放逸的悲與回歸的痛
——論嵇康《幽憤詩》的悲憤之情

⊙張　弛［貴州大學(xué)， 貴陽　550025］

放逸的悲與回歸的痛
——論嵇康《幽憤詩》的悲憤之情

⊙張弛［貴州大學(xué)， 貴陽550025］

嵇康的《幽憤詩》是一首描寫詩人悲慘命運(yùn)的長詩，詩歌表達(dá)了詩人因呂安事件而被入獄以后的憂憤不平，展現(xiàn)了嵇康獨(dú)特的個(gè)性與思想和當(dāng)時(shí)的黑暗政治。嵇康主張“越名教而任自然”的生活方式，因而性格放逸，不料因?yàn)樽约盒愿駥?dǎo)致了他塵世的可悲命運(yùn)。嵇康追求逍遙世外、隱逸超脫的出世生活，但在經(jīng)歷了被陷害入獄事件后，他想尋求自我的回歸，卻在反省自身的過程中透露了與儒道思想強(qiáng)烈的沖突，因而呈現(xiàn)出生平的悲痛和對時(shí)世的憤慨。

悲慘命運(yùn)放逸回歸悲痛憤慨

魏晉時(shí)期著名思想家、文學(xué)家嵇康，在入獄以后由于憤慨寫下了長詩《幽憤詩》，此詩是嵇康的重要作品之一，也是研究嵇康思想和生平至為重要的文本材料，《幽憤詩》雖然格調(diào)低沉但是語言壯麗，歷代詩人對作者自身情懷的表達(dá)和藝術(shù)的審美上都有著很高的評價(jià)。在文學(xué)上，此詩抒寫了詩人苦悶憂憤的情懷，突出表現(xiàn)了這一時(shí)期詩歌的特點(diǎn)；在哲學(xué)上，嵇康以“越名教而任自然”為思想核心，在魏晉玄學(xué)中占據(jù)著重要的地位。由此觀之，嵇康的《幽憤詩》具有很高的賞析價(jià)值。

嵇康所處的時(shí)代與他獨(dú)特的生活經(jīng)歷造就了他獨(dú)特的性格個(gè)性和思維方式。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)虛偽的統(tǒng)治者利用了儒家的禮樂仁義為自己的欺詐行為進(jìn)行辯護(hù)，因而他更加喜愛道家的自然無為，追求精神上的自由。他超然物外的人生態(tài)度使他崇尚道家，痛恨官方虛偽的禮教。正因?yàn)樗?dú)特的個(gè)性和思想，導(dǎo)致了與司馬氏政治集團(tuán)不和并被投入監(jiān)獄，最終在囚禁中做出《幽憤詩》，呈現(xiàn)了后悔與自責(zé)的悲憤之情。實(shí)際上，雖然嵇康痛恨官方虛偽的禮教，但是他也遵從真正的古禮。正是這種矛盾使他在創(chuàng)作主題上追逐道家“放逸人”的悲，也有入獄后想尋找一條“回歸路”的痛，表現(xiàn)了獨(dú)具魅力的文學(xué)個(gè)性和風(fēng)采。

一、“放逸者”的悲涼

魏晉時(shí)期，由于社會生活動蕩不安，造成了“儒”“道”思想的巨大碰撞，形成了一批具有遺世放達(dá)、放浪形骸個(gè)性特征的魏晉名士。這些魏晉名士在多種政治勢力的夾縫中，失去了對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注，而是逍遙山水，置身世外，追求對自身生命的重視，對本真精神的守護(hù)。嵇康就是這樣一位生逢亂世的名士，他瀟灑飄逸、豪放不羈、藐視名教，以本真精神為依據(jù)，處處體現(xiàn)了一種士大夫自適其性的行為模式。正是他剛直的品行和獨(dú)特的個(gè)性導(dǎo)致了他被牽連入獄。以下以《幽憤詩》為例，可以分析出嵇康內(nèi)心的種種憤慨之情：

嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆姐，不訓(xùn)不師。

爰及冠帶，馮寵自放?？剐南９?，任其所尚。托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真。

昔慚柳惠，今愧孫登。內(nèi)負(fù)宿心，外恧良朋。仰慕嚴(yán)鄭，樂道閑居。與世無營，神氣晏如。

咨余不淑，嬰累多虞。匪降自天，實(shí)由頑疏。理弊患結(jié)，卒致囹圄。對答鄙訊，縶此幽阻。

實(shí)恥訟免，時(shí)不我與。雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈云能補(bǔ)。鳴雁，奮翼北游。

順時(shí)而動，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能儔。事與愿違，遘茲淹留。窮達(dá)有命，亦又何求。

古人有言，善莫近名。奉時(shí)恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮。世務(wù)紛紜，祗攪余情。

