了”⑤[Friedrich Nietzsche: Die fr?hliche Wissenschaft. Werke (Gro?oktavausgabe). Bd. V. Kr?ner Verlag:Stuttgart 1921, S. 163.]尼采：《快樂(lè)的科學(xué)》，斯圖加特1921年版，德文著作集第五卷，第163頁(yè)?！g者注—但恰恰因此，這是一種基督教的說(shuō)法，就是因?yàn)樗欠恰浇痰蘑辵n-christlich。。因此那“永恒的輪回”只不過(guò)是基督教的最后出路—以便重新給予那無(wú)足輕重的“生活”以重新被嚴(yán)肅對(duì)待的可能性。在“實(shí)存”中反對(duì)實(shí)存的虛無(wú)主義，只不過(guò)是搶救措施而已。因此，這種傳承下來(lái)對(duì)存在的理解—被吸收接納到一切粗制濫造之中；“力”等等。

『106』【77】

但是—我們只能夠從本質(zhì)出發(fā)來(lái)與存在的非—本質(zhì)①Un-wesen。相遇。我們必須返回到那人們把存在的本質(zhì)拋出去的地方。重新找回拋投的軌跡曲線，并且為人們開(kāi)辟這個(gè)軌道。

本質(zhì)卻從來(lái)不讓被“直觀”。（參見(jiàn)『55』頁(yè)）。

187

對(duì)“奠基”的尋覓，與制造某種“一般的”—任何人都一學(xué)就會(huì)的“世界觀”的目的相適應(yīng)。這兩者可以通過(guò)“存在問(wèn)題”被超越或者“被奠基”。

但是，如果存在問(wèn)題要被放棄了呢？?jī)H僅就因?yàn)?，在可憐的人性里，這個(gè)問(wèn)題免不了要經(jīng)受一番折磨人的殫精竭慮？②這段話講的是，由于存在問(wèn)題對(duì)人來(lái)說(shuō)格外困難，就要放棄它嗎？—譯者注

什么會(huì)出現(xiàn)在存在問(wèn)題的位置上？還一定會(huì)有哲學(xué)嗎？終結(jié)！但是，是真的完結(jié)嗎？因此才【有】真正的“人類學(xué)”?！€是說(shuō)，那存在的真正的詩(shī)作。

『107』

188

作為追問(wèn)“可能性之諸條件”的“奠基”—這個(gè)提問(wèn)的視野之基礎(chǔ)把存在領(lǐng)會(huì)完全禁錮于當(dāng)下的在場(chǎng)性（α’ει′（總是在場(chǎng)）—a priori（先驗(yàn)））這種存在之假象中。在此過(guò)程中“基礎(chǔ)”事先得到保障，并且通過(guò)提問(wèn)的方式就已經(jīng)界定了“理解領(lǐng)會(huì)”的可能范圍。理解領(lǐng)會(huì)瞄準(zhǔn)了“可生產(chǎn)性”③Herstellbarkeit。，將“可生產(chǎn)性”固定為理解領(lǐng)會(huì)的統(tǒng)治范圍。但是這是一種什么樣的“生產(chǎn)”？一種無(wú)創(chuàng)造力的生產(chǎn)—因?yàn)槭孪?，最好是事后—那現(xiàn)成在手的“物品—化”[條件①德文Bedingung的現(xiàn)代詞典意義是“條件”，但是在詞源上，是由Ding，即英文的thing變來(lái)的。而前綴be-是“使出現(xiàn)”，“使發(fā)生”的意思。Bedingen一詞是通過(guò)“變?yōu)閷?shí)物”的本意去指示“使得事物得以發(fā)生之事”，即條件。海德格爾這里把Be與dingung隔開(kāi)，一語(yǔ)雙關(guān)，即說(shuō)“條件”，又說(shuō)“物化”?！g者注]已經(jīng)被安置好了。

追問(wèn)：如何才能一定是在“基礎(chǔ)”中②im ?Grunde? sein。，以便使我們理解作為存在領(lǐng)會(huì)的起始之事和作為存在領(lǐng)會(huì)—結(jié)果③Seinsverst?ndnis-Ergebnis。？我們的何種理解領(lǐng)會(huì)？我們要為此將可澄清性做成標(biāo)準(zhǔn)嗎？在此情況下，在那里我們就“滿意”了嗎？去追問(wèn)這全部類型的來(lái)源嗎？由占統(tǒng)治地位的存在領(lǐng)會(huì)出發(fā)?。ㄑh(huán)?。?/p>

【78】

∣康德—萊布尼茲—亞里士多德—柏拉圖∣

就如當(dāng)時(shí)條件狀態(tài)和條件域一樣—在多大程度上確保了自身，或者只是勉強(qiáng)掙扎和內(nèi)在邏輯之[？]④此問(wèn)號(hào)是編者所加，表示原文識(shí)讀并無(wú)百分百的把握?！g者注—思想的無(wú)矛盾性—⑤古希臘文：形式?！g者注—λη⑥古希臘文：質(zhì)料?！g者注—λο′γο?⑦古希臘文：理性、邏各斯?！g者注—ε’πιστη′μη⑧古希臘文：知識(shí)?！g者注—τχνη⑨古希臘文：工藝?！g者注∣可言說(shuō)性 —無(wú)矛盾性—可能性—本質(zhì)。（參見(jiàn)『110』頁(yè)：巴門(mén)尼德的當(dāng)下在場(chǎng)）。

189

人把自己拋向何方，他就朝何方展開(kāi)他自己方向的瞻前—之感⑩Vor-gefühl。，就在“那達(dá)”?Da，譯為“逹”，含義就是“那”。“那達(dá)”，就是陜西方言中的“那里”?！g者注出現(xiàn)那個(gè)“達(dá)”?das Da，這里講的就是人生達(dá)在之達(dá)，即Dasein的Da。—譯者注，該方向是源初的、開(kāi)放的空間開(kāi)拓性?Ger?umigkeit。，并由那達(dá)?von da。而

『108』來(lái)，【有了】空間。時(shí)間的振蕩，穿過(guò)此空間，投下自身①wirft sich?！霸凇笨臻g—時(shí)間[?]“中”②?in? Raum-Zeit [?]。，世界構(gòu)建著自身—在其中，分切斷裂本質(zhì)地開(kāi)展著③West，也可譯為“鮮活著”?！g者注。

在這種拋投過(guò)程中，一種落—向④Zu-fall就其本意而言，譯為“天—降”也許更好。不過(guò)，“天—降”這個(gè)譯名也有其問(wèn)題，因?yàn)樵赯u-fall這里已經(jīng)加入人為的做作，也就是拋向何方，它不是由天的行動(dòng)而來(lái)的，所以“天—降”容易引起誤會(huì)。上文的“沖著—掉下來(lái)”又顯繁瑣。故這里譯為“落—向”?！g者注切入進(jìn)來(lái)—本質(zhì)（a）在它的發(fā)生出現(xiàn)⑤Geschehen。中，根本就不是那種在相反的方向上被描述的、可生產(chǎn)性的東西之出現(xiàn)。這樣，剩下的就只有可把握這類理解者，才被把握—已被整理為合理有序者—在它那里，完全從自己出發(fā)而到來(lái)者，和努力“擠進(jìn)”到本質(zhì)之內(nèi)者，根本不能有任何露面的機(jī)會(huì)。

190

源出的緘默作為在語(yǔ)言的瞻前—之感⑥Vor-gefuehl。中并且出自語(yǔ)言的瞻前—之感的尚且—緘默⑦Noch-Wchweigen。。但是那種緘默并非是無(wú)作為的—而是首次—從事開(kāi)啟的⑧erst-er?ffnende。、深入到那[實(shí)存]中去的認(rèn)真諦聽(tīng)。

【79】

191

分切斷裂：坍塌⑨Einsturz。和過(guò)剩⑩über fl u?。。相互委曲而為一。

『109』

192

人從（自身/他）退了出來(lái)，而且以此作為證據(jù)，去證明他曾從他（自身）拋投出去的那個(gè)拋；在其中，那一退就被投設(shè)成了。自身拋投出去與迷誤。

