生態(tài)文學與人的精神生態(tài)征象

[摘 要]當代生態(tài)文學已經(jīng)成為一種自主性、社會參與性、地方性及對文化根脈的挖掘性非常強的文學活動狀態(tài)。精神生態(tài)是自然生態(tài)的延伸或派生論域，由自然生態(tài)到社會生態(tài)再到精神生態(tài)的演化呈現(xiàn)出人的生命有機化過程。生態(tài)文學與精神生態(tài)的互動，基于人的存在的整體性、有機性而合理展示文學體驗的精神品質。生態(tài)文學需要展示人的生命活動有機性，不僅將人的活動及藝術體驗對象放置在人的存在的多重生態(tài)關系中，著力闡釋及評價人與自然的生態(tài)關系，而且致力于促合精神生態(tài)運行的有機性，在激情涌動中促成人的生存的生態(tài)健康。

[關鍵詞]生態(tài)文學;精神生態(tài);生態(tài)體驗性;有機性;健康性

[基金項目]國家社會科學基金項目“生態(tài)批評與中國文學傳統(tǒng)融合及學理構建研究”（10BZW001）的階段性成果。

[作者簡介]蓋光，山東理工大學文學與新聞傳播學院教授（山東淄博 255049）。

當代生態(tài)文學起因于問題意識，緣發(fā)于地球人對所處生態(tài)境域變異、環(huán)境狀況不佳、肌體及精神“綠色”生存面臨挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的深度憂慮;對何以掌控生存與發(fā)展的永續(xù)性，開發(fā)與保護（包括文化資源和遺產(chǎn)）的協(xié)調(diào)性，現(xiàn)實與未來的一致性等問題而并生的精神焦灼;對如何能夠生態(tài)有機性地矯正人們背棄“萬物一體”的態(tài)度及占用資源的不擇手段，祈望“詩意棲居”的精神向往。當生態(tài)文學不斷凸顯對造成生態(tài)問題及環(huán)境危機的人類活動方式的深度反思，并旨在表達一種對人的生命有機性存在及和諧生存的精神召喚時，它業(yè)已成為一種自主性、社會參與性、地方性及對文化根脈的挖掘性非常強的文學活動狀態(tài)，其所合奏的人的精神存在同樣是生態(tài)的、有機的及平衡態(tài)的。

一、生態(tài)文學與人的精神生態(tài)合理性

生態(tài)文學之所以有極強的社會參與意識、問題意識和批判意識，主要在于文學體驗的精神品質。生態(tài)文學的精神性征，不可能不凝視人的有機性存在，不可能不關注人的生存，不可能不致力于提升人的生存質量，不可能不去推高人們對理想的追思及境界性生存體驗的向往，繼而體現(xiàn)這種精神體驗的合理性。

我們將生態(tài)文學與精神生態(tài)進行同體審視及把握的原因在于：其一，生態(tài)文學活動理應凸顯人的生存結構中生態(tài)體驗的本真性;其二，生態(tài)文學活動中精神生態(tài)運演的特殊性，對人的自然生態(tài)、社會生態(tài)存在結構的影響更加明顯，更加期望文學體驗境域中的生態(tài)整體性、有機性;其三，文學活動的精神生態(tài)機理必由感性（包括自然物）生命支持，而被精神體驗化、情感化，并審美化了。生態(tài)文學的逆向性、警示性及批判性所指，不僅限于針對某個生命個體、某種需求及欲望、對人的活動的某種現(xiàn)象，更針對人的生存整體，針對人類生成過程及其長期恪守的中心主義觀念。事實上，生態(tài)整體之所以有存在的合理性，必然是基于有機過程性存在，是生命有機性之間的多樣、多重及多向度的關聯(lián)存在。

