法國(guó)哲學(xué)的中國(guó)視角（代序）*

馮 俊

（中共中央黨史研究室）

法國(guó)哲學(xué)的中國(guó)視角（代序）*

馮 俊

（中共中央黨史研究室）

2014年3月27日，習(xí)近平主席在巴黎中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)。他在演講中說(shuō)道：“我青年時(shí)代就對(duì)法國(guó)文化抱有濃厚興趣，法國(guó)的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)深深吸引著我。讀法國(guó)近現(xiàn)代史特別是法國(guó)大革命史的書(shū)籍，讓我豐富了對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治演進(jìn)規(guī)律的思考。讀孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、圣西門(mén)、傅立葉、薩特等人的著作，讓我加深了對(duì)思想進(jìn)步對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作用的認(rèn)識(shí)?！痹谶@里他談到了法國(guó)哲學(xué)和中國(guó)人對(duì)法國(guó)哲學(xué)的興趣。

17世紀(jì)法國(guó)最早來(lái)華傳教的耶穌會(huì)士和隨后來(lái)華的巴黎外方傳教會(huì)士給中國(guó)帶來(lái)法國(guó)哲學(xué)，同時(shí)又把當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)界占主導(dǎo)地位的宋明理學(xué)帶回法國(guó)，自此之后就產(chǎn)生了中法哲學(xué)的沖突和相互理解問(wèn)題，當(dāng)時(shí)在中國(guó)發(fā)生了著名的關(guān)于中國(guó)文化的“禮俗之爭(zhēng)”，在法國(guó)，著名的宗教哲學(xué)家馬勒伯朗士也寫(xiě)出了《一位中國(guó)哲學(xué)家和一位基督教哲學(xué)家的對(duì)話(huà)》。四百多年來(lái)，中法哲學(xué)的交流一直在延續(xù)和發(fā)展。法國(guó)哲學(xué)到底關(guān)注哪些問(wèn)題？中國(guó)人又對(duì)于法國(guó)哲學(xué)的哪些問(wèn)題感興趣呢？

理性與非理性的交疊對(duì)峙

在法國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，理性主義和非理性主義一直是糾結(jié)在一起的兩條主線，時(shí)而是理性主義占主導(dǎo)地位，時(shí)而是非理性主義占主導(dǎo)地位，一直貫穿始終。

文藝復(fù)興時(shí)期的蒙臺(tái)涅（Montaigne，又譯作蒙田）是法國(guó)哲學(xué)的先驅(qū)，他對(duì)于17世紀(jì)的笛卡爾和帕斯卡爾產(chǎn)生了雙重的影響。

首先，蒙臺(tái)涅的懷疑主義影響了笛卡爾“懷疑一切”的方法論和自由的批判精神。蒙臺(tái)涅是法國(guó)人文主義的杰出代表，因《散文集》（Les Essais）而著稱(chēng)于世。同時(shí)因《為雷蒙·德·塞邦辯護(hù)》（Apologie de Raymond de Sebonde）這一長(zhǎng)篇散文中深邃的思想，而被視為著名的哲學(xué)家。他的座右銘：“我知道什么？”（Que sais-je?），運(yùn)用古羅馬時(shí)期的懷疑論皮羅主義（pyrrhonisme）的論據(jù)來(lái)說(shuō)明，一切事物都是值得懷疑的，所謂真正的知識(shí)或者是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得，或者通過(guò)推理獲得。蒙臺(tái)涅被人們看作是具有批判精神的自由思想家。笛卡爾對(duì)于從經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)以及以往科學(xué)知識(shí)的懷疑，對(duì)現(xiàn)成的知識(shí)的批判，敢于懷疑一切的精神，這些都是受到蒙臺(tái)涅的影響。普遍懷疑的方法是笛卡爾的第一個(gè)方法。笛卡爾認(rèn)為，應(yīng)該“認(rèn)真地、自由地來(lái)對(duì)我的全部舊見(jiàn)解進(jìn)行一次總的清算”，“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話(huà)，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一些見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)消除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始不可”。①笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，龐景仁譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1986年版，第14頁(yè)?！拔宜脊饰以凇保–ogito, ergo sum），這是一條唯一不能懷疑的第一原理。這是笛卡爾通過(guò)普遍懷疑之后找到的一個(gè)立足點(diǎn)。笛卡爾的普遍懷疑不同于懷疑論者以懷疑為目的而走向虛無(wú)主義的為懷疑而懷疑的懷疑，而是方法論上的懷疑，懷疑是為了發(fā)現(xiàn)真理，得到確實(shí)的知識(shí)。笛卡爾并沒(méi)有對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力得出消極悲觀的結(jié)論，相反他對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力充滿(mǎn)著自信，認(rèn)為人類(lèi)的直觀能力是可以獲得關(guān)于自然和人自身的知識(shí)的。

