國內(nèi)生態(tài)文明研究的文獻回顧與反思

[摘 要]中國正邁進大力建設生態(tài)文明的新時期，生態(tài)文明已經(jīng)成為社會各界的重要議題。雖然學界在此領域提出了一些研究假設并取得了一些研究成果，但仍未能與政府大力倡導之勢同步。為進一步豐富學界研究成果，本文認為，生態(tài)文明發(fā)展要在三方面加強研究：一是增強“理論自覺”，豐富理論框架;二是形成“中國經(jīng)驗”，注重民間智慧;三是注重“底層視角”，深挖倒逼機制。以此推動生態(tài)文明在實踐中獲取成果。

[關鍵詞]生態(tài)文明;文獻回顧;社會學視角

[作者簡介]金儉，中國海洋大學法政學院社會學專業(yè)研究生（山東青島 266100）。

一、引言

改革開放后，生態(tài)文明進入中國學術界視野并發(fā)展迅速，主要有以下幾方面的原因。首先是由于中國經(jīng)濟高速發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境問題日益明顯。改革開放后，我國經(jīng)濟建設依舊遵循西方“先污染后治理”的發(fā)展模式，隨著經(jīng)濟開發(fā)的深入，如“癌癥村”“PM2.5”“沙塵暴”“海上石油泄漏”等字眼頻頻出現(xiàn)在各大媒體上。其次是由于我國政府將生態(tài)文明建設上升到前所未有的政治高度。中共十八大提出了生態(tài)文明理念，要求尊重自然、順應自然、保護自然;十八屆五中全會指出，要堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，生態(tài)文明建設首次被寫入“十三五”規(guī)劃中。再次，隨著信息時代的快速發(fā)展，中國公眾的環(huán)境意識大大增強，由環(huán)境問題而引發(fā)的環(huán)?？範幓顒釉絹碓蕉?。例如2014年5月余杭中泰垃圾焚燒廠事件，2014年3月廣東茂名反芳烴項目游行示威等。第四，與環(huán)境研究有關的學科發(fā)展迅速，如生態(tài)哲學、生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境社會學等，并對生態(tài)文明問題表現(xiàn)出了濃厚的現(xiàn)實關懷情結(jié)，迫切希望在理論上對生態(tài)文明建設問題給予理論支撐。近幾年學界對生態(tài)文明有不少論述，專家學者們見仁見智，提出了很多有特色的見地和看法，本文從社會學視角對這些觀點進行梳理和述評，以深化對生態(tài)文明的認識，營造生態(tài)文明研究的良好學術氛圍。

二、文獻回顧

近年來，隨著環(huán)境問題的日益凸顯，民眾對生態(tài)環(huán)境的關注度愈發(fā)提高，社會學學者關于生態(tài)文明的研究雖未形成系統(tǒng)的理論學說，但也有一些可喜的成果，主要集中在概念界定、理論假設、建設途徑等方面。本文主要從認識視角、解釋框架以及對策維度三方面進行梳理。

（一）認識視角方面

關于生態(tài)文明的理解，學界論述各不相同，圍繞生態(tài)文明是文明要素還是社會形態(tài)，抑或是廣義的生態(tài)文明和狹義的生態(tài)文明界定并存，學者們爭論不休。關于生態(tài)文明的含義的研究，主要可以分為四類。

其一，生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。作為人類文明的新形態(tài)，生態(tài)文明應該和物質(zhì)文明、精神文明及政治文明相并列。生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明或者工業(yè)文明不是對立更不是替代關系，而是一種并存關系。生態(tài)文明強調(diào)的是人與自然和諧相處，它并不是獨立存在的，而是蘊含在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之中。隨著人們生產(chǎn)能力和消費能力的提高，過去對待自然的敬畏之心轉(zhuǎn)化為開疆擴土的貪心，過度消費資源導致了生態(tài)問題突出，并阻礙了農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展①。在人類改造外部環(huán)境的過程中，為了保護生態(tài)環(huán)境，維護人與自然和諧相處，優(yōu)化人類與自然的關系，建立適宜生態(tài)運行的外部空間，生態(tài)文明應運而生。它與物質(zhì)文明、精神文明及政治文明既聯(lián)系緊密，又各自保持著鮮明的相對獨立性②。換言之，生態(tài)文明是社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)，是文明的一種形式③。作為文明的新形式，生態(tài)文明不僅考慮了當代人的利益，也考慮了后代人的發(fā)展，實現(xiàn)了發(fā)展和生態(tài)兩者并行不悖。