人作為生命有機性的活動體，并不限于肌體性的有機存在，更在于生命活動著的肌體/身體為基礎的自然、社會、精神及文化的有機存在，也就是說，人的生命有機性是整體、系統(tǒng)、綜合且復雜的有機性存在。在筆者看來，人的生命精神實際上就是對這種有機性存在的活化、闡釋及情意化，是對其智慧性結晶及文化的沉淀與延續(xù)。文學不僅有機、情意與審美地表達人的有機存在及生命體驗方式，而且當文學與生態(tài)、精神與生態(tài)結緣，其文學對生命精神的彰顯，其審美體驗性及表達既要凸顯人的有機過程性運演狀況，更會將文學作為人的精神活動方式的表達策略來應對人的生態(tài)有機性存在。生態(tài)文學理應在這種意義上被植生、闡發(fā)及歸類，并充蘊人的精神生態(tài)。但生態(tài)文學并非一種特立獨行的文學樣態(tài)，在其情理交融、話語表達、構建策略及意義指向方面，文學性及審美性仍然是其基本的體驗方式，仍然是人的一種精神融通、事理傳達、觀念互通及交往活動方式。

鑒于當代處于初創(chuàng)時期的生態(tài)文學更多地是將生態(tài)和諧性祈望與非和諧的現(xiàn)實矛盾相交織，并直視人的生存與發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題，因而往往會以動物書寫、寓言敘事、危情表達、境遇陳述及創(chuàng)制地域模式等方式，將批判、警示及人類生存困境、精神困惑所造成的精神生態(tài)的非平衡態(tài)融入文學敘事及審美體驗中，往往以問題性審美、批判性審美乃至愛意性審美、向往性審美展示其審美價值。如陳應松的神農(nóng)架系列小說中所創(chuàng)制的“神農(nóng)架”，既是一種自然生態(tài)境域，也是作家本人的生存境域、生命體驗境域，也形成其文學敘事的場域。他的《豹子最后的舞蹈》便是以動物敘事的寓言方式來象征，以此表達一種“義憤”、反思及批判，似乎也在通過破解“最后”悖論而沉淀其審美價值。

二、生態(tài)文學與人的精神生態(tài)包容性

生態(tài)文學與精神生態(tài)的包容性基于人的整體性、有機性存在。人的精神活動的生態(tài)性，一方面得自于人的自然軀體活動的有機性，由個體存在的多樣性組合而推進社會活動的平衡性、有機性，進而提升至精神活動的有機性;另一方面在于精神體驗對人的社會活動、自然軀體活動的反饋性及引領性，進而顯示精神生態(tài)的整體、有機性的調(diào)節(jié)與掌控，并能呈現(xiàn)一種“精神圈”的效應。生態(tài)文學與精神生態(tài)于其中不僅能夠調(diào)節(jié)系統(tǒng)化、整體化的精神場或精神圈，而且形成復雜的包容性結構。

文學活動的“精神圈”效應具有包容性。其一，將人的自然感性的生命體驗不斷推演至人的整體活動狀態(tài)。其二，文學的精神體驗性既不孤立，也非虛幻，而由自然、社會到人的精神存在的有機性合成。它既是包容的、合成性的，也是結構性的、層次性的，能夠顯化人的活動“圈”的整體存在。其三，所包容的人的生命活動的整體性、有機性，使得文學的精神性得到潤化、調(diào)節(jié)，并平衡人的自然、社會及自身整體有機的生命體驗，進而趨于生態(tài)化，同時也使文學的精神特性本身顯示出生態(tài)化的特點。生態(tài)文學不僅全面體現(xiàn)文學活動特性，并以這種整體性、有機性狀態(tài)顯化精神生態(tài)，通過引發(fā)人的活動的生態(tài)化體驗，而凸顯人的活動對自然、社會及自身的有機狀態(tài)所產(chǎn)生的正反作用。從詞語結構講，精神生態(tài)是自然生態(tài)的借用、延伸及對應。從生態(tài)本來狀況講，精神生態(tài)不僅基于自然生態(tài)的基礎性，體現(xiàn)生態(tài)平衡性、調(diào)節(jié)性、有機性等關系性的特點，而且通過人的精神體驗的內(nèi)在調(diào)控作用，助推人與自然的生態(tài)有機關系。就生態(tài)理論研究層面講，精神生態(tài)作為自然生態(tài)的延伸或派生論域，印記著從自然生態(tài)到社會生態(tài)再到精神生態(tài)的演化及互構過程，既體認自然人化過程，更闡釋人的生命有機化過程。人的生命有機化不是只限于人的自然生命的存在，而是人的整體性存在（自然、社會、精神及自我，包括個體之間的關系），是在人的精神活動的調(diào)節(jié)及導引下人的生命活動全體總動員。生態(tài)存在之根在于生命活動的關系性狀況，不論是自然生物及人的生命活動（人也是自然物），還是人與自然生物之間的關系狀態(tài)，其生命活動的有機性都基于物質、能量、信息轉換及交換形成的“生態(tài)圈”。