193

為什么我們必須將自身置回到開(kāi)端？（參見(jiàn)『121』頁(yè)）。

因?yàn)槲覀円驯粧伋隽塑壍?。?duì)此的見(jiàn)證就是，對(duì)于脅迫緊急之事的未出現(xiàn)（『105』頁(yè)）。但是軌道就是人們將自身拋投到那（本質(zhì)）之中去的那個(gè)軌道；在此軌道上，存在的本質(zhì)向人類開(kāi)啟展現(xiàn)了自身（『106』頁(yè)）。在此軌道上的拋投方向上的力量①Wucht。中，那唯獨(dú)對(duì)存在②Sein，相當(dāng)于英文的to be?！g者注的追問(wèn)—也許作為從事拆建③ab-bauende。的追問(wèn)—被強(qiáng)調(diào)突顯出來(lái)。

脅迫緊急之事的未出現(xiàn)—但是為何就不能讓其靠近？?jī)H就我們對(duì)它的經(jīng)驗(yàn)和說(shuō)道而言—我們根本就“未出其外”—但是我們?nèi)蕴幱趯?duì)被拋性之拋投方向的顧后余感之中。

回歸于開(kāi)端—這是必然的占領(lǐng)，但將不是對(duì)哲學(xué)的修正改善—作為對(duì)被冷漠疏忽的希臘古典的挽救—或者到其中去取出榜樣并加以凸顯—以及諸如類似的東西。因?yàn)椤軐W(xué)的命運(yùn)完全是開(kāi)放的—或許它的終結(jié)出現(xiàn)了，終止的完成到來(lái)了。

『110』

那種顧后余感還是一種對(duì)當(dāng)時(shí)覺(jué)醒④Aufbruch。中的人類之偉大⑤Gr??e。的微弱的回憶—或許這種偉大應(yīng)該重新到來(lái)，以便它得以走向“終結(jié)”—一種終結(jié)—它甚至可能成為一種新的偉大的開(kāi)端。

【80】

194

作為為主動(dòng)將自身拋投出去者，屹立在對(duì)人類的偉大顧后余感和瞻前之感中—也就是說(shuō)，從事追問(wèn)（『121』頁(yè)）。在其中加固和擴(kuò)展自身—⑥Im Nach-und Vor-gifühl der Gr??e des Menschen stehen als des Sichloswerfenden— d. h. Fragen. Darin sich fest-und ausbauen—

把現(xiàn)在的人們等等驅(qū)回到那里面去—在保持緘默的追問(wèn)中來(lái)調(diào)定情調(diào)①die Stimmung stimmen。。然后—那些被我們?nèi)绱朔Q謂的東西—那易逝性和那單純靈魂—肉體的—拿最外在的意義來(lái)講—然而沒(méi)有對(duì)此加以處理。（1929—1930年冬季學(xué)期的失誤②[Martin Heidegger: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt—Endlichkeit—Einsamkeit. GA 29/30. Hrsg.von Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Frankfurtam Main 1983.]指《海德格爾全集》第29/30卷，《形而上學(xué)的基本概念：世界—有窮性—孤獨(dú)性》?！g者注）。

195

『111』

那首次的自身拋投將自身拋投到那開(kāi)啟展放的東西（存在—在場(chǎng)性—甄詢③Vernehmen?！⒁暎┲?。首次的自身拋投又是如何被承接住的以及如何被安頓下來(lái)的④festgefahren。。（參見(jiàn)『124』及以下兩頁(yè)）。跟蹤優(yōu)勢(shì)：在—當(dāng)下⑤An-wesen。Wesen作為動(dòng)詞在德語(yǔ)中原本就是“活靈活現(xiàn)地活著”的意思，因此，有“生活、活生命”的意思，但這層含義后來(lái)不用了。由原義引申為“本質(zhì)”，即“一直活靈活現(xiàn)地伴隨著該事物的內(nèi)容”，“一事物中永在、常在之成分”，“使其成為該事物之成分”。加上an，就是加了“于……”的意思。因此，Anwesen就意為“于……活靈活現(xiàn)地活著”，“于……當(dāng)下在場(chǎng)”?！g者注的個(gè)別性與統(tǒng)一性（對(duì)此參見(jiàn)『107』頁(yè)等）。離—當(dāng)下⑥Ab-wesen是An-wesen的反義詞：離開(kāi)—活生生的當(dāng)下。所以，字典意義為：缺席，不在場(chǎng)?！g者注則仍被厭棄⑦bleibt versto?en，直譯為“仍處于被驅(qū)除的狀態(tài)”。—譯者注；這個(gè)追問(wèn)在在—當(dāng)下的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)⑧Vor-und übermacht。之下，是無(wú)法掌控那離—當(dāng)下的。那本質(zhì)⑨Wesen，意為“事物”，它也是泛指一切事物的總聚合的概念?！g者注顯得是唯一—統(tǒng)一地⑩einzig-einig。依據(jù)在—當(dāng)下被清楚界定的，以至于，反過(guò)來(lái)，所有的“事物”?Wesen。都只能是從在—當(dāng)下出發(fā)，再次被設(shè)定起來(lái)的（εν?古希臘文，相當(dāng)于英文的Being always，即“永恒存在”?！g者注—永恒性以及類似的說(shuō)法 ；甚至可參見(jiàn)阿那克西曼德的 α’′πειρον?古希臘文：無(wú)—界，經(jīng)常翻譯為“無(wú)窮”?！g者注?。?/p>

這種受到擠壓的本質(zhì)[事物]甚至不能允許，那從這本質(zhì)[事物]中被排斥的離—當(dāng)下，從深度和廣度上哪怕僅僅在形式上否定地加以把握—更不用說(shuō)將其聚回到本質(zhì)[事物]中去了。（但是巴門(mén)尼德；第爾斯，殘篇 2：λεσσε①古希臘文，“直觀”、“盯著”、“觀察”的意思。海德格爾這里所說(shuō)的“殘篇2”可能會(huì)引起誤導(dǎo)。這里所引巴門(mén)尼德殘篇應(yīng)是我們通行的“殘篇4”，在最早的殘篇整理者第爾斯（Diels）的資料編排中標(biāo)為D2。相應(yīng)殘篇中文版可參見(jiàn)：苗力田主編《古希臘哲學(xué)》，人民大學(xué)出版社1989年版，第94頁(yè)，殘篇4；北京大學(xué)哲學(xué)系編：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第51頁(yè)，2[D2] ；聶敏里譯：《前蘇格拉底哲學(xué)家：原文精選的批評(píng)史》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第406頁(yè)（邊碼262頁(yè)），313，殘篇4?！g者注……，參見(jiàn) 1932 年夏季學(xué)期講稿②[Heidegger: Der Anfang der abendl?ndischen Philosophie. GA 35. A.a.O., S. 174 ff.]指《海德格爾全集》第35卷，《西方哲學(xué)的開(kāi)端》，第174頁(yè)以下?！g者注）!

【81】

只是作為時(shí)間—“部分”，作為 μη‵ ο’′ντι③古希臘文：非存在?！g者注，它們才在亞里士多德那里得到應(yīng)有的、非常惹人關(guān)注的重視。但是當(dāng)時(shí)關(guān)于存在（本質(zhì)[事物]）和時(shí)間，當(dāng)時(shí)就自身鞏固下來(lái)的東西—只是那已被承接住的開(kāi)端的表達(dá)而已，而且不得不停留于此—就像一種新的加固一樣—盡管終極性以及“靈魂的拯救”和“歷史”—而且恰恰通過(guò)這些—通過(guò)基督教才真正發(fā)生了影響。正如“近代”找不到出路，自以為全然陷入辯證法就得以“解放”自己，又如基爾凱郭爾和尼采—堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)—為此他們徹底放棄了那個(gè)追問(wèn)，對(duì)其一切都不予理睬，可是恰恰因此，他們就陷于桎梏而不能自拔—再如今天，完全不知東南西北，在一種巨大的雜亂無(wú)章和茫然無(wú)知性中到處亂撞。

『112』

但是離—當(dāng)下本身④für sich。不僅僅是嵌插⑤einzufügen。到一種后續(xù)的補(bǔ)救工作中，而是本質(zhì)[事物]得到轉(zhuǎn)變—它才重新作為本質(zhì)[事物]而被達(dá)及。

而且那離—當(dāng)下是更加豐富、更加有力量，而從源出的本質(zhì)力量來(lái)看，它是那過(guò)分的⑥übersteigerte。當(dāng)下在場(chǎng)。作為曾經(jīng)—當(dāng)下性⑦Ge-wesenheit。以及作為將到來(lái)的那種離當(dāng)下性。二者都是作為本質(zhì)的源出的相互紛爭(zhēng)委曲對(duì)峙①Auseinanderbiegung。，且作為本質(zhì)著的、鮮活在場(chǎng)的②wesende。統(tǒng)一性。最終，那當(dāng)下在場(chǎng)只是這種相互紛爭(zhēng)委曲對(duì)峙的被遺忘。

