大學(xué)教育中的批判性思維培養(yǎng)
——《發(fā)展的故事：幻象的形成與破滅》

朱啟臻

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大學(xué)教育中的批判性思維培養(yǎng)
——《發(fā)展的故事：幻象的形成與破滅》

朱啟臻

最近讀了葉敬忠教授的新著《發(fā)展的故事：幻象的形成與破滅》，很受啟發(fā)。這種啟發(fā)不僅僅源于該書對(duì)人們司空見慣的15種現(xiàn)象的顛覆性認(rèn)識(shí)，也源于啟發(fā)人們思考大學(xué)究竟要教給學(xué)生什么，教師應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)，教師為什么要做研究以及做什么樣的研究。貫穿全書始終的有一條主線，即“批判”。作者認(rèn)為，在大學(xué)教育中，學(xué)生應(yīng)該始終保持一種懷疑與批判的態(tài)度；對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)問題保持一種批判的姿勢(shì)；大學(xué)教師應(yīng)該是天然的批判者，才能培養(yǎng)學(xué)生思考、思辨、懷疑和批判的習(xí)慣與能力[1]7。由此，當(dāng)我們帶著批判思維審視作者講述的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、留守人口、撤點(diǎn)并校、農(nóng)民上樓、小農(nóng)與大農(nóng)等等故事時(shí)，可以清晰地發(fā)現(xiàn)所有故事充斥了批判思維和對(duì)思維的批判。該書從對(duì)發(fā)展的理念、發(fā)展的目標(biāo)和發(fā)展手段等多層次反思發(fā)展。提示人們既要反思發(fā)展手段，又要反思發(fā)展目的，更要善于批判和反思發(fā)展的理念。這一點(diǎn)，在書中有精彩的描述，如當(dāng)撤點(diǎn)并校帶來了諸如上學(xué)難、接送安全等問題后，許多措施不是反思撤點(diǎn)并校的目的，而是修建寄宿制學(xué)校、制定向歐美發(fā)達(dá)國家看齊的校車標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化既定模式。這種只反思手段而忽視目的的批判思維可能會(huì)致使事物偏離正確發(fā)展目標(biāo)而越走越遠(yuǎn)。因此，反思發(fā)展目標(biāo)甚至反思發(fā)展理念可能更重要、更根本。

批判思維品質(zhì)是任何教育系統(tǒng)都應(yīng)包含的目標(biāo)。大學(xué)更要注重傳授批判思維知識(shí)，發(fā)展批判思維技能，培養(yǎng)具有批判思維態(tài)度和習(xí)性的批判思維者。“批判思維”泛指人類對(duì)某一事物與現(xiàn)象長(zhǎng)短利弊、真?zhèn)螌?duì)錯(cuò)的剖析和評(píng)斷， 即通過對(duì)認(rèn)知對(duì)象的分析、質(zhì)疑和論證，形成獨(dú)立、異同和正確的見解。批判不單是發(fā)現(xiàn)問題和錯(cuò)誤，更不是否定一切，而在于發(fā)現(xiàn)問題的實(shí)質(zhì)，分析錯(cuò)誤產(chǎn)生的本質(zhì)原因，去偽存真，破舊立新[2]。批判思維是重要的優(yōu)秀思維品質(zhì)，千人諾諾，不如一人諤諤，批判思維是科學(xué)研究和社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力。但批判思維也存在多種狀態(tài)，《發(fā)展的故事》揭示了現(xiàn)實(shí)生活中存在的三種批判思維狀態(tài)，了解不同的批判思維狀態(tài)對(duì)大學(xué)教育的批判思維培養(yǎng)十分重要。