美國生態(tài)學家巴里·康芒納于20世紀70年代論述過“生態(tài)圈”問題。1990年，他在《與地球和平共處》中，進一步分析了生態(tài)圈與技術圈的沖突所導致的環(huán)境危機問題。康芒納說：“由于人們生活在生態(tài)圈和技術圈這兩個世界里，因而便深受這兩個圈子爭斗之苦。我們所說的‘環(huán)境危機——即涵蓋地區(qū)性毒品垃圾場和地球不斷變暖等眾多尚未解決的嚴重難題——是生態(tài)圈中保守的周期性循環(huán)的自我和諧的過程與技術圈中創(chuàng)新的線性的但與生態(tài)環(huán)境不和諧的過程兩者之間因極不相容而爭斗的產(chǎn)物。”①法國哲學家德日進在20世紀20年代也從神學的超驗性角度研究過“精神圈”問題，他說：“在精神圈的透視里，時間和空間都真的人性化了——或者應該說是超人性化了?！雹诜▏鴮W者埃德加·莫蘭從科學哲學角度將精神圈比作“大氣層”，認為“精神圈”是包羅萬象的結構體，并且將其奉為“觀念的生命”。他說：“精神圈存在于一切觀點、一切觀念中，存在于人類每個主體與外部世界、與人類其他主體以及與主體本身的交往中”，“精神圈像一個準確意義上的人類—社會大氣層一樣包裹著我們。正如植物制造出了大氣層的氧氣，氧氣對地球的生命從此不可少一樣，人類文化也生產(chǎn)出了象征、觀念、神話，它們變得對我們的社會生活必不可少。象征、觀念、神話創(chuàng)造了一個供我們精神居住的宇宙”③。莫蘭還將精神圈放在“生態(tài)自組織系統(tǒng)”中考察，并連接人類—社會所形成的心理圈、社會圈和精神圈三位一體的復合體。這種復合性結構，其錯綜交織的存在狀態(tài)，必然使之對文學活動的作用也呈現(xiàn)復合性。

國內(nèi)較早進行精神生態(tài)研究的魯樞元教授曾劃分了自然、社會、精神三重生態(tài)結構，這種“三分法”為近年來的生態(tài)問題研究提供了一個較好的思路，也使人們對精神體驗狀況的分析研究有了一個邏輯脈絡。魯樞元也在國內(nèi)較早論及“精神圈”問題，他說：“生態(tài)學家們喜歡用‘多層同心圓的系統(tǒng)模式描摹地球上的生態(tài)景觀，認為在這個獨一無二、美麗奇妙的天體上是可以劃分出許多層‘圈的?！逼渲校小拔锢砣Α薄吧锶Α薄翱茖W圈”及“社會圈”，“也許，在地球之上，在人類社會政治經(jīng)濟的上空，還懸浮著一個‘圈，一個以人的信念、信仰、理想、想象、反思、感悟、追求、憧憬為內(nèi)涵的‘圈，該是地球的‘精神圈?！雹苓@里，他合理、準確地將這種“圈”既作為一種結構性存在，又視為地球圈的一個層面，也是由人的活動構成的高層次的“圈”。魯樞元在《生態(tài)文藝學》一書中明確指出：“這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關系的學科。它一方面關涉到精神主體的健康成長，一方面還關涉到一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進?！雹荼M管這是將精神生態(tài)比作“愛情在男女世界中的位置”來界定“精神生態(tài)學”，但卻已經(jīng)凸顯出精神生態(tài)的基本特性及關聯(lián)性。

