論寫(xiě)意山水畫(huà)元素在彩雕藝術(shù)中的體現(xiàn)
——以亳州花戲樓三國(guó)戲文壁飾彩雕為例

杜 強(qiáng)，梅金莉

(亳州學(xué)院 美術(shù)系，安徽 亳州 236800)

亳州花戲樓，又稱(chēng)山陜會(huì)館、大關(guān)帝廟，始建于清代順治十三年（1656年）。其戲樓又稱(chēng)歌臺(tái)，建于康熙十五年（1676年），后經(jīng)多次修復(fù)和重建?；☉驑且源u雕、木雕、彩繪著稱(chēng)，其木雕全部敷彩，又稱(chēng)彩雕，主要集中在戲樓兩重亭枋的外側(cè)。亳州花戲樓三國(guó)戲文彩雕（以下簡(jiǎn)稱(chēng)戲文彩雕）是亳州先民的文化觀(guān)念和精神的載體，是傳統(tǒng)民間美術(shù)的精華。戲文彩雕的題材包羅萬(wàn)象，其中眾多木雕畫(huà)面主要題材以三國(guó)戲文情節(jié)為主，再以傳統(tǒng)五行色彩敷其表面。以三國(guó)戲文為內(nèi)容的花戲樓彩雕有共同的規(guī)律——寫(xiě)意山水畫(huà)元素的應(yīng)用。彩雕中山水畫(huà)元素主要應(yīng)用如下：彩雕畫(huà)面底層上部（遠(yuǎn)景部分）繪以傳統(tǒng)寫(xiě)意山水畫(huà)；木雕創(chuàng)作的形式、語(yǔ)言等視覺(jué)元素與中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)具有高度的有機(jī)統(tǒng)一，使寫(xiě)意山水畫(huà)和彩雕渾然一體，令人賞心悅目。寫(xiě)意山水畫(huà)與木雕深度融合的觀(guān)念和形式對(duì)了解我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成具有演繹意義，對(duì)傳統(tǒng)建筑彩雕的修復(fù)、重建具有借鑒意義，對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)審美態(tài)度的形成具有啟示意義。

一、寫(xiě)意山水畫(huà)與木雕藝術(shù)的異同

1.差異性

寫(xiě)意山水畫(huà)與木雕藝術(shù)同為造型藝術(shù)，但存在很多差異。在文化傾向?qū)用?，?xiě)意山水畫(huà)主要屬于文人畫(huà)，符合中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美情趣，含蓄脫俗雅致，托物言志；木雕藝術(shù)還是屬于民間美術(shù)類(lèi)別，直觀(guān)反映社會(huì)底層人們的心理和觀(guān)念，直觀(guān)反映世俗，設(shè)色自由大膽，質(zhì)樸率真，真誠(chéng)淳樸，雅俗共賞。在創(chuàng)作內(nèi)涵思想方面，寫(xiě)意山水畫(huà)主要通過(guò)畫(huà)面表現(xiàn)出山水畫(huà)家本人的超脫或閑適或諷刺，在創(chuàng)作思想和內(nèi)涵方面擁有絕對(duì)的自由度；古建筑紋飾木雕主要體現(xiàn)人們吉祥、幸福、求財(cái)、求全（福祿壽忠孝義等）等愿望[1]，其創(chuàng)作理念要服從建筑出資者和建筑所在地的民意。在材質(zhì)層面，寫(xiě)意山水畫(huà)需要筆、墨、紙（或墻面）等材料；木雕藝術(shù)需要優(yōu)質(zhì)木料、刻刀，彩雕需要敷彩。在空間方面，寫(xiě)意山水畫(huà)雖然表現(xiàn)遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)等空間，但仍屬于二維空間表現(xiàn)形式；木雕注重立體的前后凸凹層次，屬于實(shí)體的三維空間表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)手法方面，寫(xiě)意山水畫(huà)以線(xiàn)造型、墨色相融、以形寫(xiě)神；木雕注重刀刻、打磨、敷色等立體的塊面化表現(xiàn)。寫(xiě)意山水畫(huà)與木雕在文化傾向、創(chuàng)作內(nèi)涵、材質(zhì)、空間和表現(xiàn)手法等方面存在相應(yīng)的差異。

