淺析中國古代“發(fā)冢”罪

許慧慧

（710063 西北政法大學(xué) 陜西 西安）

淺析中國古代“發(fā)?！弊?/p>

許慧慧

（710063 西北政法大學(xué) 陜西 西安）

“發(fā)?！弊锸侵袊糯环N重要的犯罪。在中國古代歷史的發(fā)展過程中，“發(fā)?！弊飶暮唵蔚椒爆崳玫搅送晟频陌l(fā)展?！鞍l(fā)?！弊锏囊?guī)定和發(fā)展也體現(xiàn)了中國古代社會中存在的“事死如生”、等級秩序等思想觀念。

發(fā)冢；事死如生；等級觀念

一、中國古代“發(fā)?！弊锏陌l(fā)展演變

在中國古代社會對“發(fā)冢”罪內(nèi)容的規(guī)定經(jīng)歷由簡到繁，同時對違法犯罪者的處罰越來越嚴(yán)重的過程。

在《呂氏春秋卷十·孟冬紀(jì)·節(jié)喪》中有言“凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發(fā)?！笨梢钥闯鋈藗儗τ谠崴褪耪呤浅鲇趯τ谑耪叩淖鹬嘏c追思，寄托了人們深沉的情感，所以是要保護(hù)墳?zāi)沟韧旰脽o損的。同時也寫到“國彌大，家彌富，葬彌厚，合珠鱗施，夫玩好貨寶，仲鼎壺金監(jiān)，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)。……奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止”。意思是說隨著國大家富，隨葬品增多，反而招致了很多的奸詐偷盜之人，雖然圣上用嚴(yán)刑重罪來禁止盜墓，但仍然不能夠禁止。這可以說是中國古代最早關(guān)于逝者墳?zāi)埂⑹w的保護(hù)。

在出土的張家山漢簡《二年律令》中，有關(guān)發(fā)冢問題規(guī)定在《盜律》中：“……盜殺傷人，盜發(fā)冢，略賣人若已略未賣……皆磔”［1］?？梢娺@時法律規(guī)定發(fā)冢是與盜殺傷人、拐賣人口等處以同等的處罰，而且《盜律》中規(guī)定盜掘墳?zāi)棺锸侵赜谝话愕谋I竊罪的。

到唐朝時的《唐律疏議.賊盜》篇專門規(guī)定了“發(fā)冢律”：“諸發(fā)冢者，加役流；已開棺槨者，絞；發(fā)而未徹者，徒三年。其冢先穿及未殯，而尸盜柩者，徒二年半；盜衣服者，減一等；器物、磚、版者，以凡盜論”［2］。唐律的相關(guān)規(guī)定已較前期朝代詳細(xì)，而且規(guī)定了不同情形的不同處罰，如在問答中有關(guān)于尊長卑幼發(fā)掘墳?zāi)沟牟煌幜P等問題，可見國家對“發(fā)?！狈缸锏闹匾?，反映在法律規(guī)定的日益成熟和完善。

在其后的社會發(fā)展中，歷朝歷代有關(guān)于“發(fā)冢”罪的規(guī)定各有其損益，到清朝時期有關(guān)國家法律規(guī)定更是詳細(xì)完備。在中國封建社會最后一部法典——《大清律例》中，將“發(fā)?！鳖惙缸镆?guī)定的更為細(xì)碎。沈之奇在其《大清律例輯註》中將清朝時期“發(fā)冢”犯罪的七節(jié)律文分為四個部分：①凡人發(fā)冢之罪；②親屬發(fā)冢之罪；③毀棄他人及親屬死尸之罪；④因發(fā)冢毀棄之事而附及之［3］。而清朝末年的律學(xué)家吉同鈞在其《現(xiàn)行律講義》中對有關(guān)清朝“發(fā)?！甭蓪懙剑骸耙寺?，已較唐律為繁，而現(xiàn)行條例更加細(xì)碎。于律文開棺見尸內(nèi)又分出鋸縫鑿孔、尚未顯露尸身一項(xiàng)，雖較開棺見尸者稍輕，究較僅見棺者為重，且律罪止絞候，例則改為立決。雇工犯主人、子孫犯父母者，較律亦為加重?cái)?shù)倍。近又增出許多名色，如指稱旱魃、刨墳毀尸，爭墳阻葬、開棺易罐，暗埋他骨、預(yù)立封堆、偽說蔭基，貪人吉壤、盜發(fā)遠(yuǎn)年墳冢埋葬，并掘歷代帝王、先賢、前代分藩郡王、親王，本朝貝勒、貝子、公等項(xiàng)陵墓。名愈出愈奇，罪愈加愈重，意在嚴(yán)懲匪徒，反致失其平允”［4］。這一論述將清朝與前期朝代律文做了詳細(xì)比較并進(jìn)行了客觀的評價。而且他也與日本、俄國等國家的相關(guān)犯罪相比較，得出清朝的處罰更為嚴(yán)重。