我們還應通過考察精神生態(tài)的復雜性結構，通過關注主體內(nèi)在的精神生態(tài)機制，及其與自然生態(tài)、社會生態(tài)之間建立內(nèi)在聯(lián)系等問題，來認識人的活動之生態(tài)反饋機制的必然性及有機性。生態(tài)文學理應通過體認這種有機性而堅實文學的精神特性及必要的責任性，啟悟人們?nèi)绾魏侠碜兏F(xiàn)有的生存方式而歸復生態(tài)條件下的生存，進而拓展文學的價值。

三、生態(tài)文學與人的精神生態(tài)體驗性

文學活動既是人的精神體驗方式，也是關系性存在方式。人的精神體驗既基于生命實體存在的支持，更得自于生命活動關系及由此顯現(xiàn)的生態(tài)關系，因為不論是人的生命實體（自然軀體、社會交往及精神體驗）及自然生物的生命實體，還是為生命活動提供多種多樣生存滋養(yǎng)的自然、環(huán)境實體，相互間必然以物質、能量及信息的轉換與交換而建立各種各樣的關系，這就展示為生態(tài)關系。

人的精神體驗的多向性、循環(huán)性得自于人的生命活動的生態(tài)關系，而精神活動本身亦能呈現(xiàn)生態(tài)體驗狀態(tài)。不論個體活動還是社會整體狀況，即便出現(xiàn)非和諧、非自由的狀態(tài)，實際上都是由人的精神問題，或因精神生態(tài)運行的平衡性、有機性受到了深度影響而產(chǎn)生。當下出現(xiàn)的生態(tài)問題、不盡如人意的環(huán)境狀況及人的生存困境，實際上是人的精神生態(tài)的體驗方式出現(xiàn)的問題，其結果必然使生命活動關系的平衡性、節(jié)律性變異甚至被扭曲，其有機循環(huán)性、反饋性被阻隔。因精神體驗對人在生態(tài)條件下生存起到支配和調(diào)節(jié)作用，所以只有最終解決精神問題，從精神層面上認識到生態(tài)問題的嚴重性，且有效及合理地調(diào)節(jié)人的精神生態(tài)結構，構建和諧的生態(tài)反饋機制，才能從根本上解決生態(tài)問題。當代生態(tài)文學就是以自然生物、自然資源、自然環(huán)境狀況的遭際為闡釋對象，揭示對人的軀體及社會存在關系，對人的精神—心靈方面遭受的種種危害，力主從精神層面上啟示人們認識生態(tài)危害的嚴重性，引導人們在精神與心靈的震撼中尋求解困及救贖的方法。創(chuàng)作者們對過去人們已經(jīng)行走的路程給予警示、反思甚至批判，但對生態(tài)文學的精神所指卻總是體現(xiàn)當代性及未來性，旨在從人的精神體驗狀態(tài)中召喚一種關系的改變，祈望那種曾失卻的整體、平衡、有機的生態(tài)關系的“復魅”。徐剛在《地球傳》的結尾評析所謂“末日”說時發(fā)出呼喚：“‘末日這一詞語確實讓人驚心動魄?？墒侨缭谖磥淼慕f年之內(nèi)，世界上所有國家、族群中的所有人，改變了自己的生活方式、生產(chǎn)方式，敬畏自然、珍惜地球，讓山川大地江河水得到休養(yǎng)生息，不再貪婪，不再無度地揮霍資源，我們的藍色星球有沒有可能美麗依然？我期待答案是‘有，盡管我憂心忡忡。”①生態(tài)文學首先是圍繞這種“驚心動魄”而展開。王岳川也認為：“所謂生態(tài)文學主要是指那些敏感地對現(xiàn)代世界生態(tài)危機加以揭示，對其人類中心主義價值觀加以批判，對導致生態(tài)危機的現(xiàn)代文明加以反省的作品。生態(tài)文學并不將人類看成自然界的中心，也反對將人類的利益作為自然價值判斷的絕對尺度?！雹?/p>