2.相通性

盡管山水畫(huà)與彩雕存在諸多差異，但是寫(xiě)意山水畫(huà)與木雕仍然有許多相通之處。首先，在文化淵源層面，中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)與木雕擁有共同的文化發(fā)展源頭與發(fā)展生態(tài)——“天人合一”理念。寫(xiě)意山水畫(huà)和木雕都在不同歷史時(shí)期受到儒、道、佛的影響，皖北亳州花戲樓地處道家文化發(fā)源地，本地的山水畫(huà)家和木雕匠人受道家思想影響較深。其次，在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)層面，寫(xiě)意山水畫(huà)與木雕均是創(chuàng)作者情感的載體，三國(guó)戲文彩雕的創(chuàng)作者雖受本地先民和出資者的情感制約，但仍然在彩雕的情感創(chuàng)作上具有相對(duì)的獨(dú)立性。兩者都以主觀(guān)情感聯(lián)動(dòng)客觀(guān)物象的深層思維方式來(lái)抒發(fā)創(chuàng)作者的情感。畫(huà)面物象并不拘泥于客觀(guān)事物的再現(xiàn)描繪，更加注重情感和畫(huà)面所需要的對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)和感受。這種思維方式注定了寫(xiě)意山水畫(huà)與木雕藝術(shù)同為主觀(guān)意向造型的藝術(shù)，從而根據(jù)情感和畫(huà)面需要自由利用夸張變形等藝術(shù)造型手法。再次，在畫(huà)面的時(shí)空觀(guān)方面，為了情感表達(dá)的需要，充分利用散點(diǎn)透視的優(yōu)勢(shì)，寫(xiě)意山水畫(huà)與木雕的畫(huà)面打破時(shí)間和空間的現(xiàn)實(shí)束縛，把不同時(shí)間和空間的物象巧妙合情的安排在同一畫(huà)面中，這種不同時(shí)空物象的畫(huà)面在客觀(guān)世界中不存在，雖不合理但合情。最后，在畫(huà)面的表達(dá)方式方面，寫(xiě)意山水畫(huà)與木雕都具有裝飾性、抽象性、程式化強(qiáng)的特點(diǎn)。上述山水畫(huà)與彩雕藝術(shù)擁有相似的文化淵源、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、時(shí)空觀(guān)念和表達(dá)方式等相通點(diǎn)，戲文彩雕正是充分利用寫(xiě)意山水畫(huà)的元素，提升木雕意蘊(yùn)，使山水畫(huà)與木雕珠聯(lián)璧合，形成渾然一體、氣勢(shì)恢宏的畫(huà)面。

二、寫(xiě)意山水畫(huà)視覺(jué)元素在木雕藝術(shù)中的體現(xiàn)

亳州花戲樓歌臺(tái)的三國(guó)戲文彩雕不僅僅以寫(xiě)意山水畫(huà)為背景，而且木雕的主體部分（木雕部分）充盈著寫(xiě)意山水畫(huà)的圖式、五行色設(shè)色、裝飾性和藝術(shù)語(yǔ)言的互補(bǔ)性特點(diǎn)。

1.相得益彰的圖式布局

三國(guó)戲文木雕構(gòu)圖受中國(guó)山水畫(huà)的影響。其木雕多采用中國(guó)畫(huà)所常用的手卷全景式構(gòu)圖，充分利用鳥(niǎo)瞰式視角，利用寫(xiě)意山水畫(huà)獨(dú)特的散點(diǎn)透視方法，形成生動(dòng)飽滿(mǎn)、連綿不斷的藝術(shù)效果。