第一種批判思維狀態(tài)，我們稱之為思辨型的批判思維。最典型的就是“一分為二”“換位思考”“反向思維”“逆向思維”等，其基本假設(shè)前提就是“任何事物都是一分為二的”，“存在的就是合理的”。這種思維模式下任何存在都可以找出其存在的合理性，諸如腐敗、犯罪等都可以賦予其正功能。思辨型批判思維可以通過思維技巧訓(xùn)練來獲得，因此，更多地表現(xiàn)為思維技巧。思辨的批判思維對(duì)思維訓(xùn)練是有價(jià)值的，不僅有助于克服缺乏獨(dú)立思考的人云亦云，培養(yǎng)獨(dú)立人格，也促進(jìn)人們多方面的考慮問題，避免思維的片面性。但這是一種初級(jí)的批判思維，原因在于這個(gè)層面的批判大都停留在技巧化的概念、經(jīng)驗(yàn)和邏輯推論層面，遠(yuǎn)未達(dá)到揭示事物本質(zhì)的深度。或許批判者也去收集各類事實(shí)，甚至通過觀察、實(shí)驗(yàn)、推理，為自己的批判提供論據(jù)，但這些證據(jù)不僅是零散的，而且往往是經(jīng)過選擇的。這類批判充斥在我們的社會(huì)生活中，貌似有道理，實(shí)則是片面的。《發(fā)展的故事》中記錄了大量的思辨型批判思維方式，如要城市化就“必然”要占用土地，因此就“必然”要拆遷；城鎮(zhèn)建設(shè)用地指標(biāo)不夠，于是就想到鄉(xiāng)村建設(shè)用地，于是發(fā)明了增減掛鉤，再于是就要拆村并鎮(zhèn)，就有了讓農(nóng)民上樓；小農(nóng)戶存在問題，就搬出集體化農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)企業(yè)、公司化農(nóng)業(yè)作為拯救農(nóng)業(yè)的措施；鄉(xiāng)村教育質(zhì)量存在問題，就想到了學(xué)校布局調(diào)整，撤掉鄉(xiāng)村學(xué)校，讓學(xué)校進(jìn)城。對(duì)這些問題的再反思、再批判很多也是停留在思辨型批判思維階段，如人們可以找出拆村的種種弊端，羅列農(nóng)民上樓的種種害處，可以找出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，列出資本農(nóng)業(yè)的弊端，提出反對(duì)資本下鄉(xiāng)的種種理由。諸如此類不一而足，這類批判思維往往以經(jīng)驗(yàn)或臆想的假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，通過邏輯推理得出一系列“必然”的結(jié)論，讓人感覺到很有道理，實(shí)際上并不是對(duì)問題現(xiàn)象本質(zhì)的思考。缺乏對(duì)所思考問題領(lǐng)域深入研究、任何批判性思維技能都只能是紙上談兵。

正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為諸如“尊重事實(shí)”或“讓事實(shí)說話”等口號(hào)距離科學(xué)認(rèn)知方式還有相當(dāng)?shù)木嚯x，因?yàn)樗菀紫萑胗靡环N事實(shí)批評(píng)另一種事實(shí)的境地，所謂“公說公有理，婆說婆有理”就是這一批判思維現(xiàn)象的表現(xiàn)。因此，批判思維需要脫離簡(jiǎn)單思辨層次，上升到更高層次。

第二種批判思維狀態(tài)，是系統(tǒng)型批判思維。是指基于特定理論依據(jù)的批判思維，有特定的概念體系、有自身的邏輯推演，這種基于理論的批判思維可以有依據(jù)的解釋相關(guān)領(lǐng)域問題，如經(jīng)濟(jì)理論可以解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，倫理學(xué)解釋倫理現(xiàn)象，生態(tài)理論用于解釋生態(tài)問題。這些特定的思維方式形成的批判思維具有完整性、系統(tǒng)性、一貫性，避免了簡(jiǎn)單思辨型批判思維的零散性和不確定性。而且這類思維方式是可以遷移的，可以將在特定領(lǐng)域中習(xí)得的思維應(yīng)用到新的情境，用來解釋或解決新問題。教育學(xué)中把遷移能力作為優(yōu)秀品質(zhì)，它包含對(duì)新情境的感知與判斷能力、新舊情境的鏈接能力、對(duì)新問題的認(rèn)知和解決能力等層次。遷移能力可以“舉一反三”，避免死記硬背，實(shí)現(xiàn)在不同思維領(lǐng)域間的融會(huì)貫通，有利于認(rèn)識(shí)水平的提高。