蒙臺(tái)涅也影響了帕斯卡爾的非理性主義和人學(xué)。文藝復(fù)興以來(lái)的一些人文主義者頌揚(yáng)了人類(lèi)的偉大、尊嚴(yán)和理性，而蒙臺(tái)涅揭示了人類(lèi)的渺小、可悲和信仰，這就使得帕斯卡爾在更高層次上進(jìn)行綜合，既讓我們看到人的偉大和尊嚴(yán)，又讓我們意識(shí)到自己的渺小和可悲；既看到人類(lèi)理性能力的作用，同時(shí)又看到理性的無(wú)能和信仰對(duì)它的超越。帕斯卡爾把心靈在幾何學(xué)中的推理活動(dòng)或推理方式，如抽象、分析和演繹等邏輯思維和推理的活動(dòng)叫作“幾何學(xué)精神”（l’esprit de géométrie）。帕斯卡爾是充分地肯定了幾何學(xué)的作用，并且在他的科學(xué)研究中也廣泛地運(yùn)用了幾何學(xué)的證明和推演的方法。然而，帕斯卡爾認(rèn)為幾何學(xué)的方法是有限的，過(guò)分抬高理性或理智的作用是一種理性的獨(dú)斷。帕斯卡爾指出了它們的缺陷：首先，幾何學(xué)方法是要建立一個(gè)公理體系，對(duì)它所用的全部概念、名詞進(jìn)行定義，并從已經(jīng)確立的真理中演繹出全部其他命題。但是，原始概念和第一原則卻是不能通過(guò)幾何學(xué)方法來(lái)證明的。第二，對(duì)于人的生存狀況、前途和命運(yùn)、痛苦和幸福、偉大和渺小，人的存在及其意義、人的幸福與可悲、人的目的和出路的問(wèn)題是不能進(jìn)行推理和演繹的。第三，理性和幾何學(xué)方法在形而上學(xué)和宗教領(lǐng)域也是無(wú)效的。理性對(duì)于認(rèn)識(shí)或證明上帝完全是無(wú)能為力。除了以理性為基礎(chǔ)的幾何學(xué)精神而外，帕斯卡爾更為突出地強(qiáng)調(diào)以人心或內(nèi)心為基礎(chǔ)的“l(fā)’esprit de fnesse”，即敏感性精神、微妙的精神、精確性的精神。它和日常生活有著密切的聯(lián)系，是人們的一種良好洞見(jiàn)力。敏感性精神，就其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)而言它就是人心或內(nèi)心。對(duì)內(nèi)心（le coeur），帕斯卡爾有感情、意志、本能多種規(guī)定，人心、內(nèi)心對(duì)于基督教的辯護(hù)、對(duì)于宗教形而上學(xué)的建立有著十分重要的作用，有了內(nèi)心的作用才有信仰。

在17世紀(jì)，理性主義和非理性主義都得以確立，但是理性主義占上風(fēng)。

18世紀(jì)是理性主義的時(shí)代。18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家將上一個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家所確立的理性主義變成一種現(xiàn)實(shí)的政治原則。理性主義成為他們反對(duì)封建意識(shí)形態(tài)、勾畫(huà)新社會(huì)藍(lán)圖的標(biāo)尺。理性成為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，以往的一切都要在理性的法庭面前接受審判。用理性代替神的啟示，用人的自然光明去代替盲從和迷信。啟蒙哲學(xué)家舉起理性旗幟，主要目的是反對(duì)作為封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的宗教神學(xué)，剝?nèi)ニ鼮榉▏?guó)封建制度所包裹的神圣外衣。啟蒙思想家所勾畫(huà)的“理想”的社會(huì)—即自由、平等、正義的社會(huì)—也是一個(gè)“理性”的社會(huì)，作為他們的社會(huì)政治哲學(xué)基石的自然法理論體現(xiàn)的就是理性主義原則。

19世紀(jì)是理性主義和非理性主義雙峰對(duì)峙的時(shí)代。19世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)中雷諾維耶（Renouvier）的新批判主義和孔德的實(shí)證主義繼承了啟蒙哲學(xué)的傳統(tǒng)，而比朗（Maine de Biran，1766—1824）、柏格森（Henri Bergson，1859—1941）和布隆代爾（Maurice Blondel，1861—1949）—被稱(chēng)作改變法國(guó)哲學(xué)發(fā)展方向、奠定法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的三B哲人（三人姓氏的第一個(gè)字母都是B）—?jiǎng)t繼承了非理性主義的傳統(tǒng)。