196

在自身拋投出去中，本質(zhì)是如何躍—出來(lái)的—它是從什么，如何去認(rèn)知它。在本質(zhì)中躍動(dòng)著真理和迷誤。

『113』

197

“奠基”的意圖（參見(jiàn)『107』頁(yè)等等）只是偽裝成一種“極端的”追問(wèn)—實(shí)際上它只緊緊粘連在應(yīng)該被奠基的內(nèi)容的表層。而那“基底”以及為此而需要的回歸之路卻已經(jīng)“確定下來(lái)了”—也就是說(shuō)，被固定下來(lái)，得到保障，約定好了。

【82】

這種迷惑性的出場(chǎng)，從一開(kāi)始（柏拉圖 υ‘πο′θεσι?③古希臘文，相當(dāng)于德文的Grundlegung，即奠基?！g者注）就占領(lǐng)了科學(xué)的陣地,并且持續(xù)地占領(lǐng)著它（笛卡爾……）。如今卻相反，人們從科學(xué)這兒出發(fā)來(lái)整編“哲學(xué)”—哲學(xué)變得不那么危險(xiǎn)了—一種所謂不斷增長(zhǎng)而被保護(hù)著的知識(shí)庫(kù)，這些知識(shí)—如果確實(shí)有這么一個(gè)所謂的知識(shí)庫(kù)的話—只有一個(gè)缺點(diǎn)：它連鬼都不關(guān)心，更不用說(shuō)人了。但是，對(duì)此這種科學(xué)的哲學(xué)也有一種說(shuō)明：那【指關(guān)于神和人的事情】根本就不是必需的，真理④指科學(xué)真理。—譯者注本身⑤für sich。就是有效的—也就是說(shuō)，這些真理，連同它們的枯燥的看護(hù)人們，隨它們?nèi)グ?，我們不要理它們。但是有時(shí)，似乎這些看護(hù)人們自己也覺(jué)得他們的那些寶貝變得無(wú)聊了。他們悄悄地離開(kāi)那些寶貝，去追求貧乏的爭(zhēng)論，據(jù)說(shuō)是去保衛(wèi)他們的哲學(xué)，盡管從來(lái)沒(méi)人對(duì)這些哲學(xué)進(jìn)行過(guò)攻擊。

『114』

而這種[科學(xué)]已經(jīng)成為文化的核心—（基督教真理—sapientia①拉丁文：智慧?！g者注）。特別關(guān)心奠基業(yè)務(wù)的哲學(xué)家就這樣變成了“奠基者”?，F(xiàn)在人們—或多或少自愿地—放棄了—他們扮演的角色—世界進(jìn)一步的發(fā)展進(jìn)程還需等待的角色—為了最終進(jìn)行建設(shè)；但是假如世界并不愿意討這些人的歡心的話，世界就被宣布為盲目、不可理喻的。這種類型的“哲學(xué)家”甚至連一種可笑的形象都算不上，因?yàn)槟强尚π缘谋尘耙脖凰麄儞寠Z去了。

198

『115』

哲學(xué)家從來(lái)不是奠基者—他跳躍到前面，站在旁邊，鼓動(dòng)追問(wèn)的清晰性，保護(hù)著概念的嚴(yán)謹(jǐn)，這樣，在其本質(zhì)之授權(quán)中，管理著自由的詩(shī)意創(chuàng)造②freien Dichten。的空間—時(shí)間，以在大地—作品—斗爭(zhēng)和沒(méi)落③Boden-Werk-Kampf und Untergang。中奠基人類④Gründung des Menschen。。

199

【83】

那追問(wèn)比所有的“思想”之空洞的敏銳都更棘手、更艱難；它比任何激起的情感都更有感召力和調(diào)整力。

200

『116』

人們通過(guò)柏拉圖和亞里士多德對(duì)基督教西方世界的歷史性“影響”，來(lái)建立關(guān)于哲學(xué)影響的圖景。但是如果這里擺著正好相反于哲學(xué)影響的證據(jù)，甚至假如根本就不存在所謂的哲學(xué)“影響”?！厩闆r有怎樣呢？】

哲學(xué)根本不能發(fā)生影響—就像道路與軌道【不能發(fā)生影響】一樣—；它只可能開(kāi)啟那影響的危難和瘋狂，并保持其嚴(yán)厲。

這一點(diǎn)對(duì)于一個(gè)“被任命的哲學(xué)教師”而言，結(jié)果如何？他不可能通過(guò)教學(xué)傳播哲學(xué)；更不允許他拿哲學(xué)當(dāng)兒戲—“生存上①existenziell。號(hào)召它”，更不允許他在哲學(xué)—知識(shí)上絮叨個(gè)沒(méi)完—他必須把自己擺進(jìn)去，并且：進(jìn)行哲學(xué)思考—然后，彼之所意愿，才會(huì)發(fā)生。

在進(jìn)行哲學(xué)思考時(shí)，他必須與—他選擇的—哲學(xué)家們處于真正的二人對(duì)談之中。而且那來(lái)到語(yǔ)言中的內(nèi)容，總僅是那—這當(dāng)然是一種必然—前面引人注意的部分。（參見(jiàn)『93』，『123』等頁(yè)）

『117』

201

動(dòng)物與人。如果實(shí)存的開(kāi)放性屬于知識(shí)的話，動(dòng)物是不能認(rèn)知的。由于沒(méi)有真理，所以也不追問(wèn)：?jiǎn)蝹€(gè)的動(dòng)物和動(dòng)物種群之間，或者相對(duì)人而言，什么“世界”是“更真的”。

【84】

但是動(dòng)物也會(huì)感性地“牽掛什么……”—不僅只在所謂的感性器官上—而且是在身體性上，且作為整個(gè)身體性—都以某種“開(kāi)放的”方式牽掛到一個(gè)周?chē)h(huán)域②Umfeld。，—比如氣味和顏色對(duì)于蜜蜂而言—但是在【動(dòng)物】那里開(kāi)放的是什么，以及是如何開(kāi)放的，我們并不知道—在【我們】這里，我們也是從我們的世界出發(fā)來(lái)談話和追問(wèn)的—只是我們并沒(méi)有去思考：這一未加明說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，它需要的解釋和保證是如何的不可避免的—還不算范疇性的“先在把握”—我們正是把我們的研究“對(duì)象”—?jiǎng)游铩糜谶@些“先在把握”之下的。

縱使有一種是動(dòng)物和生物本身的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)起著作用，我們還是只能通過(guò)一種巨大的和深邃的間接途徑才能達(dá)及動(dòng)物—那總是一種從人類這里出發(fā)的撤回—但是并非是，通過(guò)一種剩余法把動(dòng)物從人這里“還原”為廢料③Abfalls-produkt。。

『118』

而是必須：

1. 對(duì)于人的本質(zhì)—靈魂的東西—身體的東西的有足夠的眼光。

2. 從（1）出發(fā)，對(duì)動(dòng)物—生物的預(yù)先的觀望。

3. 對(duì)回歸—前進(jìn)—到來(lái)①Zurück-, Hin-, und Her-gehen。的引導(dǎo)性的路標(biāo)②Wegmarken。。

4. 在其中自身拋投出去③Sichloswerfen。之翻轉(zhuǎn)倒行④Umkehrung。。

5. 可逆性的⑤rückl?u fi g。規(guī)定性形式⑥Bestimmungsweise。中的積極內(nèi)容。

202

在康德那里感性只是從基督教來(lái)看的，也就是說(shuō)，從思想出發(fā)的，而思想又被看作“自發(fā)性”。這樣，感性只是“接受性的”。完全錯(cuò)誤—肉體沒(méi)有作為動(dòng)物的身體而“積極活躍”，而且真的在自身拋投出去中被拖到拋擲之中—從此后，他一直在本質(zhì)授權(quán)⑦Wesenserm?chtigung。中從事世界構(gòu)建且從事創(chuàng)造—：語(yǔ)言（『97』頁(yè)）。—身體在拋擲中贏得一種完全新型的、變化了的權(quán)力展開(kāi)。

203

【85】

不要爭(zhēng)論！但不是出于可忍受性或者出于有風(fēng)度的姿態(tài)—而是因?yàn)?，被反?duì)存在的非本質(zhì)的戰(zhàn)斗給填充且充滿了—。