生態(tài)文學的精神體驗性滿含對人的生命本真、自然萬物存在的權利、人的生態(tài)交融以及人性自由的回歸與召喚，其中的情感撞擊必然顯示審美追求。華文庸在長篇小說《可可西里的哭泣》的結尾處言說：“藏羚羊是可可西里草原上的精靈，它們是自由的生命力的象征，我們要保護它們，讓它們世世代代無憂無慮地生長、繁衍、興旺，保護野生動物，別讓藏羚羊再哭泣?！雹僭谶@種悲切的情感涌動及召喚結構中，生態(tài)文學如若展示對生命價值的重塑及審美闡釋，理應通過精神生態(tài)體驗的復雜性、多向度的調(diào)節(jié)，而拓展并結晶其責任性及美學價值。該小說重筆抒寫了被志愿者們拯救的黃豆（狗）、大個子（牦牛）、愛羚（藏羚羊）三個美學符號的指示意義，以偷獵者的殘暴性反襯人的貪欲引發(fā)的人性之丑惡，同時表現(xiàn)人及自然生物都渴望愛與被愛，更期望人與自然如能在生命、情感中互愛且有機交融，不僅會得到肉體救助，更能獲取精神—靈魂的救贖。在筆者看來，“生態(tài)文學本身的精神體驗性對當下人們對利益追逐的熱望，對人類強勢欲望的難以抵御現(xiàn)象的批判性也表現(xiàn)了這種活動往往是帶有逆向性，或者也屬于一種另類性藝術存在。但它對生態(tài)現(xiàn)實的召喚，對生命本真狀態(tài)的向往，對人的精神生態(tài)平衡所支出的特殊能量，以及對精神生態(tài)體驗給定的特殊魅力，或許是能夠有效地暢揚這種逆向性及非線性、無序性藝術體驗”②。

當生態(tài)文學的精神體驗性含蘊著人性智慧、道德、理想及信仰的精神性展示，在生態(tài)境域（自然生態(tài)、社會生態(tài)及精神生態(tài)的多重意義的合成）中凸顯精神生態(tài)的調(diào)節(jié)性、合成性時，必然要通過生態(tài)與審美的融通性敘事，以辨正人的這種精神生態(tài)體驗的平衡性而活化文學體驗，介入對人的感性、情感及生命活動狀況的審美析理及精神心靈的撼動。事實上，對人的生存活動的藝術審美的提升，也是對自然、生態(tài)及生命體驗的介入，這不僅是經(jīng)驗提煉及參與，更需要由個體的身心共融來成就整體有機性的參與。

四、生態(tài)文學與人的精神生態(tài)有機性

生態(tài)文學作為整體性、系統(tǒng)性地展示人的生命活動有機性的文學體驗方式，要致力于促合精神生態(tài)運行的有機性。精神生態(tài)有機性以生態(tài)化的平衡性、節(jié)律性及和諧性，通過自然生態(tài)、社會生態(tài)與人的精神體驗的合理對接，以人的個體活動及社會存在關系有機與和諧，以物質與精神、感性與理性、情感與理智多向度、多層次的合成而呈現(xiàn)。

生態(tài)文學守成文學活動特性，在獲得人的感性生命支持的同時，似乎對感性存在的理解及體認更深刻。因為它認識到：不論是個體活動的人，還是人與自然現(xiàn)象、自然生物建立各種各樣的關系，首先需要建立感性、具體的關系，而個體的存在必然成為這種關系的中介，那么，關系的變異、環(huán)境污染及生態(tài)危害首先危及的就是人的感性軀體，而人對自然生物的危害首先殞滅的同樣是其實在的自然軀體。人能夠在生態(tài)條件下自由生存，始終不可脫離感性、具體的生命活動，精神生態(tài)的調(diào)節(jié)性、支配性也需獲得感性存在的支持，方可呈現(xiàn)其有機性。生態(tài)文學對感性存在的體認顯然不是對欲望、利益性的張揚，而是融入人的生命活動內(nèi)里，深度剖析人的超限活動對人的自然、社會、精神的生態(tài)有機存在的影響，揭示所產(chǎn)生的生態(tài)危害、環(huán)境變異，人的生存伴侶（動植物）、地球家園之災對人的生存的影響。陳應松的中篇小說《豹子最后的舞蹈》就以豹子家族的最后遭遇來反襯人類境況，其“最后”的憂慮作為提示符，起碼啟示兩重含義：一重是通過最后舞蹈著的豹子的“無奈”，意味著瀕于絕跡的野生動物的“無奈”;另一重則最為重要，即表現(xiàn)人的活動及最后境況的象征，隱含并昭示著：人只有改變對自然、對動物的態(tài)度，轉換生產(chǎn)方式和生活方式，方能面對自身真正的生活與生存狀況，使人規(guī)避這種“最后”的狀況。