20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)可以說(shuō)是非理性主義占主導(dǎo)地位。除巴什拉等人的科學(xué)哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)可以說(shuō)體現(xiàn)了理性主義的原則之外，薩特的存在主義是非理性主義，后現(xiàn)代主義也是非理性主義。德里達(dá)、?？?、德魯茲等人追隨尼采和海德格爾，對(duì)西方自柏拉圖、亞里士多德經(jīng)笛卡爾直至康德、黑格爾的形而上學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底的批判。總體上看來(lái)，20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)是非理性主義占主導(dǎo)地位。

傳統(tǒng)的形而上學(xué)的研究對(duì)象是論證上帝存在、靈魂不朽和意志自由。盡管笛卡爾是歐洲近代哲學(xué)的創(chuàng)始人、理性主義哲學(xué)的奠基者，但是他的新哲學(xué)仍然還是借助傳統(tǒng)形而上學(xué)的外殼，他的《第一哲學(xué)沉思集》就是一個(gè)典型的例證。他仍然沿襲第一哲學(xué)和物理學(xué)的區(qū)分，仍然把第一哲學(xué)作為核心，盡管他的哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是給我們展示一種新的認(rèn)識(shí)論，但是他還是以“傳統(tǒng)形而上學(xué)”的“舊瓶”來(lái)裝“認(rèn)識(shí)論”的“新酒”；馬勒伯朗士的宗教哲學(xué)更是舊形而上學(xué)和神學(xué)的結(jié)合；帕斯卡爾用非理性主義來(lái)反對(duì)笛卡爾的理性主義，只是為形而上學(xué)替換了基礎(chǔ)，而沒(méi)有跳出傳統(tǒng)形而上學(xué)的樊籬。

18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)就是從反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)、反對(duì)抽象的絕對(duì)開(kāi)始的，它要把為神學(xué)作論證的工具變成批判神學(xué)的武器，啟蒙哲學(xué)不僅反對(duì)宗教神學(xué)，而且還反對(duì)作為宗教神學(xué)的理論根據(jù)的一切形而上學(xué)?？椎襾喛?、盧梭、狄德羅等人對(duì)笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的形而上學(xué)體系乃至一切形而上學(xué)體系進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

19世紀(jì)，從梅納·德·比朗至柏格森，法國(guó)哲學(xué)家建立起一長(zhǎng)串的形而上學(xué)哲學(xué)體系，他們分別以心理學(xué)、道德和宗教來(lái)作為自己形而上學(xué)體系的基礎(chǔ)。而19世紀(jì)的孔德提出了拒斥形而上學(xué)的口號(hào)，他不僅要反對(duì)“希臘學(xué)派關(guān)于本體論的議論”、希臘本體論在中世紀(jì)哲學(xué)中的變體、近代的思辨形而上學(xué)體系，同時(shí)還要直接反對(duì)他同時(shí)代以梅納·德·比朗等人為代表的觀念論者的形而上學(xué)。

理性主義和非理性主義與形而上學(xué)有著非常特殊和復(fù)雜的關(guān)系。17世紀(jì)是形而上學(xué)時(shí)代，既有理性主義的形而上學(xué)，又有非理性主義的形而上學(xué)；18世紀(jì)的唯物主義和19世紀(jì)的實(shí)證主義批判和拒斥一切形而上學(xué)；19世紀(jì)到20世紀(jì)初，法國(guó)三B傳統(tǒng)則是試圖重建非理性主義形而上學(xué)；20世紀(jì)的存在主義也是一種非理性主義的形而上學(xué)。而后現(xiàn)代主義的非理性主義要消解或解構(gòu)一切形而上學(xué)。可見(jiàn)，理性主義既可以建立形而上學(xué)，也可以拒斥形而上學(xué)；非理性主義既可以建立或重建形而上學(xué)，也可以消解和解構(gòu)形而上學(xué)。

“進(jìn)步”與“解放”的價(jià)值重估

啟蒙哲學(xué)崇尚理性、研究自然、鼓吹進(jìn)步，成為法國(guó)大革命的理論動(dòng)力，哲學(xué)和整個(gè)時(shí)代的革命運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。