（1）彩雕與山水畫(huà)互為補(bǔ)充的布局。戲文彩雕的構(gòu)圖分為彩雕和寫(xiě)意山水兩部分，兩者彼此借景，具有相互補(bǔ)充、相互彌補(bǔ)的作用。為了烘托三國(guó)戲文故事的場(chǎng)景，在每一幅三國(guó)戲文彩雕的最上部，也就是彩雕底層部分，根據(jù)戲文劇情和整體布局的需要均繪以山石、瀑布和天空（圖 1）。作為彩雕內(nèi)容遠(yuǎn)景存在的寫(xiě)意山石和天空，不僅豐富彩雕的內(nèi)容，完善畫(huà)面意境，而且在構(gòu)圖形式角度對(duì)木雕主體部分形成相得益彰的輔助作用。另外，寫(xiě)意山水畫(huà)作為彩雕的背景，延伸了實(shí)體彩雕的“高遠(yuǎn)”和“深遠(yuǎn)”空間。介入山水畫(huà)的彩雕因完美構(gòu)圖和優(yōu)化的“深遠(yuǎn)”空間，觀(guān)者極易進(jìn)入相應(yīng)的三國(guó)戲文情境，把木雕主體部分和寫(xiě)意山水部分的構(gòu)圖聯(lián)系在一起，視作不可分割、均衡的整體構(gòu)圖。例如亳州花戲樓戲臺(tái)彩雕“諸葛亮設(shè)計(jì)破羌兵”、“空城計(jì)”、“孔明七擒孟獲”、“長(zhǎng)坂坡趙云救阿斗”、“曹操割須棄袍”、“三英戰(zhàn)呂布”等18幅三國(guó)戲文彩雕畫(huà)面中的遠(yuǎn)景均繪以山水畫(huà)，存托和補(bǔ)充近景和中景的山石、人物和建筑。既延伸了畫(huà)面“深遠(yuǎn)”空間，又作為前方彩雕部分構(gòu)圖的有效補(bǔ)充。

圖1 智取三城

（2）彩雕本體圖像的山水畫(huà)構(gòu)圖元素。因?yàn)橥从趥鹘y(tǒng)文化和東方審美，明清建筑木雕藝術(shù)的布局和構(gòu)圖在很多的層面借鑒了舒展、開(kāi)闊、雄奇的山水畫(huà)構(gòu)圖。“師法自然”和“似與不似之間”等中國(guó)畫(huà)的觀(guān)念已經(jīng)融入亳州花戲樓戲文彩雕。彩雕本體具有自身固有的構(gòu)圖特點(diǎn)以外，花戲樓彩雕本體圖像借鑒了寫(xiě)意山水畫(huà)的構(gòu)圖元素：彩雕畫(huà)面的形體布局借鑒寫(xiě)意山水畫(huà)的卷軸式構(gòu)圖。山水畫(huà)的開(kāi)合取勢(shì)、線(xiàn)面造型、虛實(shí)主次、“計(jì)白當(dāng)黑”等構(gòu)圖元素融入戲文彩雕的畫(huà)面布局。如花戲樓彩雕“火燒上方谷”（圖 2）的整體布局，畫(huà)面前方的山石、曹操父子三人、蜀吳聯(lián)軍將領(lǐng)突出，其他逃亡曹軍和射火箭的蜀吳聯(lián)軍和山石樹(shù)木處在虛幻位置。同一畫(huà)面呈現(xiàn)了“燒曹軍”和“敗曹軍”等多個(gè)不同時(shí)空的場(chǎng)景，畫(huà)面的布局采取激蕩不安的鳥(niǎo)瞰手卷式構(gòu)圖?；☉驑菓蛭牟实駡D像畫(huà)面充分運(yùn)用寫(xiě)意山水畫(huà)的“散點(diǎn)透視”意識(shí)，特別是“高遠(yuǎn)”、“平遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”透視法的運(yùn)用，結(jié)合鳥(niǎo)瞰式的視覺(jué)，使戲文彩雕的畫(huà)面內(nèi)涵豐富，視野開(kāi)闊，場(chǎng)景繁多，有利于木雕的“滿(mǎn)”、“多”的構(gòu)圖。如亳州花戲樓彩雕“孔明七擒孟獲”中采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖手法，畫(huà)面超越時(shí)空的束縛，同一畫(huà)面采用鳥(niǎo)瞰式視覺(jué)展示不同地點(diǎn)、不同時(shí)間、不同情節(jié)的內(nèi)容，畫(huà)面人物、動(dòng)物、山石等物象繁多，構(gòu)圖充盈，展示了七擒孟獲的場(chǎng)景。亳州花戲樓三國(guó)戲文彩雕吸取寫(xiě)意山水畫(huà)的構(gòu)圖方式和透視特點(diǎn)，打破了彩雕本身所固有的桎梏，有助于戲文主題的表現(xiàn)。