安樂必誡，乃終利貞。煌煌靈芝，一年三秀。余獨(dú)何為，有志不就。懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚。

庶勖將來，無馨無臭。采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽。

詩歌開頭就自述了詩人的成長背景，從“嗟余薄祜”至“養(yǎng)素全真”可以得知嵇康年幼就喪父，是由母親和兄長撫養(yǎng)成人的，并且從小就受到他們的溺愛，沒有得到師長的教導(dǎo)，因此嵇康從小沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過儒家的經(jīng)典作品，使得他有機(jī)會接觸其他學(xué)派的思想。導(dǎo)致了他成年以后受道家思想影響，奉行道家的思想，形成了豪放不羈的性格和放逸隱居的生活志向，追求“志在守樸，養(yǎng)素全真”的人生態(tài)度。

嵇康在司馬氏奪位以后，不但一直保持著不與司馬氏合作的態(tài)度，而且他桀驁不馴、嫉惡如仇的性格使他曾當(dāng)面嘲弄過司馬昭的心腹鐘會，還公然發(fā)表過反對官方儒家之虛偽與污濁的言論，因此觸怒了司馬昭集團(tuán)等人，這些都是使他被害處死的原因。然而他被害入獄的直接原因則是呂安事件。詩中“曰余不敏，好善人”。描述詩人自責(zé)在處理人際關(guān)系上的失敗，嵇康以放逸隱居和遺世放達(dá)的出世生活，面對人際關(guān)系的處理頗為不善。如對呂安呂巽兄弟的調(diào)和，最后反被呂巽倒打一耙，以及他好善嫉惡、輕肆直言，不留情面地攻擊司馬氏政權(quán)提倡的虛偽名教，這都是當(dāng)時(shí)政治斗爭所不容的。可以看出一個(gè)追求“放逸”生活的人，在政治勢力的夾縫中生存的結(jié)局是如此的悲涼?！拔┐笋坌?，顯明臧否”這句是嵇康對自己性格的分析，他無法做到“大人含弘，藏垢懷恥”。表明自己容不得邪惡，而是要明顯世間的是非善惡。嵇康一直遵循老莊的教誨，“志在守樸，養(yǎng)素全真”，但因?yàn)樽约骸安幻簟焙汀榜坌摹?，?dǎo)致了種種失誤，落得囚禁監(jiān)獄如此痛心悲涼的處境。

“昔慚柳惠，今愧孫登?！憋翟?jīng)很慚愧自己缺乏柳下惠那樣堅(jiān)持本真的精神，如今更加悔恨沒聽隱士孫登的告誡。孫登曾經(jīng)告誡過嵇康有才多識寡的缺點(diǎn)，“子才多識寡，難乎免于今之世也?！雹伲ā段菏洗呵铩罚┎涣媳粚O登言中，自己在呂安事件中身陷囹圄。無不表現(xiàn)出嵇康沉痛后悔的心情?！把瞿絿?yán)鄭，樂道閑居。與世無營，神氣晏如?！痹娙搜瞿洁嵶诱婧蛧?yán)君平，羨慕他們能安貧樂道，隱逸閑居，超然物外，神氣怡然自安。這些都呈現(xiàn)了詩人后悔自己不像柳下惠、鄭子真和嚴(yán)君平那樣堅(jiān)持隱逸閑居、與世無爭地生活，偏偏卷進(jìn)了世間的是非恩怨中去，對孫登的告誡沒有聽從更是后悔不已?！皩Υ鸨捎崳{此幽阻。”嵇康不與司馬氏合作的強(qiáng)烈態(tài)度以及之前得罪鐘會，都成了他被害的原因。盡管他知道自己的辯駁根本沒有作用，所以“實(shí)恥訟免”，不想去爭個(gè)是非曲直，而是悲觀地把身受的冤枉歸結(jié)為“時(shí)不我與”。一個(gè)卷入政治夾縫中的“放逸人”如今卻落到有冤不能說，本來崇尚與世無爭、傲散清高的生活，最終卻卷入世間紛爭中，失去自由，無力反抗，只能在獄中憤慨地抒寫心中的種種不平。這不僅是嵇康的悲涼，也是魏晉名士的悲涼。

二、道儒沖突中“回歸路”的沉痛

嵇康一直以來所追求的是從世俗中脫離出來，與世無爭、寄情山水、優(yōu)游閑適、安然自適的生活方式。他想從一個(gè)骯臟的世俗逃離到純真的自然之中去，尋找真理，追求超越，回歸到自己的本真世界，探索玄學(xué)的神秘。然而當(dāng)他被害入獄后，詩人在《幽憤詩》中寫道：“嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆姐，不訓(xùn)不師。”詩人在襁褓之時(shí)失去父親，沒有人教誨；在母親兄長的慈愛教育下而行為放肆，使得今天落得如今的下場。這可以看出是嵇康在詩中對自己犯下錯(cuò)誤的辯護(hù)，從中我們可以看出嵇康認(rèn)為自己從小缺乏儒家行為準(zhǔn)則的教育，才導(dǎo)致自己被陷。那么可以得出在嵇康在內(nèi)心深處是希望幼年時(shí)得到父親的教誨，也可以在以后建功立業(yè)。嵇康的妻子是曹魏宗親長樂亭主，嵇康后任職中散大夫。因此嵇康雖然脫俗避世，但其內(nèi)在還是渴求儒家的積極入世思想。