啟蒙哲學(xué)家以17世紀(jì)哲學(xué)家提出的人性論和人道主義、自然法和自然狀態(tài)等理論為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人和社會(huì)作了深入和全面的研究，建立了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)國(guó)家學(xué)說(shuō)的完備的理論體系，揭示了人性和人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。孟德斯鳩、盧梭是社會(huì)政治哲學(xué)的重要奠基人，他們反對(duì)封建專(zhuān)制、提倡自由平等，不僅成為法國(guó)大革命的理論武器，而且成為后來(lái)資本主義國(guó)家的立國(guó)綱領(lǐng)。

社會(huì)歷史的重大變革促使人們對(duì)于社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深層的哲學(xué)思考。在17世紀(jì)末到18世紀(jì)初法國(guó)的文化界曾展開(kāi)過(guò)曠日持久的“古人與今人”孰優(yōu)孰劣、孰高孰低的大討論，這成為歷史哲學(xué)在法國(guó)興起的直接契機(jī)。波舒哀喚起了近代哲學(xué)對(duì)于歷史哲學(xué)的注意；孟德斯鳩在研究羅馬帝國(guó)的興衰和法的精神時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地總結(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律；伏爾泰是歷史哲學(xué)的奠基人，他在卷帙浩繁的歷史學(xué)著作中闡發(fā)了他的歷史哲學(xué)思想；杜爾哥和孔多塞繼伏爾泰之后，進(jìn)一步鼓吹社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。18世紀(jì)的法國(guó)歷史哲學(xué)中貫穿著一種“樂(lè)觀主義精神”，認(rèn)為歷史是一個(gè)進(jìn)步發(fā)展的過(guò)程，把進(jìn)步看作歷史的基本規(guī)律。歷史發(fā)展不是偶然事件的堆砌，而是有規(guī)律可循的。

我把從19世紀(jì)初到20世紀(jì)40年代這個(gè)時(shí)期的法國(guó)哲學(xué)稱(chēng)之為“后啟蒙時(shí)代”，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的哲學(xué)問(wèn)題是啟蒙時(shí)代哲學(xué)理論的繼續(xù)延伸，它主要是圍繞著是繼承發(fā)揚(yáng)還是反對(duì)、扼殺啟蒙時(shí)代的哲學(xué)精神而展開(kāi)的。后啟蒙時(shí)代面臨的一個(gè)主要問(wèn)題就是對(duì)于啟蒙時(shí)代社會(huì)歷史觀是認(rèn)同還是反對(duì)。這一時(shí)期出現(xiàn)了觀念學(xué)派（les idéologues）、實(shí)證主義、精神論（spiritualisme）運(yùn)動(dòng)、生命哲學(xué)和人格主義等許多新哲學(xué)流派，產(chǎn)生了梅納·德·比朗、維克多·庫(kù)贊（Victor Cousin，1792—1867）、孔德（Comte）、雷諾維耶（Charles Renouvier，1815—1903）、拉韋松（Félix Lacher Ravaisson，1813—1900）、布隆代爾、柏格森等一大批著名的哲學(xué)家。正是在這個(gè)時(shí)代，法國(guó)哲學(xué)才顯示出它的豐富色彩和民族特質(zhì)，它是法國(guó)哲學(xué)從近代走向現(xiàn)代的橋梁。

從啟蒙思想家的社會(huì)歷史觀來(lái)看，法國(guó)大革命的勝利，同時(shí)也是人類(lèi)歷史的進(jìn)步，它不僅使法蘭西民族獲得了解放、再生和自由，同時(shí)也給世界上其他民族帶來(lái)解放、生機(jī)和自由，它是自宗教改革以來(lái)資本主義精神在社會(huì)和政治領(lǐng)域內(nèi)的勝利，是資本主義對(duì)封建主義的勝利。圣—西門(mén)（Claude Henri de Rouvroy，Comte de Saint-Simon，1760—1825）、傅立葉（Charles Fourier，1772—1837）和普魯東（Pierre Joseph Proudhon，1809—1865）等空想社會(huì)主義者，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了激烈的抨擊和批判，揭露了資本主義制度的種種矛盾和罪惡，提出了要建立更加幸福、合理、和諧的社會(huì)制度。他們把歷史看作是一個(gè)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程，他們的歷史觀是對(duì)啟蒙哲學(xué)家的繼承和發(fā)展。實(shí)證哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德在社會(huì)歷史觀上繼承了杜爾哥、孔多塞、圣—西門(mén)和進(jìn)化論的思想，認(rèn)為社會(huì)歷史是不斷發(fā)展、上升、前進(jìn)的過(guò)程，它有自己的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)歷史像生物界一樣是一個(gè)連續(xù)進(jìn)化的過(guò)程，每一個(gè)階段都不是孤立的，都是處在社會(huì)發(fā)展的總體鏈條之中。

