試論誠信的主體塑造價值

王藝衡

摘 要：人的本性在于社會性，誠信是一種道德規(guī)范，也是人之所以為人的一種基本品格，是人際關(guān)系賴以維系的基礎(chǔ)。就誠信的主題塑造價值而言，誠信是個人安身立命之本，是塑造健全人格的基礎(chǔ)，更是人的尊嚴(yán)的倫理確證。

關(guān)鍵詞：誠信；人格；尊嚴(yán)；價值

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0088-03

誠信是一種道德規(guī)范，也是人之所以為人的一種基本品格。人的本性在于社會性，而社會又總是與人們相互承諾的責(zé)任和義務(wù)息息相關(guān)，是以誠信關(guān)系為紐帶的。馬克思說過，人的本質(zhì)是人的真正社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。人的本質(zhì)是怎樣的，人的主體品格如何，并非生下來就先驗地決定了的，而是在社會實踐中，在奮斗中不斷地塑造的。誠信是人的立身之本，處世之道，是人際關(guān)系賴以維系的基礎(chǔ)。從個人角度，誠信就是要求人們對個人的言行負(fù)責(zé)，人無信，則不立，它反映了一個人的人品、素質(zhì)和道德的高低，在個人現(xiàn)實生活中和個人的人格塑造上都展現(xiàn)了重要價值。

一、誠信是個人安身立命之本

誠信首先是個人安身立命之本，它要求個體真實無妄、人己不欺和以義理為宗。

第一，誠信是做人的道德支柱。先哲在這方面多有見地，如孔子曾經(jīng)多次談到誠信的極端重要性?！叭硕鵁o信，不知其可也。”[1]明確地告訴我們：一個不講誠實信用的人，喪失了做人的起碼的資格，是不能在社會中立足的。朱熹把忠誠、講信義看作是人安身立命的根本，無此就談不上做人之道。陸九淵則把誠信看作是人區(qū)別于動物，人之所以為人的標(biāo)識，他痛罵那些不講忠信的人：“人而不忠信，何以異于禽獸者乎？”[2]可見，在中國古代先哲看來，誠信作為一種德性，是人之所以為人的一個道德標(biāo)志，是立身做人的基本要求。同時，誠信又是中國傳統(tǒng)社會為人處世的根本準(zhǔn)則。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道?！盵3]中國傳統(tǒng)倫理認(rèn)為，“誠、信、敬”“智、仁、勇”是理想道德人格所必備的道德品質(zhì)，也是正人君子接人待物必須遵守的道德準(zhǔn)則。所以，中國人特別強調(diào)做人立身行事的基本原則就是：人所以立，信、知、勇也。在現(xiàn)代社會中，誠信最基本的要求是正直、踏實。所謂正直是指為人正派、公正坦率。所謂踏實是指說老實話、辦老實事、做老實人。

第二，誠信是個人道德修養(yǎng)的必備要義?！罢\者，物之始終，不誠無物。是故君子誠之為貴”[4]，“意誠而后心正，心正而后身修”[5]，荀子認(rèn)為：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”[6]《禮記·大學(xué)》對道德修養(yǎng)提出了系統(tǒng)的方法和途徑，即被后人簡稱為“八條目”的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”[7]，對此，朱熹認(rèn)為最為關(guān)鍵的是“誠意”，故《集注》曰：“誠其意者，自修之首也?！盵8]誠信是心靈、理性、情感、意志的內(nèi)在合一，是自我身心的統(tǒng)一。它是一種精神的狀態(tài)和境界，同時也是一個修習(xí)的過程。不能自誠其意，修德就無從談起。誠意所達(dá)到的程度，又決定了一個人修德所達(dá)到的程度。《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵9]因此，只有透過誠，才能在道德上立本，在本體上立根，乃是人之所以為人的根本。只有植立誠信正直的人格，才能提升人的精神境界。人的道德修養(yǎng)，是在社會實踐中不斷發(fā)展完善的，我們應(yīng)該以誠信為準(zhǔn)則要求自己，時時反省自己。古人曰：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！”[10]朱熹也特別強調(diào)修身養(yǎng)性要表里如一，真誠坦蕩。

