試論侗族薩文化的分布、影響及傳播方式

楊國(guó)祥

黎平縣文化館

試論侗族薩文化的分布、影響及傳播方式

楊國(guó)祥

黎平縣文化館

薩文化是侗族文化的重要組成部分了。侗族地區(qū)關(guān)于薩歲歌至少流傳幾千首以上。目前，黎平、榕江、從江等侗族地區(qū)關(guān)于薩歲的傳說(shuō)故事很多，其中以《薩歲敘事歌》（1）（楊正光口述，楊柳歌整理）、《薩歲其神其人》（鄧敏文）、《薩歲“萬(wàn)民景仰的圣母》（銀漢、凍狼）、《侗族祭薩歲》（梁漢成）。這些文章關(guān)于薩歲的記述最有代表性，雖然故事情節(jié)涉及的人物和地名略有不同中，但是基本情節(jié)是一致的，六甲、螺螄寨、弄當(dāng)概三個(gè)主要地名都是高度的統(tǒng)一，其中以流傳于薩歲山腳下黎平縣上地坪村侗寨古侗語(yǔ)版的《薩歲敘事歌》故事情節(jié)最為完整，線路最為清晰，涉及地名最多。筆者經(jīng)過兩年的薩文化調(diào)研考察時(shí)，就選擇以《薩歲敘事歌》為基本的線索開展實(shí)地考察。

一、侗族薩文化概況

祭薩是南部侗族現(xiàn)存最古老的傳統(tǒng)節(jié)日，是侗族母系氏族社會(huì)時(shí)期風(fēng)俗的遺留。"薩瑪"是侗語(yǔ)譯音，"薩"即祖母，"瑪"意為大，薩瑪可漢譯為"大祖母"（又稱薩歲），她是整個(gè)侗族（特別是南部方言地區(qū)）共同的祖先神靈的化身。侗族認(rèn)為祖先神威巨大，至高無(wú)上，能賦予人們力量去戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝災(zāi)害，贏得村寨安樂、五谷豐登、人畜興旺，因而對(duì)之虔誠(chéng)崇拜，奉為侗族的社稷神。

同時(shí)，薩瑪又是傳說(shuō)中的古代女英雄，在侗族古代社會(huì)的政治、軍事、文化等方面占有重要地位。相傳早在母系氏族社會(huì)，侗族有一位英勇善戰(zhàn)的女首領(lǐng)，在抗敵入侵的戰(zhàn)斗中百戰(zhàn)百勝屢建奇功，不幸在一次戰(zhàn)斗中與數(shù)十倍于已的敵兵包圍，最后壯烈犧牲。人們對(duì)她無(wú)比崇敬，將她視為能帶來(lái)平安吉祥的神靈，尊稱她為"薩瑪"。侗鄉(xiāng)有句俗話：侗家薩大，客家（漢族）廟大。在侗族人民的心中，薩瑪是他們最大的神。

為了祭祀薩瑪，人們?cè)谡又虚g的土坪上壘起土堆，作為祭壇和供奉祭祀薩的場(chǎng)所--"然薩"（侗語(yǔ)，"然"是房屋，漢譯為"祖母的房屋"，也稱薩瑪祠、圣母祠）。有的侗寨還建有薩瑪祠。清代光緒年間，六甲、肇興等各村的露天祭壇先后建為"然薩瑪"即薩瑪屋，頗具意味的是，屋內(nèi)沒有神像，只有神位，神位上樹著一把半張開的大黑傘，傘下壘有一堆石頭，那即是薩的象征，象征著侗家人在薩瑪英靈的保佑下幸福安康，團(tuán)結(jié)堅(jiān)強(qiáng)。

年年農(nóng)歷正月、二月都要在"然薩"舉行盛大的祭典，場(chǎng)面龐大而壯觀，代代相傳，形成了今天的"祭薩大典"。

二、薩歲文化的豐富內(nèi)涵

長(zhǎng)期以來(lái)，侗民族形成了相當(dāng)完整的薩文化體系。在侗族地區(qū)占有重要的地位。該體系包括涵蓋各種神祇的“薩神”系列、有關(guān)薩的傳說(shuō)故事和歌謠；祭薩大典、踩歌堂、吹蘆笙等各種敬薩祀薩的節(jié)慶、活動(dòng)等；供奉及祭祀場(chǎng)所、祭祀人員、祭祀儀式及相關(guān)禁忌；從廣義而論，“薩文化”系指關(guān)于侗族宗教崇拜的所有文化象征及其內(nèi)涵。中國(guó)社科院鄧敏文統(tǒng)計(jì)“薩神”有28種，其中司保護(hù)、護(hù)佑職能的薩神有以下類型：