然而也有人把法國(guó)大革命的勝利看成是一場(chǎng)災(zāi)難，它破壞了社會(huì)的基礎(chǔ)和穩(wěn)定，扼殺了法國(guó)的民族傳統(tǒng)，拋掉了道德和社會(huì)統(tǒng)一的宗教基礎(chǔ)。從哲學(xué)上來(lái)否定法國(guó)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)派別是傳統(tǒng)主義。傳統(tǒng)主義的特點(diǎn)是堅(jiān)持法國(guó)的政治傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)，反對(duì)革命精神，攻擊啟蒙哲學(xué)，反對(duì)理性主義。其思想先驅(qū)是圣—馬?。↙ouis Claude de Saint-Martin，1745—1803），傳統(tǒng)主義的主要代表人物是德·梅斯特（Joseph de Maistre，1753—1821）和德·波納爾（Louis de Bonald，1754—1840），他們的哲學(xué)是為拿破侖恢復(fù)帝制作理論說(shuō)明。折中主義（éclectisme）是19世紀(jì)上半葉法國(guó)的官方哲學(xué)，它是以庫(kù)贊等人為主要代表的。這種折中主義在哲學(xué)理論上，將感覺(jué)主義、常識(shí)哲學(xué)、觀念論和神秘主義調(diào)和在一起，同時(shí)在政治態(tài)度上，提出可以建立一種在自身中綜合君主制、貴族制和民主制中各種有價(jià)值因素的社會(huì)制度。折中主義企圖找到一條中間路線，要求君主立憲，這反映了資產(chǎn)階級(jí)的調(diào)和精神。

崇尚理性、自由、平等、進(jìn)步的啟蒙精神就是現(xiàn)代性的突出體現(xiàn)。資本主義的發(fā)展過(guò)程也是一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程，從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性是哲學(xué)討論的重要主題。

盧梭是現(xiàn)代性最早的批判者。他通過(guò)把自然和文明對(duì)立起來(lái)，對(duì)資本主義的文化、資本主義的社會(huì)政治制度和資本主義的教育方式進(jìn)行了全面的批判。盧梭意識(shí)到，科學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展是與人民的幸福相矛盾的，文化和文明的發(fā)展與人的道德水準(zhǔn)是成反比的?，F(xiàn)實(shí)文化被奢侈、金錢(qián)和低級(jí)趣味的時(shí)尚所左右，完全變成一種金錢(qián)文化和低格調(diào)的俗文化。盧梭認(rèn)為，從自然狀態(tài)進(jìn)入到社會(huì)狀態(tài)，就使人類(lèi)從平等進(jìn)入到不平等，人類(lèi)社會(huì)每前進(jìn)一步，不平等就加深一步。在盧梭對(duì)于人類(lèi)不平等發(fā)展階段的分析中，滲透著深刻的辯證法思想。恩格斯在《反杜林論》中評(píng)價(jià)盧梭這一學(xué)說(shuō)時(shí)寫(xiě)道：“這樣，盧梭就看到了不平等的產(chǎn)生是進(jìn)步?？墒沁@種進(jìn)步包含著對(duì)抗，它同時(shí)又是退步。……文明向前進(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步，……壓迫者被壓迫，這就是否定的否定?！雹俣鞲袼梗骸斗炊帕终摗?，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社1960年版，第144頁(yè)。矛盾的對(duì)抗向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，事物發(fā)展呈現(xiàn)出一個(gè)否定之否定的過(guò)程。盧梭的這一思想深深地影響了黑格爾思想的形成。盧梭并不是認(rèn)為在社會(huì)狀態(tài)中人就注定是不自由和不平等的。恰恰相反，盧梭把不自由不平等的社會(huì)狀態(tài)看作是不合理的社會(huì)狀態(tài)。盧梭要實(shí)現(xiàn)否定之否定，使人在一種全新社會(huì)狀態(tài)中達(dá)到一種更高級(jí)的社會(huì)的自由和平等。