其二，生態(tài)文明是構建起來的一種社會形態(tài)。洪大用認為，生態(tài)文明是社會所建構出來的，其實質(zhì)是通過社會建設來促進生態(tài)建設④，以期實現(xiàn)生態(tài)文明，人與自然和諧發(fā)展，并指出我國局部地區(qū)率先推進生態(tài)文明建設是有可能的⑤。陳濤指出，生態(tài)文明是現(xiàn)代社會所建構起來的新型形態(tài)⑥，是為了實現(xiàn)人—自然、人—人、人—社會、人—自然—社會和諧發(fā)展、良性循環(huán)以及持續(xù)繁榮而人為建構的。生態(tài)文明是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類能夠達到的最高等級的發(fā)展形態(tài)⑦。生態(tài)文明是在一定的實踐模式和思維范式下人為地定義、建構的結(jié)果，是人類保護環(huán)境，維護人與自然和諧的前提下取得的一種親和狀態(tài)。

其三，將生態(tài)文明視作一種社會結(jié)構。吳祚來認為，生態(tài)文明并不是指生態(tài)自然而然的“文明狀態(tài)”，而是人類作為行為主體，以文明的方式來對待生態(tài)、對待自然，生態(tài)文明不僅是對自然環(huán)境的保護，更是一種系統(tǒng)觀念，生態(tài)的狀態(tài)是各種力量相互協(xié)調(diào)共生的結(jié)構⑧。宋林飛認為，生態(tài)文明就是將“生態(tài)化”的含義貫徹到“現(xiàn)代化”的概念之中，剔除人們思維中現(xiàn)代化觀念的不合理內(nèi)容，如利用科技征服自然、單純追求經(jīng)濟產(chǎn)值、城市化、增加福利等⑨。麻國慶從生態(tài)問題角度入手，把生態(tài)問題看成是一個特殊的社會問題?？v觀當代的所有社會問題，若干重大問題都直接或間接地與生態(tài)環(huán)境息息相關，因此，必須把生態(tài)文明這一議題放在整個社會結(jié)構中予以把握⑩。生態(tài)文明不是手段亦不是目的，是真切存在的社會結(jié)構，其發(fā)展要和與其他社會結(jié)構、生產(chǎn)方式、生活習慣等相互協(xié)調(diào)，相互交融，互利共生。

其四，生態(tài)文明的廣義及狹義含義。甘泉提出了生態(tài)文明的廣義概念和狹義概念。廣義的生態(tài)文明包含廣泛，涉及社會生活的諸多層面，不僅強調(diào)人與自然的和諧相處、人與人之間的和諧，還包含了追求社會公正;狹義的生態(tài)文明就僅限于經(jīng)濟方面，在經(jīng)濟發(fā)展的同時要保護環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展①。郭潔敏也贊同這種劃分，他認為廣義上的生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后，人類社會發(fā)展的一個新階段;狹義上的生態(tài)文明是指文明的一個方面，與物質(zhì)文明、精神文明和制度文明并列，人類在處理同自然關系時所達到的文明程度②。雖然這種生態(tài)文明廣義和狹義的界定還不完善，但是給后來的研究者提供了定義框架，具有借鑒意義。

（二）解釋框架方面

中層理論抽象程度低、解釋力強，比起宏觀理論更具操作性。生態(tài)文明理論建設應當朝著社會學家默頓所提出的“中層理論”方向努力。在某種意義上，生態(tài)文明的未來發(fā)展更多地要依仗于中層理論的建設情況。對于生態(tài)文明的解釋，學界已形成初步的研究假設，對此本文就生態(tài)利益自覺，生態(tài)認知革命和生態(tài)文化自覺，從“生態(tài)自發(fā)”到“生態(tài)利益自覺”三個研究假設加以梳理。