圖2 火燒上方谷

2.完美契合的圖像設(shè)色

亳州花戲樓戲文彩雕的色彩給人以淳樸和古拙的整體感受，寫(xiě)意山水與彩雕各部分的色彩交相輝映、完美契合。戲文彩雕背景的山水畫(huà)部分以常用的黑、白、灰等墨色為主，在筆墨基礎(chǔ)之上略施淡雅素色。這淡雅素色不是追求客觀(guān)世界景物的明暗變化和色彩關(guān)系，而是像宋代陳與義的《墨梅詩(shī)》所言“意得不以顏色似，前身相馬九方皋”，注重畫(huà)家“暢神得意”內(nèi)心主觀(guān)色彩的傾述，設(shè)色達(dá)到意境與心境的巧妙合一。戲文彩雕上部（背景）的山水色彩巧妙利用廊檐底部的日照暗影，形成虛幻飄渺的遠(yuǎn)景意境，增添彩雕遠(yuǎn)景的神秘色彩，同時(shí)與下部的彩雕實(shí)體部分的色彩形成視覺(jué)上的完美統(tǒng)一。寫(xiě)意山水畫(huà)中應(yīng)用的墨色（不同程度的黑色）和白色是“五行色彩”的正色和原色，“計(jì)白當(dāng)黑”等寫(xiě)意山水色彩視覺(jué)元素形成對(duì)彩雕主體色彩的有效補(bǔ)充，是亳州花戲樓彩雕不可分割的重要組成部分。

亳州花戲樓三國(guó)戲文彩雕部分的設(shè)色與寫(xiě)意山水畫(huà)尤其青綠山水的色彩在視覺(jué)結(jié)構(gòu)上有不可分割的關(guān)聯(lián)。兩者都注重民間藝術(shù)所常用的五行色彩，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，古拙質(zhì)樸，攝人心脾。五行色彩觀(guān)主要源于我國(guó)夏、商時(shí)期先民的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，是我國(guó)民間美術(shù)傳統(tǒng)色彩體系的美學(xué)觀(guān)[2]。五行色彩主要包括相生相克的白、黑、紅、黃、青五原色和兩種原色調(diào)配而成的間色。例如戲文彩雕“曹操割須棄袍”和“曹操濮陽(yáng)戰(zhàn)呂布”的木刻實(shí)體遠(yuǎn)景中主要采用青綠山水形式，其中綠、藍(lán)和白色等五行色彩的運(yùn)用強(qiáng)化了裝飾性的畫(huà)面。戲文彩雕色彩方面的寫(xiě)意山水畫(huà)視覺(jué)趣味主要體現(xiàn)如下。首先，相對(duì)獨(dú)立的主觀(guān)色彩?；☉驑堑牟实裨谔囟ㄐ问胶驮煨偷幕A(chǔ)上，結(jié)合寫(xiě)意山水畫(huà)的意趣采用“應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩”的主觀(guān)色彩，彩雕畫(huà)面中的物體色彩各自具有并列的獨(dú)立性作用，這些相對(duì)獨(dú)立的主觀(guān)色彩根據(jù)主題的需求加以穿插組合，形成聚散得當(dāng)、韻律舒暢的畫(huà)面，完成相應(yīng)的色彩主題。其次，運(yùn)用象征和寓意的寫(xiě)意山水畫(huà)的手法營(yíng)造彩雕的虛擬色彩情境?！叭舜笥谏健⑺蝗莘骸钡南嚓P(guān)色彩表現(xiàn)手法是早期寫(xiě)意山水畫(huà)的理念，這一理念成為彩雕重要的的表現(xiàn)語(yǔ)言。如三國(guó)戲文彩雕“三英戰(zhàn)呂布”中劉備、關(guān)羽、張飛和呂布的色彩形象突出，黃、藍(lán)、紅和白色的人物形象在冷灰色的背景存托下，呈現(xiàn)出符合觀(guān)眾認(rèn)知的虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。再如戲文彩雕“許褚裸衣戰(zhàn)馬超”（圖 3）中的人物、鞍馬、建筑、兵器和山石的比例和色彩不符合現(xiàn)實(shí)客觀(guān)實(shí)際，根據(jù)戲文的情節(jié)和彩雕畫(huà)面的色彩需求，鞍馬、建筑等作為畫(huà)面重點(diǎn)，山、石、水、云、霧和植物等因素是僅僅作為象征性和寓意性的場(chǎng)景道具存在，來(lái)分割畫(huà)面的色彩，形成虛擬色彩層面的視覺(jué)真實(shí)。