理性和進(jìn)步，是后現(xiàn)代主義哲學(xué)思考的兩個(gè)問(wèn)題。福柯等人反對(duì)理性的總體性，反對(duì)理性的暴力、理性的極權(quán)主義，從某種意義上講是針對(duì)啟蒙哲學(xué)的?！斑M(jìn)步”以及與它相聯(lián)系的“解放”概念也是后現(xiàn)代主義要“解構(gòu)”的。對(duì)于“進(jìn)步”，后現(xiàn)代主義有一系列疑問(wèn)：人類(lèi)的歷史是否真是不斷進(jìn)步的？“進(jìn)步”難道不是一種“烏托邦式的”理想?再次，進(jìn)步真是一件好事情嗎?進(jìn)步給我們帶來(lái)了什么樣的后果呢?不就是人類(lèi)的大量犧牲、人的自由的不斷喪失、自然環(huán)境的不斷惡化嗎?對(duì)于“解放”，后現(xiàn)代主義也有不同的看法。首先，“解放”是一個(gè)宏大敘事和元話(huà)語(yǔ)，是為后現(xiàn)代主義所擯棄的；其次，人的解放的過(guò)程也是人逐漸取得主體地位、成為獨(dú)立主體的過(guò)程，而主體的形成、建構(gòu)過(guò)程同時(shí)也是人逐漸被規(guī)馴化的過(guò)程，因而最終是限制人、制約人，使人喪失自由。這樣，后現(xiàn)代主義不僅解構(gòu)了啟蒙哲學(xué)的理性主義原則，同時(shí)還把啟蒙哲學(xué)的“進(jìn)步”和“解放”概念也解構(gòu)了。最后，后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，科學(xué)使人走入了誤區(qū)，科學(xué)制造出滅絕人類(lèi)的武器，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和過(guò)度濫用，導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞，使地球越來(lái)越不適于人類(lèi)的生存。更為重要的是，科學(xué)不能解決人的精神問(wèn)題，人的道德、人的價(jià)值、人的理想信念、人的終極關(guān)懷等都不是科學(xué)和理性所能解決的。

人文與社會(huì)的多重呈現(xiàn)

和歐洲其他國(guó)家的哲學(xué)相比，法國(guó)近代哲學(xué)似乎有以下幾個(gè)風(fēng)格特征：

1.法國(guó)哲學(xué)一直貫穿著一種懷疑精神和崇尚理性的精神。懷疑精神和崇尚理性的精神是同一種精神，可以說(shuō)是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面：如果說(shuō)懷疑是否定的、批判的一面，崇尚理性就是肯定的、建樹(shù)的一面。懷疑的目的就是要崇尚理性，或者說(shuō)懷疑只是理性的一種手段。中世紀(jì)的唯名論者阿伯拉爾、文藝復(fù)興時(shí)期的蒙臺(tái)涅、近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾、18世紀(jì)的貝爾、伏爾泰等人都極重視懷疑，這種敢向傳統(tǒng)、權(quán)威挑戰(zhàn)的懷疑精神，在法國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)。甚至20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代主義哲學(xué)也體現(xiàn)了懷疑精神，它懷疑被人們頂禮膜拜的理性主義和科學(xué)精神，懷疑歷史進(jìn)步論和啟蒙精神，懷疑現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的成果，顛覆人道主義，等等。

2.人和社會(huì)是法國(guó)哲學(xué)聚焦的對(duì)象。自然和人是哲學(xué)的永恒主題，而和其他國(guó)別的哲學(xué)相比較，法國(guó)哲學(xué)則更注重對(duì)人和社會(huì)的研究。愛(ài)爾維修注重人的靈性、強(qiáng)調(diào)人的精神性，把人作為一個(gè)文化的對(duì)象，看作是教育的產(chǎn)物。存在主義哲學(xué)就是一種人學(xué)?？椎轮苯泳褪墙鐣?huì)學(xué)的奠基人，從杜爾凱姆到結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義，他們都十分注重對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的研究，這些都應(yīng)該看作是法國(guó)哲學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)的貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代主義對(duì)于后工業(yè)社會(huì)的反思和批判，對(duì)于正在大力推進(jìn)現(xiàn)代化的我們不亞于是一劑清醒劑。

3.開(kāi)放性。法國(guó)哲學(xué)特別善于吸收其他民族的哲學(xué)精華，最具開(kāi)放性。18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家極大地吸收了英國(guó)唯物主義哲學(xué)、特別是洛克的經(jīng)驗(yàn)論，狄德羅還極大地吸收了萊布尼茨（Wilhelm Gottfried Leibniz，1646—1716）哲學(xué)中的辯證法因素。19世紀(jì)，雷諾維耶的新批判主義在很大程度上是對(duì)康德哲學(xué)的繼承，而阿默蘭（Octave Hamelin，1856—1907）的唯心主義則和黑格爾哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系。3H（黑格爾、胡塞爾、海德格爾）、3M（馬克思、馬克斯·韋伯、馬爾庫(kù)塞）和尼采都是德國(guó)哲學(xué)家,克爾凱郭爾是丹麥哲學(xué)家，弗洛伊德是奧地利的心理學(xué)家，這些哲學(xué)家的思想元素影響著20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的面貌。