204

『119』

動(dòng)物與人。人作為站在存在中者，早就開(kāi)始準(zhǔn)備他自己的自身拋投出去了—并非在一種假定了的哺乳動(dòng)物之“發(fā)展進(jìn)化”的最后階段才開(kāi)始的—而是在人的基礎(chǔ)形式的退化中⑧這意味著，在人的非本真性狀態(tài)中，其實(shí)便已經(jīng)開(kāi)始了?！?duì)者注已經(jīng)開(kāi)始了。

假如動(dòng)物和生物根本就能夠“認(rèn)知”—那就絕不可能存活⑨nie Leben-und Leiben-K?nnen。。這種可能性早就被實(shí)存中止了，其自身早就會(huì)被固定化為實(shí)存了。由于這種可能性已發(fā)生在人身上，人便從未能達(dá)到某一目的和終結(jié)—而是達(dá)到了一種完全不同的任務(wù)：世界構(gòu)建和把身體具身化到①Einverleibung?，F(xiàn)在才可獲得②aneigenbar。的實(shí)存里面去。在自身拋投出去中，開(kāi)始進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃—并在作為投設(shè)規(guī)劃的投設(shè)規(guī)劃中—用它而不是用作為某種后來(lái)的結(jié)果—將被拋性作為可怕的東西的公開(kāi)性。被拋的設(shè)計(jì)規(guī)劃作為分切斷裂之隙的開(kāi)啟—本質(zhì)的授權(quán)。

『120』

205

人—我們到哪里去找他（參見(jiàn)『3』頁(yè)）：

我們是否將他置于神—基督—之下—

我們是否把他作為太人性了③zu Mensch。的人納入他的歷史之中—并且人只是作為目的—

我們是否將他把握為生物的最后的儲(chǔ)備庫(kù)—

還是我們把他作為向存在的跳躍來(lái)把握，也就是說(shuō)，接受那存在的授權(quán)—（跳躍到人生達(dá)—在④Einsprung in das Da-sein。之中）。

【86】

206

人有目的嗎？如果有，那就是：無(wú)須有目的，以便不要把他自己的可能性給捆綁住，或者哪怕只是壓縮他的可能性。從什么時(shí)候人們給人定了目的？

207

通過(guò)把“Sein”⑤英文：to be。凡是談到語(yǔ)法問(wèn)題時(shí)，把Sein翻譯為“存在”就顯得極為不合適，所以，本節(jié)保留原文不譯。—譯者注（參見(jiàn)『62』頁(yè)）理解為“ist”的動(dòng)名詞形式，Sein問(wèn)題（參見(jiàn)1935年夏季學(xué)期講稿⑥[Martin Heidegger: Einführung in die Metaphysik. GA 40. Hrsg. von Petra Jaeger. Frankfurt am Main 1983, S. 58 ff.]參見(jiàn)王慶節(jié)的新譯本《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館2015年版。—譯者注）多么顯而易見(jiàn)地落入了陷阱。在那里，動(dòng)名詞到底意味著什么—于Sein之理解處，尤其是在Sein之軟弱無(wú)力等情況下，在“語(yǔ)法”“范疇”中到底有（bst）[?]①問(wèn)號(hào)是編者所加，表示原文“bst”三個(gè)字母在手稿中，辨識(shí)不清?！g者注什么東西。Sein之回響？從這里出發(fā)假象是如何進(jìn)入統(tǒng)治地位，好像Sein從根源上就牽扯到“理解”和意識(shí)②Bewusstsein。（ego cogito）③拉丁文：我思?！g者注。因此，Sein 的 λο′γο?④古希臘文：邏各斯?！g者注就占領(lǐng)、占有了 Sein ；因此，λο′γο? 便被捕獲到“邏輯學(xué)”當(dāng)中來(lái)了，并因此，邏各斯—學(xué)說(shuō)就變成了“思想”—學(xué)說(shuō)？

『121』

在把“Sein”把握為動(dòng)名詞的把握中，有著什么樣的限制、掏空和誤導(dǎo)？（參見(jiàn)『95』頁(yè)）

208

那十分可疑的—在所謂的事實(shí)面前卑躬屈膝—那大家同意的—習(xí)以為常的—對(duì)所謂的事實(shí)的倚重⑤Sichberufen。，恰恰使那本源的規(guī)則制定工作表面上成為多余的。這種【對(duì)事實(shí)】盲目崇拜不僅在所謂的實(shí)證主義中起著支配作用，而且恰恰是在那些經(jīng)營(yíng)“理念”和“價(jià)值”的地方起著支配作用—凡是有這種崇拜的地方，一切“拋投設(shè)計(jì)之—真理”⑥Entwurfs-wahrheit。都一定—被視為無(wú)足輕重和想象而受到質(zhì)疑。—然而即便人們審視出了它們的本質(zhì)性的優(yōu)勢(shì)，靠著所歸屬的確定性，來(lái)實(shí)施貫徹此拋投設(shè)計(jì)，仍然是十分困難的。（參見(jiàn)『51』頁(yè)）。

209

【87】

我本來(lái)現(xiàn)在就可以開(kāi)始，較少地去懷疑反對(duì)那古怪的工作—因?yàn)閿硨?duì)狀態(tài)現(xiàn)在已經(jīng)清晰完備且一致—并且，對(duì)其中匯集到一起的所有東西—就是對(duì)這些“對(duì)手”的輕視也應(yīng)該以最低度的嚴(yán)肅使用之—因?yàn)樗鼈冞B這種“最低度”其實(shí)都不配。

『122』

他們想要去繼續(xù)拯救他們那些太無(wú)關(guān)痛癢的“精確”的哲學(xué)，似乎這種哲學(xué)還會(huì)受到傷害似的。因此，盡管敵對(duì)狀態(tài)【是】一致的，懷疑和不信任仍然必須保留，而且出于本質(zhì)性的根據(jù)，還必須日益加強(qiáng)—以便保持清醒的戰(zhàn)斗狀態(tài)。

210

和遙遠(yuǎn)配給昭示站在一起（『109』頁(yè)以下，『121』頁(yè)）—這是與開(kāi)端的真正的基礎(chǔ)關(guān)系，也意味著開(kāi)端的重新開(kāi)始—這個(gè)重新開(kāi)始的開(kāi)端，是在其本質(zhì)性的必然性中，把自身拋投出去的、思維著的詩(shī)意創(chuàng)作①Dichten。（『88』頁(yè)）—藝術(shù)—城邦—哲學(xué)—眾神—自然—世界構(gòu)建及其首次失?、赩ersagen。和自身被捕縛③Sich-verfangen。于當(dāng)下在場(chǎng)性中。存在問(wèn)題的加固。

我們還被容許再次冒險(xiǎn)，到希臘人那里跟希臘人去學(xué)習(xí)嗎？以便在重新開(kāi)始中進(jìn)入到反對(duì)希臘人的戰(zhàn)斗中。

『123』

211

終結(jié)④Das Ende?！ein⑤zum Sein，相當(dāng)于英文to be，前文從俗，多譯為“存在”，其實(shí)并不合適，特別是專門(mén)討論Sein的問(wèn)題時(shí)，顯得與原文的意義相去甚遠(yuǎn)。譯為“是”亦覺(jué)不妥，特別是中文行文不順。目前尚無(wú)好的辦法，所以，本節(jié)中一律保留原文?！g者注的本質(zhì)⑥Wesen，也可譯為“活生生的過(guò)程”?！g者注之本質(zhì)錯(cuò)壞過(guò)程⑦Verwesung，意為“鮮活過(guò)程的僵死、錯(cuò)壞，腐朽”?！g者注（參見(jiàn)『105』頁(yè)以下）

【88】

那個(gè)Sein被遺忘了—就是因?yàn)樗粩嗟乇桓綆У亓私夂捅皇褂?。Sein虛度于無(wú)根的概念之復(fù)雜錯(cuò)亂中；在一切（輕率）建立的“辯證法的”概念關(guān)系的一團(tuán)亂麻中，那游戲的場(chǎng)所被濫用于順便什么體系和“科學(xué)哲學(xué)”的游戲—甚至這種哲學(xué)也有一種災(zāi)難性的虛假優(yōu)點(diǎn)，大多還是正確的—但是絕對(duì)沒(méi)有絲毫一點(diǎn)兒是真的。但是這種不哲學(xué)只是Sein的本質(zhì)錯(cuò)壞過(guò)程的結(jié)果。通過(guò)這種Sein的本質(zhì)錯(cuò)壞過(guò)程，人生逹在被拋出了軌道，被棄置于多方無(wú)險(xiǎn)而沉悶的枯寂之中—在其中所有的偉大都被消耗殆盡，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有方向—漫不經(jīng)心，胡亂而行，沒(méi)有形式，也沒(méi)有民族①Nation，也可指“國(guó)家”?！g者注的內(nèi)在法律規(guī)則—。在它②指“民族”?！g者注覺(jué)醒之處，他們（對(duì)精神和肉身）的管轄中那種本真的紀(jì)律和訓(xùn)誡保留著一種補(bǔ)充【之可能】，而這種補(bǔ)充的不經(jīng)意的處理，就會(huì)使最可惡的敷衍馬虎之風(fēng)得以傳播。