精神生態(tài)必然從生命有機性關系中表征人的存在意義，生態(tài)文學對意義的提升也成為精神生態(tài)有機性的直接表征。人的精神體驗形式盡管多種多樣，但生命活動的有機性乃至精神生態(tài)運行的有機性，都必須以物質存在、以人的自然軀體性的存在為基礎。用瑞士精神心理學家丹尼什的話說：“我們?nèi)祟愄幵谖镔|世界與精神世界的交叉口。在這里，物質與精神相會合。我們一只腳站在動物的世界里，而另一只腳則站在精神的世界中;我們既可以過一種完全是物質性的、動物式生活，我們又可以超越動物本性而進入一個精神的王國。能夠進行這種選擇，正是人類自由的核心要義?！雹偾∈沁@種“交叉口”效應，使人的精神體驗具有生態(tài)化運行的有機性成為可能，并富含超越性意義。

生態(tài)文學與精神生態(tài)調(diào)節(jié)有機整體性，其中任何精神及心理活動元素作為有機整體的構成部分，共同潤化著精神生態(tài)的運行機能。這還表明，精神生態(tài)必須與人的感性肌體的有形運動相吻合，并與自然、社會及他人的一切存在形成有機感應與交融，形成多層次、多角度、多方位的結構及多重意義指向。《淮南子》中有這樣的啟示性話語：“是故精神，天之有也;而骨骸者，地之有也”，“夫天地之道，至紘以大，尚猶節(jié)其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者，人之精也。夫血氣能專于五藏而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達矣。耳目清、聽視達，謂之明。五藏能屬于心而無乖，則勃志勝而行不僻矣;勃志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也”②。這些話語從天、地分類中探究精神與形體的根源，嚴謹論證了天地、血氣不僅具有指代性作用，并且是精神存在的根本元素。當天地與人的精、神、形、體各個部位、各種元件、各種要素形成生命合力或同體構合，在血氣、臟腑及肉身形體運動中，就合成為整體性、有機性的生態(tài)結構，其內(nèi)里顯現(xiàn)的精神結構的確是實在的，并處于永恒運動中，是生命活動有機性的呈現(xiàn)。這段話還表述一個重要意義，即強調(diào)人的內(nèi)守精神，保持精神活動的節(jié)度，節(jié)制對身外之物的過度欲求，或者只有節(jié)制“嗜欲”，才能夠“耳目清、聽視達”。

由此看來，內(nèi)守精神首先是尋求精神生態(tài)的內(nèi)在平衡，而其最為根本的方法就是節(jié)制欲望、平衡生命機能，可稱之為內(nèi)在有機性。這里也透視出，人的精神活動及精神生態(tài)的平衡狀態(tài)絕不是虛幻的、抽象的存在，必然是與道、與天地自然，并同肉身之軀與形的存在相一致，可稱之為外在有機性。生態(tài)文學與精神生態(tài)的一致性必然運演這種內(nèi)在與外在有機性，以顯示生態(tài)整體的有機結構狀態(tài)。

五、生態(tài)文學與人的精神生態(tài)健康性

對于生態(tài)文學而言，體現(xiàn)反思性、批判性、建構性，運演精神生態(tài)體驗及有機性，都在于祈望人的生存的生態(tài)健康性。從生態(tài)學角度講，健康性的基礎在于生態(tài)系統(tǒng)的健康，在于人的生命活動機制及條件的健康，其本義應該指人與生存環(huán)境之間建立的關系狀況。關系的有機性及其和諧程度實際上就表現(xiàn)著健康的程度。所謂關系的和諧程度，其最簡單的意義就在于生命能量的互換及機能更新、代謝程度，在于其綜合能力的有機顯現(xiàn)，其中必然包括肌體內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)能力及精神生態(tài)的調(diào)節(jié)性。美國生態(tài)主義者利奧波德曾說：“一個有機體的最重要的特點是它內(nèi)部的能夠自我更新的能力，這種能力被認為是健康水平?！雹龠@里的“健康”主要是一個功能性概念，它顯示穩(wěn)定、活力、自我調(diào)節(jié)及自我更新能力，同時還從精神生態(tài)體驗中表征人的心智及良知。利奧波德強調(diào)：“要人們‘像山一樣地思考，即從生態(tài)的角度，從人與自然的關系和保持土地健康的角度來思考，培育一種‘生態(tài)良心?！雹?