“薩井”（saxbiins）、“薩棉比”（saxmiincbic）；“龜祖母”或“團(tuán)魚祖母”，也譯為“龜婆”，系人類的始祖母，相當(dāng)于漢族的“女媧”神；“薩休悶”（saxxusmenv）：“守井祖母”，專司人類死亡和投生的神。自陽(yáng)間至陰間道路上有諸多的水井均由她管理，人們只有飲下這些井里的水，才能正常到達(dá)陰間——死亡和到達(dá)陽(yáng)間——投生；“薩岜”（saxbias）：“雷祖母”，專司風(fēng)雨雷電的神，是“松?！鄙B(yǎng)的十二兄妹之一；

“薩花淋”（saxwapliemc）：“愛情祖母”或“青春祖母”，專司人世間男女青年的愛情生活，另說(shuō)她專司小兒麻疹等疾病的神；“薩井崩”（saxjencbaengl）：“山神祖母”，專司山林的神；“薩能登”（saxnaemxdaems）：“水神祖母”，專司江河湖泊的神；“薩巴悶”（saxbasmenl）或“薩天巴”（saxtiinpbas）“仙姑祖母”，專司佑護(hù)侗寨平安的神；“薩瑪天歲”（saxmagstiinpsis）、“薩歲”（saxsis）：“已經(jīng)去世的大祖母”，亦稱“達(dá)摩天子”，即為保衛(wèi)侗鄉(xiāng)平安而英勇就義的女神英雄。

受人們祭祀的諸多薩神中，大致可以分為三類：“祖先薩”，即人類的始祖，“薩井”、“薩棉比”；“自然薩”，即保護(hù)人類的自然化身等。實(shí)際上，在侗鄉(xiāng)普通大眾信仰中，“英雄薩”也被賦予了祖先薩、自然薩的所有形象和內(nèi)涵。

從全人類來(lái)看，當(dāng)今基督教、伊斯蘭教、佛教、猶太教等人為宗教占據(jù)世界宗教的主流，影響著世界上三分之二以上的人口。各種各樣的原始宗教，又擁有了發(fā)展中國(guó)家或發(fā)達(dá)國(guó)家中的土著居民中的數(shù)億人口。象薩文化這樣同時(shí)兼?zhèn)渥匀蛔诮毯腿藶樽诮虄?nèi)容的信仰形式，雖不說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的，但肯定非常少有。對(duì)薩文化進(jìn)行系統(tǒng)的深度的研究，有利于摸清從自發(fā)宗教向人為宗教過渡，演變的規(guī)律。

作為侗家人自己的“解釋系統(tǒng)”和“解脫系統(tǒng)”，侗家人的所有生產(chǎn)、生活、節(jié)慶、歌舞、生育、喪葬、建筑等等，莫不圍繞著薩崇拜來(lái)展開。因而，對(duì)于薩文化的本質(zhì)規(guī)律，抓住要害，少走彎路。

三、傳承價(jià)值

薩瑪節(jié)在侗族人民的思想觀念中有很深的影響，先輩"至善"的美德對(duì)侗族的興旺發(fā)達(dá)有舉足輕重的作用。因此，尊敬老人等已成為侗族人民代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。薩瑪是侗寨的保護(hù)神、團(tuán)結(jié)神，又是侗族的娛樂神。"薩瑪"文化歷史悠久，內(nèi)涵濃厚，對(duì)侗族的社會(huì)生活有多方面的深刻影響。

1、有利于促進(jìn)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。借助薩瑪文化平臺(tái)，使侗族文化與侗族文化與侗族地區(qū)旅游更好地結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)侗民族群眾脫貧致富奔小康。

2、有利于民族文化的保護(hù)與弘揚(yáng)。建立薩瑪文化平臺(tái)，可以使侗族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，得到繼承與發(fā)展。

3、有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。構(gòu)建和諧社會(huì)。薩瑪文化中的我中有你，你中有我，譜寫中華民族團(tuán)結(jié)新章。