『124』

如何從那里走出來(lái)？首要的事情就是要把握領(lǐng)會(huì)到，前景的東西的任何形式的改善修訂，都于事無(wú)補(bǔ)，除了那最外在的和最廣泛的危難③對(duì)龍卷風(fēng)、臺(tái)風(fēng)、海嘯的期待?！g者注—把那Sein的本質(zhì)錯(cuò)壞過(guò)程當(dāng)作出口。但是如何才能經(jīng)驗(yàn)到這種危難？需要許多人和大眾來(lái)經(jīng)驗(yàn)這種危難，是必不可少的嗎？不是—那也是不可能的。涉及“處境”—不是今天之事的處境，而是關(guān)涉到Sein之本質(zhì)的軌道—位置—應(yīng)該且只能有少數(shù)人知道，而且，當(dāng)涉及這種認(rèn)知之生效的時(shí)候，這些少數(shù)人必須緘默。面對(duì)自身失利的實(shí)存而顫抖成一團(tuán)的顫栗，不允許變成為公眾輿論面前的事件。但是，更加不需要通過(guò)對(duì)神話的錯(cuò)誤回憶和關(guān)于無(wú)意識(shí)的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，以及類似的東西，去虛構(gòu)危難和逼迫力。這一切只是對(duì)“精神之事”的軟弱無(wú)力的同類的誤解和它的反對(duì)物。

由于躲不開(kāi)今日之事，由于今日之事對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有一個(gè)容易的且正確的適應(yīng)性，由此適應(yīng)性出發(fā)，今日之事就把每一個(gè)人都作為曾經(jīng)在過(guò)那里的東西而加以扼殺，因此現(xiàn)在和將來(lái)那本質(zhì)性的東西都必須保持緘默—但是，為此，在那種現(xiàn)行的緘默性生效的情況下講出來(lái)的內(nèi)容，就更堅(jiān)固而且更清楚。（參見(jiàn)『115』頁(yè)）

212

【89】

在終結(jié)的清晰性和冷酷性中，開(kāi)端閃爍著光芒，那重新開(kāi)始將會(huì)成為危難。（參見(jiàn)『93』頁(yè)）我們保持嵌入在作為遙遠(yuǎn)配給昭示的本質(zhì)授權(quán)中。

『125』

213

開(kāi)端與終結(jié)（參見(jiàn)1931年夏季學(xué)期講稿，對(duì)第5頁(yè)c的附錄①[Martin Heidegger: Aristoteles, Metaphysik Θ 1—3. Vom Wesen der Wirklichkeit und der Kraft. GA 33.Hrsg. von Heinrich Hüni. Frankfurt am Main 1981, S. 28 ff.]指海德格爾：《亞里士多德〈形而上學(xué)〉Θ卷1—3章：關(guān)于現(xiàn)實(shí)性和力的本質(zhì)》，收入《海德格爾全集》第33卷，1981年版，第28頁(yè)以下?！g者注）

存在以前那突然爆發(fā)的閃電，所有的事物都依據(jù)其標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和權(quán)重拉入到它的光明中—現(xiàn)在一種疲憊的假象，所有的權(quán)重和標(biāo)準(zhǔn)都從這表面現(xiàn)象那里溜走了。

存在—一種饋贈(zèng)，一種歡呼和傾瀉②Schauer。，一種問(wèn)題—那開(kāi)端。

存在—一種揮霍殆盡了的財(cái)產(chǎn)，一種廢話，一種無(wú)聊，一個(gè)名字—那個(gè)終結(jié)。

214

存在作為本質(zhì)的突然閃電，然后就是本質(zhì)的持續(xù)存留的假象。

在存在中的本質(zhì)之失權(quán)的開(kāi)端和歷史。

作為本質(zhì)的失權(quán)之固定化和神圣化的“存在論”。

【90】

215

解構(gòu)（參見(jiàn)《存在與時(shí)間》）只是一種下屬的任務(wù)，此任務(wù)服務(wù)于對(duì)失權(quán)歷史的回憶性描述—因?yàn)槟谴嬖趩?wèn)題自身并不就是基礎(chǔ)問(wèn)題—而只是在失權(quán)中的首次滯留，是為轉(zhuǎn)向本質(zhì)之授權(quán)之轉(zhuǎn)向的準(zhǔn)備。那“存在論”甚至對(duì)存在問(wèn)題都無(wú)認(rèn)識(shí)—；哪里是到這種“存在論”的過(guò)渡途徑！柏拉圖—亞里士多德—通過(guò)他們的偉大，恰恰使得他們的哲學(xué)思維的歧義性得到加強(qiáng)。

216

『126』

從一開(kāi)始本質(zhì)就必定已經(jīng)自身被捕縛于存在之中—這本質(zhì)被捕縛性①Wesensverf?ngnis。導(dǎo)致了本質(zhì)的失權(quán)，并奠基了存在的優(yōu)先權(quán)。但是存在自身卻又被捕縛于“對(duì)—象”②Gegen-stand，也可譯為“對(duì)面站立者”?！g者注之中；被捕縛性作為本質(zhì)的事件之發(fā)生是從事構(gòu)建的?！皩?duì)—象”[對(duì)面站立者]在“ist”③相當(dāng)于英文的is。—譯者注之中構(gòu)建它的對(duì)面④Gegenüber。，“存在”便由此而滑入到命題中—λο′γο?（邏各斯）—思維—主體—意識(shí)。

由此人自己從本質(zhì)處溜開(kāi)去，而存在只是“越過(guò)”自身而去（ι’δε′α）⑤古希臘文, 相當(dāng)于英文的idea，即“理念”、“觀念”?！g者注，自己得到寬慰，讓自己確定下來(lái)，去成為實(shí)存本身。

這種逃亡盡管帶來(lái)了“理論性”知識(shí)的“真理”，但是也帶來(lái)了開(kāi)端的失權(quán)。實(shí)存的移開(kāi)—在直觀中得以有面對(duì)而立者⑥Gegenüber-haben?！踔帘晦D(zhuǎn)移應(yīng)用于神—作為創(chuàng)世者—身上；但是那ens creatum⑦拉丁文：受造的存在?！g者注現(xiàn)在逼迫著追問(wèn)那問(wèn)題—ego⑧拉丁文：自我?！g者注是如何達(dá)及它的—ego cogito⑨拉丁文：我思?！g者注。不但發(fā)展的世俗化過(guò)程帶來(lái)了與開(kāi)端的完全的脫離—特別是現(xiàn)在出現(xiàn)了一種假象，現(xiàn)在又是開(kāi)端—在此情況下這種開(kāi)端—尤其要公開(kāi)求助于對(duì)古典的重新激活。于是一切都動(dòng)起來(lái)了—真正的開(kāi)始是通過(guò)康德—越來(lái)越接近終結(jié)—恰恰是因?yàn)樵谶@些圍繞著純粹哲學(xué)的努力中，存放著某種偉大的東西。由這里出發(fā)，才可以度量失敗的廣度和深度。那偉大的情調(diào)早已經(jīng)從哲學(xué)中消失了。取而代之的，【是】某種科學(xué)性，和圍繞著文化和教育而進(jìn)行的道德努力。

『127』

【91】

“ist”起義反對(duì)存在和本質(zhì)，并反對(duì)作為對(duì)象和現(xiàn)象的實(shí)存。（參見(jiàn)『111』等頁(yè)）

我們學(xué)會(huì)掌控發(fā)生著預(yù)見(jiàn)性影響的過(guò)去的過(guò)程，是如此的漫長(zhǎng)和罕見(jiàn)，面對(duì)著過(guò)去，我們要保持成熟是多么的困難。因?yàn)檫@并不意味著要拋棄，排斥，而是在戰(zhàn)斗中對(duì)它們進(jìn)行改造變型，特別是，當(dāng)我們把過(guò)去當(dāng)作開(kāi)端接受下來(lái)的時(shí)候。