系統(tǒng)型批判思維的問題就是出現(xiàn)在其遷移上。事實(shí)上，不是任何思維方式都可以任意“跨界”，如果新的情境超出了原來思維方式適用的范疇，用已熟悉的思維方式分析陌生問題，就會(huì)制造出思維混亂而偏離正確的認(rèn)識(shí)。這種批判思維在《發(fā)展的故事》中被描述的非常充分。如一些人掌握了市場(chǎng)理論，于是就把商品化、市場(chǎng)化作為社會(huì)進(jìn)步的象征到處亂套，“即使貧困地區(qū)的官員也相信工業(yè)化和農(nóng)業(yè)商品化才是脫貧的靈丹妙藥，他們不顧農(nóng)民是發(fā)展主體的事實(shí)，違背農(nóng)民優(yōu)先看中生存保障的生活邏輯，一廂情愿地將農(nóng)民推入市場(chǎng)的不確定之中”[1]52。近些年出現(xiàn)的通過“調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”讓農(nóng)民增收的發(fā)展思路受到各級(jí)政府的熱捧，其結(jié)果不僅農(nóng)民沒有達(dá)到增收的目的，政府也浪費(fèi)了寶貴的扶貧資源。又如一些學(xué)者掌握了經(jīng)濟(jì)分析現(xiàn)象方法，用一套諸如規(guī)模效益、專業(yè)化、利益最大化、投入產(chǎn)出等概念機(jī)械地遷移到農(nóng)業(yè)問題上，于是幻想著“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”必然被農(nóng)業(yè)企業(yè)或工業(yè)化的公司生產(chǎn)所取代。正像《發(fā)展故事》中所描述的，世界上沒有哪個(gè)國家像當(dāng)今中國這樣如此鄙視小農(nóng)和決心消滅小農(nóng)的。他們批判小農(nóng)是狹隘的、封閉的、落后的、沒有希望的，是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的障礙。這些認(rèn)識(shí)極有誘惑性和煽動(dòng)性，因?yàn)檫@些人有一套經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維邏輯，人們也都看到了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)弊端的現(xiàn)實(shí)，思維很容易受到干擾。一般人并不明白農(nóng)業(yè)其實(shí)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)者所描述的純粹的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而同時(shí)是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)發(fā)展至少要遵守四個(gè)規(guī)律：生物規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)和文化規(guī)律。把工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的判斷套到農(nóng)業(yè)上代替農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律的全部不僅傷害了農(nóng)民利益，也導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)投資者的損失，最終也威脅國家的農(nóng)業(yè)安全。

同樣的跨界遷移思維也體現(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)的布局調(diào)整方面。為了實(shí)現(xiàn)教育資源的優(yōu)化整合以及規(guī)模辦學(xué)，國家實(shí)施“農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整”政策，2000—2010年間農(nóng)村小學(xué)減少22.94萬所，教學(xué)點(diǎn)11.1萬個(gè)。對(duì)此的評(píng)價(jià)大都是取得了“顯著成效”，理由是“資源實(shí)現(xiàn)優(yōu)化”“辦學(xué)效益提高”，甚至有人用規(guī)模效益理論論證了這項(xiàng)措施是規(guī)模經(jīng)濟(jì)的，把教育當(dāng)成產(chǎn)業(yè)，把“效益”“利潤”當(dāng)成追求的目標(biāo)，用經(jīng)濟(jì)規(guī)律取代教育規(guī)律。而實(shí)際上導(dǎo)致教育資源巨大浪費(fèi)，增加了農(nóng)民上學(xué)負(fù)擔(dān)，引發(fā)輟學(xué)率上升，教育均衡目標(biāo)也遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)[1]90-94。這是用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維批判和指揮教育，為經(jīng)濟(jì)目的而犧牲教育規(guī)律的典型思維。