圖3 許褚裸衣戰(zhàn)馬超

3.視覺(jué)統(tǒng)一的藝術(shù)語(yǔ)言

中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)因材質(zhì)不同，中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)的技法和語(yǔ)言主要包括不規(guī)則的點(diǎn)、有意味的線(xiàn)、主觀(guān)個(gè)性化的形和墨色、干濕快慢對(duì)比的筆法等，色與墨主要采用遞增法。傳統(tǒng)建筑壁飾彩雕的種類(lèi)主要包括圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕和木雕彩繪等，表現(xiàn)技法主要包括隱起、起凸、鏤空、平凸、凹刻和突雕等?？臻g結(jié)構(gòu)主要采用遞減法，表現(xiàn)過(guò)程主要包括放樣、削減粗坯、修光、打磨、著色上光等。盡管寫(xiě)意山水畫(huà)與建筑壁飾彩雕的表現(xiàn)技法存在天壤之別，但亳州花戲樓三國(guó)戲文彩雕畫(huà)面中的山水與彩雕是經(jīng)典的奇跡——在敘事性、表現(xiàn)性和意象性的視覺(jué)感受上存在完美統(tǒng)一的藝術(shù)語(yǔ)言。

（1）敘事性語(yǔ)言。敘事性美術(shù)作品是指為表現(xiàn)某個(gè)特定故事，依據(jù)作者情感而創(chuàng)作的典型美術(shù)作品，具有頌揚(yáng)、借鑒和勸誡等功能。在視覺(jué)感受上，三國(guó)戲文壁飾彩雕和山水畫(huà)體現(xiàn)出敘事性表現(xiàn)語(yǔ)言的統(tǒng)一。一般意義的寫(xiě)意山水畫(huà)主要表現(xiàn)閑適、超脫或自?shī)实膶傩?，不具有敘事性表現(xiàn)語(yǔ)言。但多幅三國(guó)戲文壁飾彩雕的山水畫(huà)都是作為三國(guó)故事情節(jié)和場(chǎng)景的背景部分，體現(xiàn)和豐富了彩雕故事場(chǎng)景，在觀(guān)眾的視覺(jué)和心理上強(qiáng)化了特定的情境和氣氛。如彩雕“智取三城”中的山水畫(huà)部分輔助的敘事功能。裝飾性的戲文彩雕“諸葛亮設(shè)計(jì)破羌兵”充分利用各種相應(yīng)技法，表現(xiàn)三國(guó)故事中的人物、鞍馬、建筑、兵器、山石、云霧和河流等。畫(huà)面中將軍和士兵擊殺、吶喊、射箭、追擊或逃亡等情境讓觀(guān)者身臨其境，體現(xiàn)了千軍萬(wàn)馬的各種戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。人物表情、動(dòng)勢(shì)、服裝、旌旗、鞍馬、山石、云霧等，在畫(huà)面中處理成疏密有致、節(jié)奏緊張、韻律得當(dāng)?shù)狞c(diǎn)線(xiàn)面的組合、穿插，五行色彩的巧妙運(yùn)用，敘述和體現(xiàn)三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。每一幅彩雕中所占面積較少的寫(xiě)意山水畫(huà)和彩雕共同體現(xiàn)了敘事性的表現(xiàn)語(yǔ)言。

（2）表現(xiàn)性語(yǔ)言。首先，表現(xiàn)性美術(shù)作品是指強(qiáng)調(diào)美術(shù)作品的形式和構(gòu)成，特別注重作品的概括性和作者的情感性，強(qiáng)化氣勢(shì)磅礴的千軍萬(wàn)馬廝殺的畫(huà)面；其次，綜合表現(xiàn)語(yǔ)言方面：彩雕畫(huà)面中寫(xiě)意畫(huà)的骨法用筆、墨色變化，彩雕的刀味、木紋，和剝落斑駁的紋理交相呼應(yīng)，形成多樣的綜合性表現(xiàn)藝術(shù)。