生態(tài)文學與精神生態(tài)健康互動，一方面要呈現(xiàn)人的多重存在關系的生態(tài)和諧程度以及功能展示程度，另一方面要通過精神文化的功能性、審美性作用，協(xié)調(diào)人作為生態(tài)有機體的活動。健康性也是一個生存意義的標識，既凸顯多重生存條件（外在與內(nèi)在）的作用及意義上的支持性，也得自于生態(tài)反饋機制的有效性、融通性。但這并不限于人的軀體生存的健康，主要還是以人的生命體驗的生態(tài)化、生命自由化的程度來體現(xiàn)，或者是以這種綜合性的健康指數(shù)來體現(xiàn)。顯然，生態(tài)化、生命自由化程度越高，能量互動程度越高，其健康性就越高，其中必然呈現(xiàn)由精神生態(tài)有機性而推演的人的自我更新及自我調(diào)節(jié)能力的高下。德國神學生態(tài)學家莫爾特曼曾言：“人類越是在存在的歡愉中而不是在行動與成功中發(fā)現(xiàn)他們生命的意義，他們就越能更好地限制他們經(jīng)濟的、社會的與政治的歷史。正是近代歷史的壓力使人類成為神經(jīng)質和病態(tài)的。他們只有學會在所有的活動中保持寧靜和安詳，才能恢復健康。”③在莫爾特曼看來，經(jīng)濟、社會、政治都有其功利的一面，近代工業(yè)以來人類社會的發(fā)展極度推演了這種功利性，恰是這種功利性造成人的非健康狀態(tài)，而恢復健康主要在精神活動的作用。文學活動能夠使人們從中獲得更高層次的愉悅與快感，我們悟解生態(tài)文學的真意實際上就在于祈望人能在整體、有機狀態(tài)下健康生存。由此，當我們認同其對極端功利性的批判，不斷激發(fā)生態(tài)愛意之情，滿含對生態(tài)美好生活的向往之時，就必然渴求在這種精神生態(tài)調(diào)節(jié)下獲得較高的生存自由度。

生態(tài)文學不脫離感性軀體的能量抒發(fā)及生命活力的涌動，并助推精神生態(tài)體驗性、有機性為人們提供健康性的生態(tài)支持。只有運演精神生態(tài)有機性，人的生存活動才能是全面的、完整的，人與外在自然進行物質、能量及信息的轉換與交換所形成的生態(tài)化過程才能體現(xiàn)綜合性、系統(tǒng)性及健康性。對人的生態(tài)健康來說，健康性的實現(xiàn)不僅需要外在的自然生態(tài)條件，需要社會生態(tài)的有序與平衡，更需要內(nèi)在精神—靈魂的生態(tài)協(xié)調(diào)與平衡，或者是精神—靈魂生態(tài)的健康，合理而健康的精神—靈魂使人成為文化生態(tài)的生成物。人的健康肌體的活力包含多重內(nèi)容：有自然軀體的健康，即有肌體的運動、進食、營養(yǎng)、代謝能力的平衡;有精神的愉悅與健康，即對生命存在的生態(tài)性關愛為核心的精神—心靈的平衡態(tài);有肌體與外在世界形成的健康性的能流互動與信息互換機制。文學首先要得自于自然感性肌體的生態(tài)支持而作用于人的健康的精神—靈魂，并由此而調(diào)節(jié)人們那種涌動著的生命激情、活力及藝術感覺。生態(tài)文學不僅應在生態(tài)整體性、有機性條件下助推人的這種生存機能，其中不僅也會使這種藝術感覺具備“接地性”，而且會直視人的生存機能及有機性體驗。對人來說，不斷迸發(fā)生命的激情與活力是健康肌體的重要標志，而這種激情與活力很大程度上要得自于文學的情感涌動、審美的激勵及藝術感覺的不斷豐富。