217

本質(zhì)的本質(zhì)性①Wesenheit。只能是在“本質(zhì)根本性 ”②Wesentlichkeit。中且從其中出發(fā)才能被授權(quán)—恐嚇和（恩賜），那吞食了人類的偉大的情調(diào)。

218

『128』

絕不允許以任何形式把存在的開(kāi)端之優(yōu)先性曲解為“錯(cuò)誤”—與此相反：本質(zhì)被捕縛③Wesensverfkeitns。的無(wú)法擺脫性的整個(gè)量容必須持續(xù)加以展開(kāi)，以便存在的假象【也得以展開(kāi)】—只有如此，開(kāi)端才得以獲得并且保持其量容和本質(zhì)根本性，也只有這樣，“盡管如此仍授權(quán)以對(duì)抗失權(quán)”才能贏得它的不可避免性的全部沖擊力。

在開(kāi)端繼續(xù)處于它的被捕縛中的時(shí)候，其他一切都可以發(fā)生—尤其它尚不能完全決定—超出開(kāi)端之外，是否能夠取得本質(zhì)的授權(quán)。

但是，來(lái)自與本質(zhì)的失權(quán)相應(yīng)的排他的固定化必須回到“ist”之中—以便使得這種固定化也保持它的必然性。

【92】

存在問(wèn)題一直保持回振的必由之路處于開(kāi)端之中—因?yàn)橹挥性陂_(kāi)端的截獲中④im Auffangen des Anfangs。那本質(zhì)授權(quán)才可能重演。

哲學(xué)屬于實(shí)存的歷史—哲學(xué)在其中有其屬于它的應(yīng)得份額：使本質(zhì)保持開(kāi)放的“值得追問(wèn)性”，宣稱概念的清晰性的堅(jiān)實(shí)，以及維護(hù)偉大情調(diào)在其中的深度—廣度。

沒(méi)為自身的緣故的哲學(xué)。

『129』

既不是“極權(quán)”①totalen。國(guó)家的直接性，也不是人們的覺(jué)醒和民族的更新，更不是作為對(duì)人民和國(guó)家之補(bǔ)充的“文化”拯救，尤其不是逃進(jìn)基督教信仰里的避難和基督教文化的糟糕透頂?shù)挠?jì)劃，能夠且被允許從頭至尾起規(guī)定性②bestimmend sein。作用。

更確切地說(shuō)，這里必不可少的是，在少數(shù)個(gè)體③指在少數(shù)哲學(xué)家，如海德格爾本人?！g者注中去體驗(yàn)和保護(hù)那本質(zhì)授權(quán)的工作④Werk。之不可避免性，這種不可避免性是從遙遠(yuǎn)的隱藏者那里逐步走近的。對(duì)這種工作努力獲取的可能性之充滿信任的照管，必須得到自然而然的擔(dān)保。恰恰是因?yàn)?，這里涉及的不是創(chuàng)造一種“奠基”，而是把整個(gè)的實(shí)存都帶入某個(gè)偉大人生逹在⑤是海德格爾本人的嗎？—譯者注的空間和軌道中。（『131』頁(yè)）。

沒(méi)有這些，盡管所有的大眾被喚醒，成長(zhǎng)為人民和民族（國(guó)家）的成熟統(tǒng)一體，一切仍然都是偶然的、不著邊際的扯皮，一切都是不夠標(biāo)準(zhǔn)和未達(dá)等級(jí)的小愜意。如果我們不能使我們的歷史變成爭(zhēng)取一種贊揚(yáng)肯定—從存在的緘默的本質(zhì)中獲取的人生逹在的本質(zhì)性的廣度與深度而來(lái)的贊揚(yáng)肯定—的戰(zhàn)斗，我們就喪失了那終結(jié)，縱然是那微末可笑的終結(jié)。

『130』

【93】

當(dāng)然，這并不意味著，要使那已經(jīng)變得空疏的無(wú)根的，對(duì)精神加以培養(yǎng)和維護(hù)的制度和做法永恒化。這里，只有來(lái)自人生逹在那種源出的轉(zhuǎn)變—由于它的原因，轉(zhuǎn)變開(kāi)始發(fā)動(dòng)并進(jìn)行工作。但是，要接受這種內(nèi)在的任務(wù)，有一個(gè)前提等等，它就是：人們要一起拋棄計(jì)算，以及世代之間的相互爭(zhēng)斗—它依舊是依據(jù)類型學(xué)和心理學(xué)而制定的外在計(jì)劃的分蘗⑥Ableger。；一種對(duì)于認(rèn)知和成熟的基礎(chǔ)性缺乏，對(duì)精神之來(lái)自遠(yuǎn)方的發(fā)育增長(zhǎng)的缺乏—；單純的年輕人在這里同樣不能勝任，就像在“組織機(jī)關(guān)”中占據(jù)“關(guān)鍵位置”【并不能履行此使命】一樣。

219

普羅米修斯（埃斯庫(kù)羅斯）和哲學(xué)的開(kāi)端。

開(kāi)端與世界事件。

世界事件與人類的人生逹在。

人生逹在的歷史與存在的非本質(zhì)化過(guò)程。

『131』

220

存在論①Ontology。其中的 onto 就是 ο’′ν η‘′ ο’′ν 中的 ο’′ν，拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)為 on?！g者注并不能應(yīng)對(duì)存在問(wèn)題，而且不是因?yàn)槊總€(gè)存在問(wèn)題都危害及摧毀著存在—而是因?yàn)?，λγ? 不允許自己同νν②古希臘文：存在作為存在，作為實(shí)存的實(shí)存?！g者注發(fā)生源出性的關(guān)系，因?yàn)榇嬖趩?wèn)題自己只是在本質(zhì)的授權(quán)中的淺表層次。

存在問(wèn)題僅在被捕縛中才成為一個(gè)存在論的問(wèn)題。

221

“存在論”的多義性

1.）這個(gè)題目本身講的是對(duì) ο’′ν η‘′ ο’′ν 的追問(wèn)，沒(méi)有對(duì)視域等等有任何說(shuō)明，于是存在問(wèn)題作為問(wèn)題就成了存在論的問(wèn)題。

【94】

2.）這個(gè)題目同時(shí)還在講：存在的解讀是指向λο′γο?的—于是，盡管稍晚的開(kāi)端在柏拉圖和亞里士多德那里（巴門(mén)尼德和赫拉克利特就已經(jīng)）是在談?wù)搊nto的③onto-logisch。，并且所有的范疇學(xué)說(shuō)都是如此—尤其是先驗(yàn)—哲學(xué)。

3.）只有當(dāng)存在論無(wú)論從廣義還是從狹義來(lái)理解，都是依據(jù)其本源和界限來(lái)把握時(shí)，才能指示出，在何種程度上，存在問(wèn)題可以被描述成本質(zhì)授權(quán)的淺表。但是這個(gè)問(wèn)題才真的不再牽扯到生存④Existenz?！欢鴧s牽扯到處于人生達(dá)在中的人。

222

『132』

所有的偉大情調(diào)和在其中的百折不撓都衰弱了，枯竭了。因此，作為世界事件之發(fā)生的追問(wèn)之力量就完全被封閉了起來(lái)。信仰的廉價(jià)優(yōu)勢(shì)—它完全只是從哲學(xué)那里借用來(lái)的陰險(xiǎn)怯懦的杜撰—或者政治事務(wù)的表面的活力，其精神上的軟弱無(wú)力是破天荒的。—

因此首先并且先于一切的只有一件事：世界之所①Welt-ort。的開(kāi)放，以及它的探問(wèn)的偉大情緒的開(kāi)放—存在的權(quán)力?！?/p>

為此唯一想要的是：那作品應(yīng)該立足②das Werk soll stehen。，并且僅此而已。（『128』頁(yè)）。

但是許多人都樂(lè)于被喚醒成為人民，甚至被拯救為人民—另一些人樂(lè)于把自己交給今天那些神學(xué)家和神學(xué)寫(xiě)手的大喊大叫。

223

存在問(wèn)題不要固定在“生存”③Existenz。之中，而是固定在作為“將自己拋出到”④Sichloswerfen。本質(zhì)之中的開(kāi)端中（參見(jiàn)『70』頁(yè)）。預(yù)感這個(gè)世界事件之發(fā)生本身—它的大甩擺之中，人類裝入了我們的歷史，當(dāng)然不再是對(duì)事件發(fā)生置若罔聞—預(yù)感它作為無(wú)的發(fā)生和它的本質(zhì)錯(cuò)壞為空⑤als Aufkommen des Nichts und seine Verwesung im Nicht。。