（3）意象性語(yǔ)言。中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)歷來(lái)注重畫(huà)家情緒的抽象化宣泄，畫(huà)面以意造型，蘊(yùn)含深刻的寓意性，體現(xiàn)創(chuàng)作者的人格情趣與審美理想，這恰恰是意象性語(yǔ)言的表述方式。亳州花戲樓三國(guó)戲文壁飾彩雕把畫(huà)面所需要的自然素材經(jīng)過(guò)幾何化、符號(hào)化抽象加工，表達(dá)某種戰(zhàn)爭(zhēng)意境，取得愛(ài)憎分明的戲劇效果?！把圆槐M意，立象以盡之，強(qiáng)調(diào)符號(hào)使用比語(yǔ)言思維更重要?！盵3]2三國(guó)戲文彩雕吸取和借鑒了寫(xiě)意山水畫(huà)的三種意向性語(yǔ)言符號(hào)。首先，語(yǔ)義意向性語(yǔ)言?；☉驑遣实袢缤剿?huà)一樣采用“惜墨如金”、“以少勝多”的語(yǔ)義符號(hào)，利用諧音和轉(zhuǎn)意的語(yǔ)義形式引發(fā)讀者聯(lián)想，起到“筆不到意到”的效果。如花戲樓彩雕“張飛夜戰(zhàn)馬超”中將軍周?chē)砺冻龅哪妹勘m然只有五六人，附近山石后面露出的眾多長(zhǎng)矛讓人聯(lián)想到將軍有有千軍萬(wàn)馬。這種長(zhǎng)矛就是一種語(yǔ)義符號(hào)，通過(guò)簡(jiǎn)潔概括的手法，傳達(dá)了畫(huà)面本質(zhì)的意象性的主題。其次，幾何形體意象性語(yǔ)言?；☉驑侨龂?guó)戲文彩雕畫(huà)面的構(gòu)圖和物象造型經(jīng)過(guò)歸納和提煉，以規(guī)則和不規(guī)則的幾何形體的美表達(dá)畫(huà)面意蘊(yùn)。如彩雕中的山石在不同的三國(guó)戲文戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面中的造型各有差異，體現(xiàn)不同的意象效果：表現(xiàn)“長(zhǎng)坂坡趙云救阿斗”（圖 4）的畫(huà)面中山石呈“一”字幾何形排列，且凸凹皴法較少，給人簡(jiǎn)潔恒定的感覺(jué)，這種山石的造型和排列方式象征著趙云必勝的意向感受；而“空城計(jì)”中山石的造型由多個(gè)三角幾何形的疊加，形成層層疊疊、復(fù)雜多變的神秘和恐怖的氣氛。這些山石仿佛被賦予了觀(guān)者的靈性，營(yíng)造了諸葛亮氣定神閑、司馬懿恐慌敗逃的緊張氣氛。再次，五行色彩意象性語(yǔ)言。三國(guó)戲文彩雕背景——山水畫(huà)靜靜地在遠(yuǎn)處永恒的存在，其畫(huà)面以墨為主、以色為輔的黑白色彩正是道家思想的正色，營(yíng)造的寧?kù)o與超脫與前方的咆哮、廝殺相對(duì)應(yīng)，對(duì)觀(guān)眾有一種意念性的感召力——戰(zhàn)爭(zhēng)之后是和平。彩雕中人物的服飾、軍隊(duì)的旗幟使用五行色彩中不同的色彩，給人以相應(yīng)的聯(lián)想和意象。