陳阿江通過水污染研究提出，水污染、水環(huán)境惡化不單單是由于城市污染源轉(zhuǎn)移到農(nóng)村、工業(yè)污水廢水排放不達標等外因引起的，其主觀原因是本地居民環(huán)境保護意識淡薄、傳統(tǒng)價值觀的淪喪③。從意識和價值觀的視角探尋環(huán)境問題的內(nèi)在邏輯，忽視了經(jīng)濟這一重要變量，使得解釋力薄弱，應用面狹窄。隨著研究的深入，陳阿江提出“人水和諧”型發(fā)展模式，即EES型（Ecological，Economical and Social Development，簡稱E點），主要論述生態(tài)環(huán)境可以和經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)良性互動以達到多贏態(tài)勢④。陳阿江后來又提出了“生態(tài)利益自覺”的假設，即行為主體（個人或者企業(yè)）自覺意識到外部的生態(tài)系統(tǒng)或者自然環(huán)境可以給整個系統(tǒng)（比如社區(qū)或企業(yè)）帶來經(jīng)濟效益或者帶來經(jīng)濟損失?！吧鷳B(tài)利益自覺”可以分成“生態(tài)利益先覺”和“生態(tài)利益后覺”。開始就認識到生態(tài)和經(jīng)濟可以做到共贏的類型稱之為“生態(tài)利益先覺”;而遇到困難后才認識到生態(tài)和經(jīng)濟可以做到共贏的類型稱為“生態(tài)利益后覺”⑤?！吧鷳B(tài)利益自覺”是以利益為誘餌，目的是獲取更多的經(jīng)濟利益或者社會資源，在一定程度上約束個人或企業(yè)行為，保護生態(tài)環(huán)境。

景軍關注文化尤其是地方性文化在生態(tài)環(huán)境抗爭中的作用，提出“生態(tài)認知革命”和“生態(tài)文化自覺”解釋框架。如大川村的抗爭關注點從家畜的生命到村民的生養(yǎng)問題，從魚塘的水環(huán)境到整個村落的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)權利，抗爭關注點從水污染擴展到生態(tài)環(huán)境整體，這一綜合的認知包括法律、生計、道德、社會公平、權益等方面，結(jié)果是生態(tài)認知革命的發(fā)生。大川村的環(huán)境維權活動也蘊含了“文化自覺”因素，宗族勢力在環(huán)境抗爭的動員和進行中起到了重要作用。村落中“黑孩”增多，醫(yī)生勸告婦女不要飲用污染水，加之新聞頻頻報導污染事件，因此村民將生育與水體污染緊密聯(lián)系，為了香火延續(xù)，環(huán)境抗爭變成宗族的“使命”。廟宇、“風水”的傳統(tǒng)文化也是抗爭中文化自覺的外在表現(xiàn)⑥。從生態(tài)環(huán)境極度惡化轉(zhuǎn)變到可持續(xù)發(fā)展的過程，其實是認知革命和文化自覺的過程。生態(tài)認知革命是生態(tài)知識輸入形成生態(tài)認知，生態(tài)認知升華到一定程度進行生態(tài)認知實踐，最后促進生態(tài)認知的制度化。生態(tài)意義上的文化自覺，首先是從認知開始，意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，然后表現(xiàn)在行為舉止上，不利于生態(tài)和諧的事不做，最后擴展到外界生態(tài)環(huán)境，達到人與自然的和諧。麻國慶也關注了文化在生態(tài)中的作用，他通過對不同類型的農(nóng)村比較研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社會在不同的區(qū)位環(huán)境中發(fā)展出一整套獨特的、與其生態(tài)環(huán)境相適應的生態(tài)文明體系。如果沒有外界因素干擾，這種人地和諧模式將可能長久地延續(xù)下去。但隨著工業(yè)化的發(fā)展，生態(tài)文明多樣性受到威脅，各區(qū)域人民也在改變著各自的文化以適應工業(yè)化?，F(xiàn)階段的生態(tài)文明建設也是種文化再造①。景軍和麻國慶都從文化視角出發(fā)，注重文化因素和文化力量，充分考慮地方性文化在生態(tài)文明建設中的意義及作用。