4.社會(huì)參與性。法國(guó)哲學(xué)不是書(shū)齋里的哲學(xué)，而是與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密相連的哲學(xué)，哲學(xué)家不喜歡身居斗室去進(jìn)行玄學(xué)的思辨，而更加關(guān)注社會(huì)的變革和政治的斗爭(zhēng)，他們有一種使命感和時(shí)代感，是現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)的積極參與者。

5.哲學(xué)和文學(xué)有著不解之緣。法國(guó)哲學(xué)家最富激情，他們不是只沉湎于理智王國(guó)而缺乏情感的冷酷哲學(xué)家，他們是哲學(xué)家同時(shí)又是詩(shī)人、文學(xué)家、藝術(shù)家和社會(huì)活動(dòng)家。伏爾泰、盧梭、狄德羅等人都是名垂史冊(cè)的文學(xué)家、戲劇家、文藝批評(píng)家，擅長(zhǎng)用文學(xué)來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)思想，兩百年后的柏格森、薩特和加繆這三位偉大的哲學(xué)家則捧走了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠。

法國(guó)哲學(xué)的中國(guó)傳播

法國(guó)哲學(xué)的這些特點(diǎn)使得中國(guó)人對(duì)法國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)把哲學(xué)理解為“修身齊家治國(guó)平天下”的學(xué)問(wèn)，認(rèn)為哲學(xué)更多關(guān)注的是政治社會(huì)、道德倫常問(wèn)題，而且在中國(guó)古代文史哲是不分家的，這些特點(diǎn)和法國(guó)哲學(xué)有共同性，因此，中國(guó)人很容易接受法國(guó)哲學(xué)。

一種外來(lái)的哲學(xué)是否被接受、被傳揚(yáng)并不完全是由這種哲學(xué)理論自身所決定的，關(guān)鍵是看這種哲學(xué)是否能夠滿(mǎn)足接受?chē)?guó)所處的歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的需要。所以，法國(guó)哲學(xué)在中國(guó)的傳播是由近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的變遷過(guò)程中中國(guó)人的文化需要決定的。

從近一百年來(lái)法國(guó)哲學(xué)在中國(guó)的傳播來(lái)看，中國(guó)人對(duì)于法國(guó)哲學(xué)的主要興趣大致集中在以下幾點(diǎn)：

1.笛卡爾哲學(xué)。對(duì)笛卡爾哲學(xué)中國(guó)人有雙重的興趣，一方面是他高揚(yáng)主體性的哲學(xué)和理性主義的認(rèn)識(shí)論，另一方面是他的二元論哲學(xué)在物理學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持了機(jī)械唯物主義，他的唯物主義對(duì)于18世紀(jì)法國(guó)唯物主義有著重要的啟發(fā)。他的心身關(guān)系學(xué)說(shuō)開(kāi)啟了西方心靈哲學(xué)之先河。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著中國(guó)大陸對(duì)于主體性問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題和西方心靈哲學(xué)研究的加強(qiáng)，笛卡爾哲學(xué)的地位越來(lái)越重要。

2.18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)。伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭三位啟蒙思想家的社會(huì)政治哲學(xué)中提出的自由、平等、民主、法治等思想是馬克思主義社會(huì)政治理論的重要理論來(lái)源，對(duì)于中國(guó)革命家們政治理想的形成具有極大的激勵(lì)作用。18世紀(jì)狄德羅、霍爾巴赫等人的唯物主義思想成為馬克思辯證唯物主義的重要理論來(lái)源，因此，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)在中國(guó)有著突出的地位。

3.孔德的實(shí)證哲學(xué)。孔德的實(shí)證科學(xué)的方法論及其實(shí)證哲學(xué)的基本原則，是我們了解英美實(shí)證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)于我們理解實(shí)證主義和實(shí)用主義哲學(xué)，理解分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)都具有導(dǎo)引的意義。孔德的實(shí)證社會(huì)學(xué)和杜爾凱姆的社會(huì)學(xué)被中國(guó)人看作是社會(huì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖。

4.柏格森的生命哲學(xué)。在20世紀(jì)初，柏格森生命創(chuàng)造進(jìn)化的哲學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論、赫胥黎（Huxley）的天演論一起傳進(jìn)中國(guó)，為志在推動(dòng)社會(huì)變革的中國(guó)知識(shí)分子提供了生命的活力。中國(guó)人向西方尋找各種救國(guó)救民真理的過(guò)程中，既找到了馬克思主義，也同時(shí)找到了生命哲學(xué)。