盡管當下人們對文學精神的渴求趨于淡漠，實用、利欲占據(jù)了人的精神空間，但如果能夠接受生態(tài)文學創(chuàng)作的感染，能夠從中透視由人的貪婪所形成的野性，人們同樣能夠找回曾經(jīng)的情感沖動、理性思索及審美理解，能夠將對生存的實用、實在的祈求放歸到有機性存在中審視和把控。新世紀以來諸多以“狼”為闡釋對象的創(chuàng)作，揮灑著狼的野性、柔性及智慧。雪漠的長篇小說《獵原》就將這種狼性極度渲染，但整部作品中幾近沒有狼的出現(xiàn)，而只有人對狼、對多種生物的殘忍獵殺，草菅人與動物的生命，實際上這里的狼及其動物的野性已經(jīng)轉換為人的野性，而人的野性恰是人的貪婪所致，是人的精神生態(tài)的非健康性所致。杜光輝的長篇小說《可可西里狼》也主要不是直接寫狼，而是以王勇剛為指示符寫人類之狼性對可可西里從資源到生物的極度危害。石技術員面對這種貪婪、極度膨脹的欲望以及由實用性、利益考量支撐起來的政府，不僅幾近視而不見，而且也積極“參與”。最后，不僅自然的生命、豐富的資源慘遭涂炭，像仁丹才旺、李石柱這樣對生靈的捍衛(wèi)者，也慘死在“人狼”的槍口下。劉青漢在呼喚江河生態(tài)文學對人們的生態(tài)責任及良知的作用時也發(fā)出感嘆：“人類對自然的理念、心腸和行動決定自然生態(tài)系統(tǒng)的命運……尊重自然必然是風調(diào)雨順，戰(zhàn)天斗地必然是災難滔天，這是生態(tài)的內(nèi)在秩序原理……天地之間的道不是人貪婪的眼睛在短時間內(nèi)看明白的，人是相對的、暫時的、有限的，宇宙的奧秘是廣大深遠的。正常人面對生態(tài)的心態(tài)是敬畏、感恩、叩拜、順從和珍愛，不是改造和打倒。一個健康的社會，是一個講天理和尊重生態(tài)秩序的社會?！雹佼斎说木癖弧袄切浴敝洌@不僅僅是非健康性（由精神到肌體）的存在，而且這時的“人性”會充滿野性，并且在精神、目的及技術的助推下的“狼性”會比動物更具野性、斗爭性。在此狀況下，即便是江河湖海這樣人類生存的母體與滋養(yǎng)的源生地以及人類文明的搖籃，都無法幸免于這種野性的蹂躪。

人的生態(tài)健康性結構中，精神生態(tài)健康是重要健康指數(shù)，其最大特征在于由內(nèi)而外的功能運作的有機性方面，而其基本職能總是作用于人的活動的內(nèi)在有機性，其基本的組織結構也是通過這種內(nèi)在有機性的作用力而實現(xiàn)的。這時的“有機性”就不僅僅局限于人的生命肌體性存在，而且包括人的整體存在，即人的自然、社會、精神及文化的整體有機存在，是由內(nèi)而外、由外而內(nèi)之有機性的存在。其內(nèi)在的作用力不僅表現(xiàn)在通過人的精神—心靈結構的平衡態(tài)，通過完備人的知識、觀念、信仰、道德、藝術乃至審美等精神體驗方式而合成特殊意義上的人格結構，更重要的還在于通過實施精神健康的組織職能來調(diào)控人的整體有機性存在。文學活動不斷注入生態(tài)觀念，充蘊著生態(tài)體驗性，不僅參與人的整體有機存在結構的建造，而且會對其起到有機調(diào)控、情感滋潤、關懷意識的養(yǎng)成以及鍛鑄健康肌體的作用，使參天化育、萬物一體、詩意棲居的情意及理念充實人的精神肌體活動。這就表明人不同于動物自然肌體性的存在，人更是一種精神性存在，并且人的一切活動方式及目的是在精神生態(tài)的有機狀態(tài)中實施的，而生態(tài)文學必然對其起到不斷完善的作用，并助推其不斷行進在生態(tài)有機的過程中。