陳濤對當涂河蟹養(yǎng)殖進行了個案研究，發(fā)現(xiàn)其生態(tài)實踐經(jīng)歷了從“大養(yǎng)蟹”到“養(yǎng)大蟹”的轉(zhuǎn)變，而改變的主要原因是當?shù)仞B(yǎng)殖精英意識到生態(tài)的重要性即“生態(tài)自發(fā)”。農(nóng)村精英對各類養(yǎng)殖模式進行比較和反思，從而具備了最初的生態(tài)意識，通過“環(huán)境—社會”這一系統(tǒng)的“篩選”，進而形成生態(tài)利益自覺的理念。形成“生態(tài)自發(fā)”走向“生態(tài)利益自覺”的行為模式，又促使了社會性的生態(tài)利益自覺機制的形成②。這種農(nóng)業(yè)上的生態(tài)思想對于工業(yè)發(fā)展也是很好的借鑒，“大養(yǎng)蟹”到“養(yǎng)大蟹”的轉(zhuǎn)變提供了新的發(fā)展思路。當涂縣總結(jié)過往發(fā)展教訓，調(diào)整發(fā)展模式后，致力于促進經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，提出工業(yè)發(fā)展實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”，陳濤稱其為招商“當涂理念”，即從“招商引資”轉(zhuǎn)為“招商選資”，從“大辦工業(yè)”轉(zhuǎn)為“辦大工業(yè)”，從“大招商”轉(zhuǎn)為“招大商”③。數(shù)量和規(guī)模僅是衡量產(chǎn)業(yè)的一個方面，生態(tài)和可持續(xù)才是發(fā)展的根本，粗放型養(yǎng)殖向生態(tài)型養(yǎng)殖的轉(zhuǎn)變，是實現(xiàn)生態(tài)文明的典型代表。

（三）對策維度方面

環(huán)境問題背景下的生態(tài)文明研究，關注點往往落在生態(tài)環(huán)境危機出現(xiàn)后自主合理的選擇，更加著重于解決問題，所以很多田野實踐和學術理論立足于生態(tài)文明建設。加強生態(tài)建設，改善環(huán)境狀況，是生態(tài)文明建設的重要內(nèi)涵④。鑒于學者紛繁的研究成果，本文將從以下四個維度進行梳理。

一是提升意識形成生態(tài)文化自覺觀念。宋林飛提出，生態(tài)文明建設要加強生態(tài)環(huán)境教育，樹立正確的生態(tài)文明觀。要將生態(tài)文明融入物質(zhì)文明與精神文明的建設之中，三者協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的身心健康和全面發(fā)展，促進社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展和社會全面進步⑤。包智明認為，在社會文化上要積極倡導尊重自然、順應自然、保護自然的文化理念，提倡適度消費、低碳生活。要大力促進民間環(huán)保組織的發(fā)展，并不斷提升公民的環(huán)境保護意識和環(huán)境維權意識等，為生態(tài)文明建設提供強有力的社會文化支撐⑥。麻國慶認為，不同群體的生態(tài)文明體系大多是以維護社會穩(wěn)定、促進生態(tài)平衡為中心，強調(diào)人類與環(huán)境的和諧共生，只有這樣人類社會才能持續(xù)發(fā)展⑦。洪大用強調(diào)，生態(tài)文明建設應重視不同文明間的對話，要吸收其精華，繼承和發(fā)揚各種文明的合理因素⑧。觀念看不見摸不到卻真切地存在，樹立正確、健康的生態(tài)文明觀念是建設生態(tài)文明的前提條件。正確的生態(tài)文明觀念不只是注重眼前利益，更關心整個生態(tài)環(huán)境狀況，關注人類的可持續(xù)發(fā)展。

二是社會結(jié)構調(diào)整促進生態(tài)文明建設。洪大用認為，人與生態(tài)的和諧共存，是構建社會主義和諧社會的基本特征之一。良好的生態(tài)環(huán)境，是構建和諧社會的資源保障。生態(tài)環(huán)境問題的根本實質(zhì)是社會問題，反映了社會關系的失調(diào)，是由社會結(jié)構、社會過程和社會成員的行為模式共同導致的。以社會建設及社會結(jié)構調(diào)整推進生態(tài)文明發(fā)展，符合我國現(xiàn)階段的國情。生態(tài)文明建設是生態(tài)建設與社會建設的統(tǒng)一體，其本質(zhì)是以社會建設促進生態(tài)建設①。包智明認為，生態(tài)文明建設的核心在于處理好生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的關系。建設生態(tài)文明必須調(diào)整社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關系，從政治、經(jīng)濟、文化和社會等子系統(tǒng)入手進行改革、調(diào)整或重構，使之與生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)②。甘泉認為，應調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構，規(guī)范市場秩序，樹立生態(tài)效益第一、社會效益第二、經(jīng)濟效益第三的觀念③。生態(tài)文明建設要想方設法化解社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的矛盾與緊張關系，將生態(tài)文明理念滲透到政治經(jīng)濟體制改革中，為生態(tài)文明建設提供有力的制度保障。