縱觀中國古代有關(guān)“發(fā)?！弊锏陌l(fā)展過程，可見國家將發(fā)掘墳?zāi)沟南嚓P(guān)行為越來越詳細(xì)繁瑣的納入到國家法律制度層面上來，而且對相關(guān)犯罪的處罰也越來越嚴(yán)重。這一立法的完善過程也反映了國家對墳?zāi)?、尸體的嚴(yán)格保護(hù)，也體現(xiàn)出中國古代社會在對待逝者問題中所固有的思想觀念。

二、中國古代規(guī)定“發(fā)?！弊矬w現(xiàn)的思想觀念

思想觀念的集合反映在國家意志層面就是國家的法律制度，法律將社會發(fā)展過程中形成的國家統(tǒng)治階級認(rèn)可的思想觀念以國家強(qiáng)制力加以保護(hù)，并體現(xiàn)這一思想觀念?！鞍l(fā)?！弊锏囊?guī)定也體現(xiàn)了相關(guān)的思想觀念。

（一）“事死如生”的思想觀念

中國自古具有“事死如生”的思想觀念，如《荀子.禮論》記載：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存”。中國古人認(rèn)為人去世之后也要和生前一樣。這一思想觀念甚至在當(dāng)今社會中仍有體現(xiàn)。所以，人們修建逝者的墳?zāi)挂约傲昴沟牡厣?、地下建筑和隨葬生活用品等都仿照人世間的樣子，會陪葬逝者生前的衣服、用具等，甚至仿照其生前居所修建墳?zāi)?，尤其是古代的帝王?/p>

因人們對待死亡之事如此重視，有關(guān)喪葬禮儀也有嚴(yán)格的規(guī)定。人們也必會對其進(jìn)行好好保護(hù)，不容破壞。因而國家對尸體、墳?zāi)沟认嚓P(guān)的一切等同于有生命的保護(hù)，將破壞、侵犯等有損墳?zāi)?、尸體的行為規(guī)定為國家的犯罪行為，進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。在中國古代對“發(fā)冢”罪越來越詳細(xì)的規(guī)定中我們也可以看出古代社會對逝者的特殊保護(hù)，其所體現(xiàn)的正是“事死如生，事亡如存”的思想觀念。

（二）等級觀念

在中國古代階級社會中等級觀念一直存在，作為封建社會正統(tǒng)思想的儒家思想更是將等級觀念上升為一種禮法的高度，成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。依等級觀念在社會中將人類依照血統(tǒng)、社會地位及社會成就的高低等標(biāo)準(zhǔn)，劃分為不同等級，不同的等級的人享有不同的權(quán)力和地位，并且人們必須嚴(yán)格遵守。

在中國古代“發(fā)?！甭傻囊?guī)定中也體現(xiàn)了這一思想觀念。在古代社會不僅君主、臣下、平民的喪葬禮儀規(guī)格不同，對他們陵墓、尸體等的破壞侵犯行為也有著不同的處罰。侵犯統(tǒng)治階級寢陵的處罰是要重于對普通人墳?zāi)沟钠茐牡?。封建國家甚至于將毀壞皇家家廟、祖墓等行為認(rèn)定為“謀大逆”等十惡不赦的重罪。而對于親屬之間破壞陵墓的行為因尊長卑幼、親疏遠(yuǎn)近的不同而處罰不同，這也體現(xiàn)了我國古代“準(zhǔn)五服以制罪”的處罰原則。

［1］張家山漢墓竹簡整理小組.張家山漢墓竹簡［二四七號墓］［M］.文物出版社，2001，17.

［2］唐律疏議.中華書局，1983，354-355.

［3］沈之奇.大清律輯註［M］.李俊，懷效鋒，點(diǎn)校.北京：法律出版社，2000，628.

［4］吉同鈞.現(xiàn)行律講義.京師法政學(xué)堂同學(xué)刊.清宣統(tǒng)2年，卷三（208）.

許慧慧（1992～），女，漢族，河南蘭考人，西北政法大學(xué)法律史專業(yè)研究生。