5.薩特等人的存在主義。在我國(guó)改革開(kāi)放初期，在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論之后，大學(xué)校園里曾經(jīng)一度流行“薩特?zé)帷焙汀澳岵蔁帷?，盡管薩特強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”的一些極端個(gè)人主義和絕對(duì)自由觀不盡合理，但他強(qiáng)調(diào)青年人要自我設(shè)計(jì)、自我規(guī)劃，自我?jiàn)^斗、自我創(chuàng)造，在自主選擇的時(shí)候主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，這些觀念正好契合當(dāng)時(shí)青年人自我謀劃、自我設(shè)計(jì)、自我選擇的需要，對(duì)于解放思想、解放生產(chǎn)力、煥發(fā)社會(huì)活力起了正面的推動(dòng)作用。

6.法國(guó)現(xiàn)象學(xué)思潮。德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)流傳到法國(guó)，在法國(guó)產(chǎn)生了廣泛和長(zhǎng)久的影響，出現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)思潮或現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)薩特等人的存在主義和德里達(dá)、福柯等人的后現(xiàn)代主義都產(chǎn)生了影響，但是典型的法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家應(yīng)該算梅洛—龐蒂、馬塞爾、勒維納斯、利科爾，以及亨利（M.Henry）和馬利翁（Marion）。近十年來(lái)隨著對(duì)于胡塞爾和海德格爾的研究的深入，年輕一代中國(guó)學(xué)人對(duì)于法國(guó)的這些現(xiàn)象學(xué)家的研究也產(chǎn)生了濃厚的興趣。

7.結(jié)構(gòu)主義。索緒爾（F.de Saussure）的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)和阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義，20世紀(jì)末在中國(guó)研究者眾多。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于拉康的后弗洛伊德主義的研究在中國(guó)學(xué)界取得了新的研究成果，而近幾年來(lái)對(duì)于深受阿爾都塞和拉康影響的巴丟（A.Badiou，1937— ）的研究在中國(guó)也逐漸升溫。

8.后現(xiàn)代主義哲學(xué)。20世紀(jì)90年代以來(lái)后現(xiàn)代主義在中國(guó)形成了新的研究熱潮，如德里達(dá)、?？隆⒗麏W塔、德勒茲、鮑德里亞都成為中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士論文的重要研究對(duì)象。它是對(duì)資本主義自身的發(fā)展、西方幾百年現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其是西方的現(xiàn)代性理論的一種反省和批判，它反對(duì)技術(shù)至上，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)以人為中心，主張人與自然的和諧，主張不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具理性而忽視了價(jià)值理性等，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有重要啟示意義。后現(xiàn)代主義思想對(duì)中國(guó)今天的科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有許多借鑒意義。

可以說(shuō)，20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)人對(duì)于法國(guó)哲學(xué)研究的興趣逐漸超過(guò)了對(duì)于德國(guó)哲學(xué)的興趣。在20世紀(jì)80—90年代，中國(guó)對(duì)于17—18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)、對(duì)于存在主義和結(jié)構(gòu)主義的研究感興趣；90年代以來(lái)，則對(duì)于法國(guó)哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)思潮和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的研究更感興趣。興趣點(diǎn)的這種變化是和法國(guó)哲學(xué)自身的發(fā)展變化，同時(shí)也與中國(guó)哲學(xué)界的學(xué)術(shù)生態(tài)的發(fā)展變化相關(guān)聯(lián)的。因?yàn)?0世紀(jì)末以來(lái)法國(guó)已經(jīng)取代了德國(guó)成為歐洲哲學(xué)的中心，同時(shí)也是在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)研究法國(guó)哲學(xué)的年輕一代學(xué)者也成長(zhǎng)起來(lái)了，結(jié)束了研究德國(guó)哲學(xué)的學(xué)者們一統(tǒng)天下的局面。

今天《法國(guó)哲學(xué)》的問(wèn)世，正是法國(guó)研究在中國(guó)興旺繁榮的標(biāo)志。

* 本文是作者于2014年5月15日在復(fù)旦大學(xué)第一屆中法論壇暨法國(guó)研究中心成立大會(huì)上的演講，主要內(nèi)容發(fā)表在《解放日?qǐng)?bào)》2014年6月12日第7版, 《新華文摘》2014年第17期轉(zhuǎn)載，在這里按演講原文發(fā)表，稍作改動(dòng)，代為序。