魏晉時(shí)期政治黑暗，社會動蕩，身為“魏宗室姻親”的嵇康，卷入了政權(quán)的紛爭中，然而個(gè)性的放蕩不羈，使得他不得不自我抑制，并以老莊為師，厭惡世俗，追求潛心樂道，徜徉山水的生活，提倡“越名教而任自然”。這樣的行為其實(shí)是他對現(xiàn)實(shí)社會的消極抵抗，在經(jīng)歷了種種災(zāi)難以后他說出“仰慕嚴(yán)鄭，樂道閑居。與世無營，神氣晏如”。不難看出嵇康很仰慕鄭子真和嚴(yán)君平，如果嵇康也真正做到了樂道閑居，他也不會卷入政權(quán)的紛爭，可以看出嵇康并沒有做到完完全全的追求老莊思想。當(dāng)他深陷囹圄時(shí)，“雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈云能補(bǔ)。”也對自身的人品和修養(yǎng)進(jìn)行了總結(jié)，只是可惜遭到了侮辱。嵇康提到“余獨(dú)何為，有志不就懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚”。表達(dá)了詩人有志不就，和內(nèi)疚的自我反省。這都體現(xiàn)了嵇康內(nèi)心深處有著儒家重內(nèi)省的精神。

嵇康雖然表面上提出“越名教而任自然”，崇尚逍遙自由、隱逸閑適的生活，但是在他內(nèi)心深處也遵從儒家思想的精神反省。由此可見《幽憤詩》中強(qiáng)烈地體現(xiàn)了嵇康儒道思想的沖突，呈現(xiàn)了嵇康內(nèi)心的矛盾。在其早期的創(chuàng)作中，也表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)社會的極大關(guān)心，“《卜疑集》中體現(xiàn)了他積極國事、獻(xiàn)身濟(jì)世的精神；《太師箴》則告誡國君要任賢、遠(yuǎn)佞、近忠直，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不可自恃尊貴與威強(qiáng)，體現(xiàn)了‘處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君’的憂國情結(jié)。在《答難養(yǎng)生論》中又表現(xiàn)了對君明臣賢、國泰民安的熱烈呼喚和強(qiáng)烈渴望?！雹?/p>

上面講述了嵇康自身的儒道思想的沖突，給他人生帶來的悲慘和內(nèi)心的沉痛。下面我們來看看放在世間的儒道思想的沖突，又如何給嵇康帶來了悲慘的命運(yùn)。嵇康所追求的理想人格，是真善美的統(tǒng)一，是知情意的融合，充滿了正直和剛毅，他厭倦世間虛偽骯臟的一面，不愿意與世俗同流合污，渴望追求精神的自由，與天地相始終，不為外物所累。在當(dāng)時(shí)黑暗復(fù)雜的政治環(huán)境下，嵇康依然頑強(qiáng)地與司馬氏集團(tuán)作強(qiáng)烈的思想斗爭，堅(jiān)持自己的處世原則。嵇康倔強(qiáng)不屈于權(quán)貴，當(dāng)面嘲諷虛偽名教，為友辯護(hù)反遭困境，嘲諷鐘會遭遇陷害。他作為一名反對虛偽名教的批判者，最終自己陷入了虛偽的道德理論的陷害中，即使到了他人生的最后一刻，也是保持拒不與司馬氏合作的倔強(qiáng)態(tài)度，為自己畫上了一個(gè)圓滿的句號。也許只有生命的完結(jié)才是他回歸自己最好的結(jié)局，但是這樣的結(jié)局是多么的令人沉痛。

三、憤慨之情

通過上述的分析，整首詩呈現(xiàn)了對司馬氏陷害無辜的憤慨之情，流露了對現(xiàn)實(shí)社會黑暗的失望，還有對自己交友不慎的悔恨。嵇康在詩中一直堅(jiān)持自己的“義直”的品格，沒有屈服于司馬集團(tuán)的權(quán)威，因而對自己的無端迫害表示了強(qiáng)烈的憤慨，也對那些暴政和如呂這般作惡多端的小人進(jìn)行了“民之多僻”的譴責(zé)。這都體現(xiàn)了他剛正不阿的高貴品質(zhì)，即使他身處困境，也對司馬氏的淫威仍然不屈服。