學(xué)習(xí)遷移是教育學(xué)研究的重要話題，遷移能力被認(rèn)為是優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)。但切記任何理論解釋都有其適用范圍，放之四海的理論解釋是不存在的，某一領(lǐng)域的真理放到另一個(gè)領(lǐng)域就可能是謬誤。系統(tǒng)型批判性思維最需要注意的就是防止過度遷移，憑著某一思維方式到處批判，似是而非，貌似有道理，實(shí)則違背規(guī)律。與思辨型批判性思維不同，系統(tǒng)型批判性思維不僅占有豐富的事實(shí)資料，還有系統(tǒng)的概念體系，不僅具有思辨性，也具有強(qiáng)大的說服力，因此具有更大的欺騙性，因?yàn)樗３０牙碚撚缅e(cuò)了地方。

第三種批判思維狀態(tài)，是種基于特定規(guī)律認(rèn)識(shí)的批判思維，也可以稱為針對(duì)型批判思維。這是針對(duì)具體某類現(xiàn)象的批判思維，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了就事論事的思辨批判，也不是外行專家的思維遷移套用，而是真正內(nèi)行人專用的批判思維，這它可以由表及里，揭示事物的本質(zhì)，因此是最具體的有針對(duì)性的批判思維。在現(xiàn)實(shí)生活中，某一社會(huì)現(xiàn)象往往受到多種規(guī)律的支配，單純從某一專業(yè)、某一理論視角往往難以達(dá)到對(duì)事物全面認(rèn)識(shí)的程度，這也是專業(yè)思維的局限性所在。就鄉(xiāng)村教育問題而言，它至少受到五個(gè)方面規(guī)律的支配，學(xué)校教育、家庭教育、鄉(xiāng)村社區(qū)影響、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化傳承以及學(xué)校與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系等，憑借任何單一學(xué)科看待鄉(xiāng)村教育都可能是管中窺豹。只有對(duì)鄉(xiāng)村教育具有綜合深入研究，才能形成有針對(duì)性的、具體的和更符合實(shí)際的思維方式，才具有批判鄉(xiāng)村教育現(xiàn)象的資格和能力。