圖4 長(zhǎng)坂坡趙云救阿斗

4.高度程式化的裝飾性形象

中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)與傳統(tǒng)建筑木雕雖然在材質(zhì)表現(xiàn)語(yǔ)言和技法方面存在一定的差異，但是兩者都注重“似與不似”的“氣韻生動(dòng)”的意境，具有“形而上”的特質(zhì)，在各自不同的角度和程度上追求裝飾性的形式美。李富貴認(rèn)為“裝飾風(fēng)是東方藝術(shù)解決藝術(shù)與自然對(duì)立關(guān)系的一種最巧妙的手段”[4]。中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)注重“師法自然”，借助筆墨、線(xiàn)條和色彩等獨(dú)特的造型語(yǔ)言，追求自然性、裝飾性和主觀(guān)性的完美契合，從而展現(xiàn)畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)畫(huà)家個(gè)人的內(nèi)心情感。誠(chéng)然，寫(xiě)意山水畫(huà)雖然以大自然為師，但絕不抄襲自然的造型與色彩，故“山水景觀(guān)雕刻在創(chuàng)作表現(xiàn)上，既面向現(xiàn)實(shí)，又不拘于現(xiàn)實(shí)”[5]4，而是以自然和生活為母體，從中挖掘自己情感的契合點(diǎn)，依據(jù)主觀(guān)情感和畫(huà)面的主題需求調(diào)整物體造型、追求平面性的裝飾性效果。建筑彩雕作為公共建筑空間的美化形式，受到材質(zhì)、空間和民眾期待等因素影響，具有一定的工藝性，不能作為直接宣泄創(chuàng)作者個(gè)人內(nèi)心情感的手段。戲文彩雕多采用裝飾圖案的形式，將雕刻對(duì)象賦予鮮明、單純、抽象等屬性，把雜亂無(wú)章、無(wú)規(guī)律的相關(guān)物象按照形式美的規(guī)律在彩雕畫(huà)面上處理轉(zhuǎn)化成規(guī)律化、條理化、秩序化的藝術(shù)形象和藝術(shù)符號(hào)。對(duì)于藝術(shù)形象和藝術(shù)符號(hào)的處理轉(zhuǎn)化過(guò)程和轉(zhuǎn)化結(jié)果而言，符合形式美法則的高度程式化、裝飾性理念具有核心的關(guān)鍵導(dǎo)向作用。建筑彩雕與寫(xiě)意山水畫(huà)有共同的程式化和裝飾性屬性，部分山水畫(huà)的裝飾性藝術(shù)特點(diǎn)也在戲文彩雕藝術(shù)中體現(xiàn)。如戲文彩雕“三英戰(zhàn)呂布”中的山石和人物的輪廓經(jīng)過(guò)變形、夸張，再加上前后物體色彩經(jīng)過(guò)提煉，從而賦予了彩雕富有裝飾性的虛擬情境。

三、結(jié) 語(yǔ)

寫(xiě)意山水畫(huà)與傳統(tǒng)建筑壁飾彩雕同為我國(guó)的藝術(shù)珍寶，雖然在材質(zhì)、空間、文化和創(chuàng)作內(nèi)涵等方面存在差異，但亳州花戲樓三國(guó)戲文壁飾彩雕吸取和借鑒了中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)的元素，在視覺(jué)上實(shí)現(xiàn)了圖式布局的相得益彰，圖像設(shè)色的完美契合，敘事性、表現(xiàn)性、意象性等藝術(shù)語(yǔ)言的視覺(jué)統(tǒng)一，裝飾性形象的高度程式化。中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)的形式和語(yǔ)言在視覺(jué)感受上完美融入亳州花戲樓三國(guó)戲文彩雕，這一經(jīng)典法式和案例為傳統(tǒng)建筑壁飾彩雕的研究提供理論依據(jù)，為現(xiàn)代劇院戲文彩雕的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作提供文化根基和審美營(yíng)養(yǎng)。

[1] 金琳. 雕梁畫(huà)棟:中華古建筑裝飾藝術(shù)探析[J]. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào),1999(1):15-16.

[2] 趙世學(xué). 會(huì)館戲樓藝術(shù)風(fēng)貌的多元表達(dá)[J]. 民族藝術(shù)研究,2015(4):141-143.

[3] 張道一,郭廉夫. 古代建筑雕刻紋飾:戲文人物[M]. 南京:江蘇美術(shù)出版社,2007.

[4] 李富貴. 國(guó)畫(huà)的裝飾性與裝飾畫(huà)[J]. 牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2):114-115.

[5] 張道一,郭廉夫. 古代建筑雕刻紋飾:山水景觀(guān)[M]. 南京:江蘇美術(shù)出版社,2007.