【95】

224

『133』

那個(gè)德意志人—α’′τολμο?⑥古希臘文：不魯莽，膽小怯懦。—譯者注（參見(jiàn)『85』頁(yè)）

這剛剛講到他，因?yàn)橹挥兴诘却邮臻_(kāi)端之遙遠(yuǎn)配給昭示。

持久的⑦langherige。軟弱無(wú)力于嵌入到配給昭示之中。

它表現(xiàn)在：

1.）面對(duì)一切本質(zhì)性增長(zhǎng)的重新發(fā)現(xiàn)而處于無(wú)根的急躁中；

2.）把一切真實(shí)追問(wèn)無(wú)節(jié)制地腐蝕瓦解為一種或多種“心理學(xué)上”可說(shuō)明的、“史學(xué)上”可推演出來(lái)的觀點(diǎn)；

3.）一致貶低一切建立人類的世界巨人①der Weltgr??e des Menschen。的進(jìn)程；

4.）面對(duì)一切世界困境的廣度和深度而溜之大吉。

5.）對(duì)事先就已經(jīng)把人自己排除在外的事情侃侃而談的放縱性。

α’′τολμο?：不帶頑固沖動(dòng)②Eigenwucht。，讓自己進(jìn)入存在事件之發(fā)生的那種遙遠(yuǎn)配給昭示的不可避免性中，而沒(méi)有巨大寬度以容納滯留者以及陌生者和叛逆者③意思是：“對(duì)于滯留、異己和討厭者毫無(wú)寬容”?！g者注。

『134』

225

為了存在問(wèn)題之啟動(dòng)，構(gòu)建完全不同于以往的、作為遙遠(yuǎn)配給昭示的開(kāi)端。以此既遠(yuǎn)離外在的“解構(gòu)”，也遠(yuǎn)離“生存”。

人—即從開(kāi)端的遙遠(yuǎn)配給昭示來(lái)投設(shè)規(guī)劃我們的逹在，并且為了它。

【96】

來(lái)自并處于το′λμα④古希臘文：承擔(dān)之勇氣?！g者注之中：對(duì)本質(zhì)之探問(wèn)中⑤des Erfragens des Wesens，實(shí)際是“探問(wèn)本質(zhì)”，第二格是genetivus objectivus，直接賓語(yǔ)第二格?！g者注的το′λμα（參見(jiàn)『140』頁(yè)）。

由如此獲得的開(kāi)端出發(fā)，作為它特有的、將那至此一直被稱之為“存在論差異”的東西的本質(zhì)性真理帶入到光明之下。（參見(jiàn)□⑥原文如此?！g者注和1932年夏季學(xué)期講稿⑦[Martin Heidegger: Ontologische Differenz und Unterschied. In: Ders.: Zum Ereignis-Denken. GA 73.2. Hrsg. von Peter Trawny. Frankfurt am Main 2013, S. 901 ff. sowie Heidegger: Der Anfang der abendl?ndischen Philosophie. GA 35. A.a.O., S. 31 f.] 指《海德格爾全集》第73卷第2分卷中的文章《本體論差異和區(qū)別》，第90頁(yè)；以及《海德格爾全集》第35卷《西方哲學(xué)的開(kāi)端》，第31頁(yè)以下。—譯者注）

226

以前在《存在與時(shí)間》中，從概念把握之前的存在領(lǐng)會(huì)出發(fā)，去達(dá)及存在概念所作出的努力，并不夠源出，不夠轉(zhuǎn)向危難①notwendig，原義為“必然的”。—譯者注—而是外在的和形式性的，是一種南轅北轍的對(duì)“科學(xué)”的追求。但是就其中還有某種真理性的東西而言，其中的概念性尚未得到充分的把握。其“整體”生存性的②existenzielle。色調(diào)也是不充分的，不夠開(kāi)端，因?yàn)殚_(kāi)端和配給昭示只是外在地發(fā)揮著作用。（參見(jiàn)『104』頁(yè)）。

『135』那整體隱藏著自身拋投出去的形式，藉此它便已經(jīng)進(jìn)入到了“事件的發(fā)生”之中—而且該整體還表明了那種準(zhǔn)其進(jìn)入本質(zhì)中的準(zhǔn)入狀態(tài)，并且這樣才第一次且權(quán)威性地形成了那作為發(fā)動(dòng)存在進(jìn)入審問(wèn)③Vernehmen。與訴說(shuō)④Sagen。之始的整體自身—世界重大事件之生發(fā)⑤Weltereignis。。但是很快，為了認(rèn)知之故，那管理的被隱蔽之事的整體，消解為“理念”和“概念”的秩序和Koinonia⑥希臘語(yǔ)中的“團(tuán)體”、“共同體”一詞的拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)?！g者注，

然后，通過(guò)基督教世界觀，通過(guò)消解為創(chuàng)世者和被創(chuàng)造者的【思想】—

此消解恰恰是在上述的理念和概念的協(xié)助下完成的—該整體得到徹底毀損。接下來(lái)，其剩下的殘余就成了向辯證法（黑格爾）的逃亡，或者逃向謝林那無(wú)助的區(qū)分—積極的哲學(xué)和消極的哲學(xué)，【他】通過(guò)這種區(qū)分，

想把基督教和人們所堅(jiān)持的古典【哲學(xué)】以及唯心主義（理性主義）綴連在一起。

227

【97】

哲學(xué)在它的偉大開(kāi)端中尚沒(méi)有，且亦從來(lái)不曾統(tǒng)治過(guò)或占過(guò)優(yōu)勢(shì)地位；談及這種優(yōu)勢(shì)地位，我們很樂(lè)意地就想到自笛卡爾以來(lái)的近代科學(xué)統(tǒng)治地位。

『136』

【于是，接下來(lái)】要做的就是，哲學(xué)從這種空洞和貧瘠的、虛假的優(yōu)勢(shì)地位出發(fā)，來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考，看能思考出什么—重新把其地位的安全性之量容給予哲學(xué)。這有賴于深思熟慮的“向后退步的可能性”的實(shí)施—退回到存在之火塘①Herd。。那當(dāng)然要遠(yuǎn)離現(xiàn)在人們酷愛(ài)的、來(lái)自所謂的革新了基督教新教方面的對(duì)哲學(xué)的“限制”和排擠—直到此時(shí)，才真正地與反對(duì)“唯理智主義”和“理性主義”的、【但與之】同樣盲目的戰(zhàn)斗劃清了界限。

但是這種對(duì)哲學(xué)的回收并不是“否定性的東西”，或者什么自殘—而是對(duì)哲學(xué)力量的安全保護(hù)—更重要的是—是在其本質(zhì)和在開(kāi)端中的重新發(fā)現(xiàn)活動(dòng)—“存在事件之生發(fā)”。

228

最切近的危難②N?te。眼下的脅迫緊逼，和那緩慢地準(zhǔn)備起來(lái)的嵌合到開(kāi)端之遙遠(yuǎn)配給昭示中的嵌合③Einfügen in die ferne Verfügung des Anfangs。，二者都有其當(dāng)時(shí)的時(shí)間，而恰恰因此，它們處于最內(nèi)在的聯(lián)系中。

229

我們是否有能力，去經(jīng)驗(yàn)、去探問(wèn)，命運(yùn)把什么樣的優(yōu)勢(shì)歸于了我們?nèi)嗣?？從開(kāi)端起就去接納那被棄于實(shí)存中的遺棄性（被拋性），并在其頑固的個(gè)體化和從事追問(wèn)的清晰性中加以改造翻新！

『137』【98】

以前哲學(xué)是否發(fā)現(xiàn)了力量，退回到待命狀態(tài)，并積極準(zhǔn)備對(duì)人民的尊嚴(yán)進(jìn)行建設(shè)性的評(píng)價(jià)，對(duì)人民本應(yīng)該進(jìn)入的等級(jí)進(jìn)行拆解。

精神對(duì)一切毫無(wú)準(zhǔn)備而感到的驚駭，現(xiàn)在才有了解，而且了解的人是如此之少。關(guān)于我們自己我們到底知道些什么—我們是誰(shuí)？誰(shuí)是人？