對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的思維也是如此。農(nóng)業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)林林總總，足以讓人眼花繚亂，到底哪些更接近農(nóng)業(yè)發(fā)展的本質(zhì)，眾說紛紜。其實(shí)，農(nóng)業(yè)發(fā)展也受到多種規(guī)律支配，包括農(nóng)業(yè)要素配置規(guī)律、社會(huì)需求規(guī)律、農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的關(guān)系、農(nóng)業(yè)科學(xué)與技術(shù)、農(nóng)業(yè)生物規(guī)律、生態(tài)環(huán)境制約以及農(nóng)業(yè)文化等。針對(duì)有人極力倡導(dǎo)工廠化、公司化的規(guī)模農(nóng)業(yè)，《發(fā)展故事》對(duì)此有反思性批判，其中所介紹的范德普勒格的觀點(diǎn)是基于對(duì)小農(nóng)與農(nóng)業(yè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為小農(nóng)并不存在“固有的落后”，“小農(nóng)農(nóng)業(yè)模式中勞動(dòng)主導(dǎo)的集約化并不等同于貧困”，“小農(nóng)始終會(huì)帶著熱情、奉獻(xiàn)精神堅(jiān)持不懈地投身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中”，“小農(nóng)倚重的是人與自然的協(xié)同生產(chǎn)”，“小農(nóng)農(nóng)業(yè)充滿了對(duì)生物生命的尊重”[1]137-140。小農(nóng)農(nóng)業(yè)是健康可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)。這些判斷是范德普勒格基于對(duì)農(nóng)業(yè)本質(zhì)以及對(duì)農(nóng)業(yè)與農(nóng)民關(guān)系的深入研究所得出的，相比之下，比用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化代替農(nóng)業(yè)全部的幼稚認(rèn)識(shí)更具體和更可靠。我在《生存基礎(chǔ)》一書中論述過對(duì)農(nóng)業(yè)本質(zhì)的判斷，農(nóng)業(yè)是具有公共產(chǎn)品性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)，具有生產(chǎn)、生活、生態(tài)、社會(huì)、文化等多方面的價(jià)值與功能，農(nóng)業(yè)特點(diǎn)決定了農(nóng)戶是最適合的組織形式。以此為基礎(chǔ)對(duì)所謂農(nóng)業(yè)的規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化、結(jié)構(gòu)調(diào)整等農(nóng)業(yè)政策進(jìn)行了反思[3]。工業(yè)發(fā)展方式的規(guī)?；r(nóng)業(yè)或許是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是這種趨勢(shì)是一種無可奈何不得已而為之的趨勢(shì)，就像一棵樹必然要死亡一樣，我們的任務(wù)是延緩樹的死亡，而不是促進(jìn)這一趨勢(shì)盡快發(fā)生。農(nóng)業(yè)的規(guī)?；请S著勞動(dòng)力非農(nóng)轉(zhuǎn)移自然而然的實(shí)現(xiàn)過程。一些人把趨勢(shì)與理想混為一談，違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫流轉(zhuǎn)土地，人為制造失地農(nóng)民，傷害農(nóng)民的同時(shí)也傷害了農(nóng)業(yè)。當(dāng)我們了解了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)整體農(nóng)業(yè)觀念、可持續(xù)與多樣化理念、種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)模式以及自組織的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)等生態(tài)文明概念體系將替代工業(yè)文明概念，成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展理念[4]。范德普勒格在《小農(nóng)階級(jí)》一書中所揭示的小農(nóng)戶的優(yōu)勢(shì)是基于農(nóng)業(yè)特點(diǎn)得出的，因此，是更符合農(nóng)業(yè)本質(zhì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式。小農(nóng)戶也確實(shí)存在諸多問題，但是這些問題的克服不是通過農(nóng)業(yè)企業(yè)、公司或集體組織等取而代之(那樣帶來的問題更多，甚至是災(zāi)難性的)，而是沿著農(nóng)業(yè)特性譜系，遵循其發(fā)展規(guī)律發(fā)展家庭農(nóng)場(chǎng)，家庭農(nóng)場(chǎng)的特點(diǎn)在于保留了小農(nóng)戶的所有優(yōu)勢(shì)，又可以克服小農(nóng)戶的某些劣勢(shì)。因此，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的組織基礎(chǔ)[5]。當(dāng)批判思維是建立在對(duì)具體事務(wù)本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，就避免了搖擺不定、自相矛盾、忽左忽右的現(xiàn)象，就可以做到以一貫之的思維邏輯審視、糾正和批判各類奇葩觀點(diǎn)。