詩歌的情緒一直都很低沉悲涼，他自己深知現(xiàn)在后悔已經(jīng)來不及了，即使他還想做一名豪放不羈的樂道閑君，可是讓他在內(nèi)心改換門庭，求司馬氏的格外開恩，他又做不到。他無可奈何，只好把一切歸于天命。嵇康在詩歌中表明自己修煉養(yǎng)性服食內(nèi)丹，他自責(zé)在志向和行事之間總是存在諸多矛盾，憤嘆自己有志不就，后悔沒有聽取孫登的告誡，最后透露了自己希望隱逸避世的夙愿。但是具體的來說，《幽憤詩》中絕無對司馬氏政權(quán)的屈服之語，自己的生活理想是“托好莊老，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)家全真”，“采薇山阿，散發(fā)巖帕。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽?！彪m然嵇康把生死看得非常重要，也經(jīng)常有對自己為呂安作證的后悔之意，卻沒有對自己的信念有半點(diǎn)懷疑。整首詩情辭悲慨，淋漓盡致地抒寫了詩人的幽憤。

詩中“大人含弘，藏垢懷恥。民之多僻，政不由己”的巧妙用筆，也體現(xiàn)了嵇康的憤慨之情?！按笕恕彼感貞押甏?，能藏納垢恥，而嵇康想表明自己容不下邪惡，也暗指司馬昭，他想說明自己的入獄都是由于司馬昭身邊的人陷害造成的，司馬昭蒙受了他們的欺騙。從這里也可以看出詩歌的幽憤，他自己被冤枉卻還不能直接說出內(nèi)心的委屈，無不體現(xiàn)一種憤慨之情。

嵇康一直以來信奉道家的哲學(xué)思想，因此他的思想又與現(xiàn)實(shí)相矛盾，前面分析了嵇康雖然內(nèi)心深處有著儒家的思想精髓，但是他痛恨陰險(xiǎn)惡俗的名教是一直沒有改變過的?！拔┐笋坌?，顯明臧否”，詩人執(zhí)著于世間的是是非非。然而在嵇康的《釋私論》中提倡“君子無措”“越名任心”，真正的君子，在思想上不會去理睬世間的善惡是非。因此這樣對于嵇康來說是矛盾和痛苦的。在《幽憤詩》中，詩人也表達(dá)了內(nèi)心的這種矛盾其表現(xiàn)在“對答鄙訊，縶此幽阻。實(shí)恥訟免，時(shí)不我與”。嵇康拒絕與司馬氏合作，導(dǎo)致了“縶此幽阻”，并且他深知自辯也不會有什么結(jié)果，因此也不與御史爭論是非曲直，只好無奈地把身受冤枉歸結(jié)為不遇明時(shí)。這些也體現(xiàn)了嵇康的內(nèi)心矛盾、掙扎的痛苦。面對自身哲學(xué)信仰與殘酷的現(xiàn)實(shí)，他陷入了深深的矛盾中，也體現(xiàn)了他的憤慨之情。

綜觀嵇康的一生，我們可以看出嵇康陷入之最大矛盾就是，他想歸隱做一個(gè)放逸的人，然而無奈地被卷入一場政治斗爭?！坝绹[長吟，頤神養(yǎng)壽”是嵇康所追求的人生狀態(tài)?？傊讵z中創(chuàng)作此詩時(shí)的心情一定是復(fù)雜的，他的志向不成，反倒身陷囹圄，其內(nèi)心的憤慨之情從整首詩里都可以體現(xiàn)出來。

① （晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國志》，中華書局2006年版，第363頁。

②陶莉：《魏晉名士的思想沖突與人格焦慮——以嵇康及其〈幽憤詩〉為例》，《名作欣賞》2011年第3期，第104頁。

［1］許德楠.嵇康在《幽憤詩》中何曾“懺悔”過？［J］.語文學(xué)刊，2002（2）.

［2］崔久云.行走在出發(fā)與回歸之間的嵇康——嵇康詩歌與人格的出發(fā)與回歸主題［J］.考試周刊，2008（29）.

［3］陶莉.魏晉名士的思想沖突與人格焦慮——以嵇康及其《幽憤詩》為例［J］.名作欣賞，2011（3）.

［4］溫優(yōu)華，江海.老莊思想對嵇康詩歌創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格的影響［J］.韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）.

［5］趙玉霞.論嵇康詩歌中的玄學(xué)理想［J］.延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.

［6］顧農(nóng).嵇康《幽憤詩》解讀［J］.山東師范大學(xué)報(bào)，2002（3）.

［7］徐君輝.嵇康《幽憤詩》“子玉之?dāng)　本溽專跩］.貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）.

作者：張弛，貴州大學(xué)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com