我們是如何立即將這些問(wèn)題完全打入冷宮，以便由此去建立“人類學(xué)”—而不是去經(jīng)驗(yàn)：恰恰是這個(gè)問(wèn)題之追問(wèn)與一切重新建立親密關(guān)聯(lián)，而且從我們這里把所有的外殼和界別，以及所有慣常的實(shí)踐都奪走—也就是說(shuō)，讓它們崩塌瓦解。

230

人民：存在之授權(quán)的保護(hù)和實(shí)施。這種授權(quán)是出自對(duì)被拋性的可畏性，它們首次的本質(zhì)性的個(gè)體化就是人民—且保持為它的偉大的個(gè)體。這個(gè)個(gè)體的本質(zhì)要從作為人民的個(gè)體化出發(fā)，而且要在這作為人民的個(gè)體化中加以把握。

231

『138』

今天供人們“思考”和反思的都是些什么東西！肢解分析不再被堅(jiān)持，或者能夠取消分析。但是—更加災(zāi)難性的是，我們以為，我們已經(jīng)走在達(dá)及基礎(chǔ)和大地的道路上，而實(shí)際上，在那里我們只是僅僅從自己的血液中汲取那進(jìn)行建設(shè)性追問(wèn)的最后動(dòng)力和力量。

所有的一切都應(yīng)該淹沒(méi)在分析之中嗎？還是說(shuō)，我們—每一個(gè)人帶著各自的任務(wù)—來(lái)到并且最終帶領(lǐng)我們自己進(jìn)入“人民—性—的精神性”①volk-haft-geistigen。的行為的那種激動(dòng)人心的—未被認(rèn)知的瞬間中去？

232

【99】

諸人文科學(xué)的災(zāi)難—它們是如何使所有精神性的東西被淹沒(méi)、散失和散失力量的。

233

只有兩條道路可以引導(dǎo)我們走出整個(gè)悲慘境地：

1. 義無(wú)反顧地喚醒開(kāi)端和它的榜樣性等等；

2. 那處于其配給昭示中的必要的工作①Werk。。

234

『139』

人們依據(jù)黑格爾的思想而提出的，對(duì)科學(xué)的諸前提之思考和意識(shí)—或是更高級(jí)的和本真的科學(xué)—cogito②拉丁文：我思?！g者注—me cogitare③拉丁文：思考自我?！g者注—“意識(shí)”是存在的更高層次—那“終結(jié)的東西”被意識(shí)到了，然后，就已經(jīng)是無(wú)—終結(jié)的。

然而在黑格爾那里，最終只有那最后的喪失能與“基督教的—精神的—絕對(duì)的”開(kāi)創(chuàng)共同合作。一種拯救的嘗試—對(duì)今天是典型的—就是他相信，如果他將科學(xué)的“前提”自身納入這種科學(xué)當(dāng)中的話，就保護(hù)了“科學(xué)”（—怪胎）。這在“潛能”上展示出他的無(wú)根基性的沉淪和惡行。

“在對(duì)藩籬的意識(shí)中，有著超越出去的存在④Darüberhinausseyn，也可譯為“在超越出去”?！g者注?”⑤[Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Vorlesungen über die Philosophie der Religion.Erster Band. Mit einem Vorwort von Philipp Marheineke. S?mtliche Werke(= Jubil?umsausgabe). Bd. 15. Fr. Frommanns Verlag:Stuttgart 1928, S. 184.]指1928年出版的《黑格爾全集》第15卷，由Philipp Marheineke作序的《宗教哲學(xué)講演錄》第一卷，184頁(yè)?！g者注黑格爾的這句話只有在下述情況下有效：當(dāng)意識(shí)—笛卡爾式的—被視之作為“更高”的【東西】時(shí)。

誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)保，在這種意識(shí)中，在“藩籬”的對(duì)面，不是一種奴隸制度？憑什么那“超出去”—就已經(jīng)是更高級(jí)的？

『140』【100】

235

浩如煙海的認(rèn)識(shí)和毫無(wú)根據(jù)的表白—這樣，存在授權(quán)之所有保持緘默的力量不停地自相沖撞，把自己消耗⑥verschleudern。到成長(zhǎng)著的工作和覺(jué)醒中的世界的存在上—也就是消耗到迷人的天命①Geschick。之上。

236

人們對(duì)于我的“形象語(yǔ)言”（關(guān)于拋投②Werfen?！啊堍踁or-laufen。等等）一直十分反感。好像語(yǔ)言不曾這么說(shuō)似的。

這恰恰就是哲學(xué)的【語(yǔ)言】！比如λο′γο?，人們十分樂(lè)于求助于它來(lái)反對(duì)所有的所謂“非理性主義”。

λο′γο? 是 λε′γειν—lesen④德文：揀選、閱讀?！g者注—采集—而

ου’σι′α—是家務(wù)家伙事兒—當(dāng)下在場(chǎng)—

ε’πιστη′μη是—站在面前，站在上面—等等。

但是那些比比皆是的無(wú)聊蠢話和漫不經(jīng)心的胡說(shuō)，到底要教給人們什么東西—置它們于不顧，讓它們?nèi)プ陨詼纭?/p>

237

『141』

重新開(kāi)始開(kāi)端⑤Wiederanfangen mit dem Anfang?！粦?yīng)把這個(gè)開(kāi)端偽造為目的和目標(biāo)—而是將其保護(hù)在它的開(kāi)端性中—這就是說(shuō)，從遙遠(yuǎn)配給昭示著眼而進(jìn)入行動(dòng)。這種遙遠(yuǎn)配給昭示從開(kāi)端出發(fā)向前照射,但是卻由于被機(jī)會(huì)性的東西和附帶性的東西所取代而被遮蔽于它的必然性中太長(zhǎng)久了。

不是重新激活古典希臘—這是沒(méi)有必要的—而是要重新激活我們的人民和他們的使命。但是為此我們必須遺棄我們自身而進(jìn)入那開(kāi)端的緊迫困境之清晰的殘酷中。

【101】

238

但是人們很快將忙于某種“德國(guó)哲學(xué)”而不能脫身—為此已經(jīng)建立“協(xié)會(huì)”，而且這將是“德意志的”：人們用“德意志性”來(lái)取代和推延使命的標(biāo)準(zhǔn)與重負(fù)。①[德國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)存在于1917—1945年。1933年公開(kāi)表示支持希特勒。]

或者同古希臘的紐帶才再次被結(jié)接起來(lái)？

【海德格爾本人手訂的專名索引】

Anfang （開(kāi)端）『68』f.

Jaspers（雅斯貝爾斯）『66』

Logik （邏輯）『25』.『35』

?das Nichts? （“無(wú)”）『6』f.

Nietzsche （尼采）『64』f.

Philosophie （哲學(xué)）『1』.『11』.『18』.『19』.『21』.

『28』.『32』f.『51』.『71』

?Ontologie? （“存在論”）『130』

Raum und Zeit （空間與時(shí)間）『18』.『46』

Sein und Zeit （存在與時(shí)間）『7』.『22』.『24』.『44』.『52』.

『104』.『133』

Sorge （操心）『75』

Sprache （語(yǔ)言）『10』

* 自2014年海德格爾《黑皮本》問(wèn)世以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界引起轟動(dòng)。直到2016年，《黑皮本》引發(fā)的興奮和關(guān)注依然在持續(xù)發(fā)酵。本刊曾于2014年上下期連續(xù)刊登介紹國(guó)內(nèi)外對(duì)海德格爾《黑皮本》和納粹問(wèn)題的評(píng)論。為了讓讀者早些閱讀到海德格爾《黑皮本》相關(guān)內(nèi)容，本刊從本期開(kāi)始開(kāi)設(shè)專欄，連續(xù)刊登靳希平教授翻譯的海德格爾《黑皮本》重要章節(jié)，以饗讀者?！逗谄け尽冯m然是海德格爾為公開(kāi)發(fā)表而精心創(chuàng)作的，但是寫(xiě)作形式卻是不折不扣的筆記，需讀者靜下心來(lái)閱讀。相信關(guān)注海德格爾哲學(xué)的讀者，會(huì)有所斬獲。—執(zhí)行主編注

** 本文的翻譯工作是在駐浙江大學(xué)人文高等研究院期間完成，譯者對(duì)高研院對(duì)本翻譯工作的鼎力支持深表感謝！

*** 北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所、浙江大學(xué)人文高等研究院。

**** 香港浸會(huì)大學(xué)。

***** 最后的文本又經(jīng)鉛筆先生校讀一過(guò)，特此致謝。