最后，談?wù)劥髮W(xué)教師在培養(yǎng)學(xué)生批判思維中的至關(guān)重要作用。我很欣賞《發(fā)展的故事》中對(duì)大學(xué)教師的描述定義，是“為了思想而不是靠著思想生活的人”，是敢于“對(duì)權(quán)勢(shì)說真話的人”[1]17。大學(xué)教師承擔(dān)著對(duì)學(xué)生“傳道、授業(yè)、解惑”的責(zé)任，而培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和批判思維能力無論從哪個(gè)方面來說都是重要的。要?jiǎng)偃芜@一責(zé)任，首先需要大學(xué)教師有思想，這個(gè)思想來自兩個(gè)方面：一是對(duì)已有理論思想的把握，并能夠把理論所謂思維方式傳授給學(xué)生；二是自己的研究成果，形成新的知識(shí)體系和批判性思維。前者是在教師指導(dǎo)下把特定學(xué)科的概念體系轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)型批判思維，依靠這種思維方式學(xué)生可以對(duì)特定社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思，這是大學(xué)思維教育的基本要求。盡管系統(tǒng)型批判思維能力要比思辨型批判思維更系統(tǒng)、更有規(guī)律可循，但是大學(xué)教師和大學(xué)教育不能停留在此階段，而是要不斷對(duì)豐富人類認(rèn)識(shí)作出新的貢獻(xiàn)，這大概就是“為了思想而不是靠著思想生活的”本意。要做到這一點(diǎn)，教師進(jìn)行深入的社會(huì)研究是必須的，不僅要占有豐富詳實(shí)的第一手資料，而且能夠從中抽象出對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，也即揭示事物的本質(zhì)，掌握了事物本質(zhì)才具備在此事物問題上的批判思維能力，這就進(jìn)入了前面所說的第三種批判思維狀態(tài)——針對(duì)型批判思維。我們常?？嘤谝恍＜医淌凇安徽f真話”，其實(shí)，不是他們不愿意說真話，實(shí)在是他們不知道什么是“真話”，因?yàn)樗麄兊乃季S停留在傳統(tǒng)的、經(jīng)典的、教科書上獲得的思維方式，這些思維方式是科學(xué)的，也是有用的，但不是放之四海而皆準(zhǔn)的，就像牛頓力學(xué)不能解釋相對(duì)論一樣，當(dāng)把這些定型的思維生搬硬套到陌生領(lǐng)域時(shí)就出現(xiàn)了各類所謂“雷人”的判斷。因此，大學(xué)教師要憑著高度的社會(huì)責(zé)任感，憑著對(duì)探索未知世界的濃厚興趣去從事社會(huì)研究，不斷為人類知識(shí)積累做出貢獻(xiàn)，才能有對(duì)相關(guān)社會(huì)事實(shí)具有批判的勇氣和能力。教師的批判思維影響學(xué)生、傳遞給學(xué)生，變成學(xué)生的思維能力，并激發(fā)學(xué)生探討事物本質(zhì)的興趣與積極性，是大學(xué)教育思維訓(xùn)練應(yīng)該追求的重要內(nèi)容。

《發(fā)展的故事》像是一部培養(yǎng)批判思維的教科書，讓讀者從司空見慣的現(xiàn)象中看到了意想不到的結(jié)論，從熟悉的概念中發(fā)現(xiàn)不熟悉的現(xiàn)象之間的聯(lián)系，不僅啟發(fā)人們要學(xué)會(huì)換個(gè)角度看問題，重要的是如何發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。當(dāng)然，我們基于特定領(lǐng)域認(rèn)識(shí)和思維其適用范圍總是有限的，不能苛求一個(gè)學(xué)者把事物的全景和所有維度全部呈現(xiàn)出來，那樣既不可能，也不現(xiàn)實(shí)。就像該書緒論中所指出的，故事就像探照燈，每個(gè)故事關(guān)注的都是那些沒有被照亮的地方。這并非要否定已被照的很亮的地方的存在，而是要言明，除了亮處之外，還有很多未被照亮的地方。而這些未被照亮的地方正是我們要努力探索、反思和批判的地方。

相信每個(gè)讀者讀《發(fā)展的故事》都會(huì)受到啟發(fā)，收獲驚喜，受到震撼，猶如享受思維的盛宴，進(jìn)而講出不同的故事。

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[3]朱啟臻. 生存的基礎(chǔ). 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013

[4]朱啟臻. 理解農(nóng)業(yè)發(fā)展的工業(yè)方式. 中國科學(xué)報(bào)，2015-8-10

[5]朱啟臻. 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件. 前線，2005(2)

(責(zé)任編輯：常英)

[收稿日期]2015-12-30

[作者簡(jiǎn)介]朱啟臻，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授，郵編：100083。