第三，誠信是行事通達(dá)的憑證。墨子強調(diào)，人說話必須守信用，言行一致，說到就要做到，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也”[11]。西漢劉安說：“人先信而后求能?！盵12]一個人的能力能否發(fā)揮，能有多大程度的發(fā)揮，很重要的一點就是他能否被社會所接納，而要想被接納，則必須取信于社會。誠信是一個人在社會中發(fā)展的“通行證”，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[13]人無誠信則無以立足，行事則無以通達(dá)；人有誠信則可以立足，行事則可以通達(dá)。在中國古代社會，人們往往把無誠信之人斥作“非人”而加以鄙視和譴責(zé)。在現(xiàn)時代，誠信是人們生活工作的舵手，是事業(yè)發(fā)展的基本要素。一個人要把誠信當(dāng)作自己的社會職責(zé)，因為誠信的本質(zhì)在于責(zé)任，誠信的意義在于責(zé)任，誠信的真諦在于責(zé)任。如果一個人逃避和推卸了對自己的責(zé)任，無疑他是不會有信譽的。眾所周知，心懷誠信行天下，一個人不為利動，沒有私心，在任何情形下都言行誠實的美譽，其價值比從欺騙中得來的利益大過千倍。我們所做的每一件事都要用誠信與正直做基礎(chǔ)，持久的虛假和謊言會徹底扭曲我們的人格。沒有誠實獲得的一切，我們將不會享受到自我肯定的喜悅。一個人事業(yè)的成功，固然跟他本人的能力分不開，但如果不能獲得別人的信賴，就會“英雄無用武之地”。從某種角度說，信賴勝過能力。古時能成大事者，也多以布信義于天下?？梢?，人格操守是事業(yè)上最可靠的資本。在社會活動中，只有以誠待人，個人事業(yè)才能穩(wěn)定發(fā)展，長盛不衰。在這里，誠信不僅僅是一種個人修養(yǎng)，而且是一種可以直接帶來財富，轉(zhuǎn)化為金錢的無價之寶。誠信這一待人處世的道德規(guī)范，反映在商業(yè)經(jīng)營上，便是從商者的靈魂所在。商人自古就把誠信當(dāng)作自己的生命。信用為本的基本觀念就是對內(nèi)要以心換心，更大力度增強企業(yè)凝聚力，對外要誠懇誠實，善于與強手?jǐn)y手。事實一再證明，不講誠信，事業(yè)不可能發(fā)展壯大，不可能在激烈的市場競爭中占有一席之地。古人云：巧詐不如拙誠。做人如此，經(jīng)商亦然。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，也是一種誠信經(jīng)濟。誠信才能最終在競爭中生存和發(fā)展，這是古今商戰(zhàn)中一條不變的法則。“信譽”是誠信的表現(xiàn)，誠信是個人事業(yè)生存發(fā)展的根本。在這里，誠信已經(jīng)不僅僅是一種品質(zhì)，而且是一種實實在在的生存技能，是一種真真實實的商業(yè)規(guī)則。如果我們能正確理解并認(rèn)真實踐誠信，就不但能發(fā)展我們崇高的個人品質(zhì)，而且也一定能取得事業(yè)的輝煌與成功。

二、誠信是塑造健全人格的基礎(chǔ)

誠信能促進(jìn)人們道德人格的發(fā)展和完善。誠實守信之所以千百年來成為人們行為的準(zhǔn)則、美德的體現(xiàn)而被不斷地加以弘揚，是因為這樣的行為品性是社會的要求，是個體人格教育的需要和自我個性完善的尺度。人格的形成是一個辯證發(fā)展的過程，在這個過程中，知、情、意三方面是統(tǒng)一的，只有通過反復(fù)行動和實際鍛煉才能形成良好的習(xí)慣和健全的人格。

第一，誠信是個體人格教育的需要。人格是個體穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，是一切心理特征的集中體現(xiàn)。人格教育不同于傳統(tǒng)教育中的道德品質(zhì)教育，道德品質(zhì)的形成是人格教育中重要的組成部分，但人格教育中蘊涵著比道德教育更深層的內(nèi)容，因為人格教育強調(diào)道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的統(tǒng)一。如果沒有健全的人格作基礎(chǔ)，即使有一些道德認(rèn)知也不可能具有高尚的道德品質(zhì)，相反的，還可能形成知、行對立的雙重人格。所以，人格教育理論認(rèn)為，道德教育應(yīng)寓于人格教育之中，只有在一定的人格水平的基礎(chǔ)上所形成的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為才可能牢牢地鞏固下來。人格教育說到底是一種終生的自我教育。人格教育特別強調(diào)培養(yǎng)受教育者自尊、自愛、自重和自我完善的精神和積極樂觀的生活態(tài)度。我國是一個具有悠久的文化傳統(tǒng)的文明古國，早在春秋戰(zhàn)國時期，杰出的思想家、教育家孔子和墨子就認(rèn)識到品行、智力、志向之間的內(nèi)在關(guān)系，重視對受教育者進(jìn)行社會價值選擇的教育和言行一致的人格教育。例如，墨子說：“言不信者行不果。”[14]人是主體性的存在，人的主體性就在于人是按照自己的目的積極能動地進(jìn)行著創(chuàng)造性的活動。人所追求的最根本的目的就是人格的發(fā)展和完善。而人在社會中生活，誠信作為一種基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，要求人們將自己的真實展示給他人，以便能夠贏得他人的信任，才能夠彼此信任，從而完善和健全自己的人格。

第二，誠信是自我個性完善的尺度。美國心理學(xué)家羅杰斯把自我實現(xiàn)、自我完善作為人格發(fā)展的動力學(xué)基礎(chǔ)。他相信人的本身有一種向上攀登的潛能，人總是朝著自我實現(xiàn)、成熟化的方向發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為，“自我”是作為認(rèn)識和實踐的主體來觀察、思考“我”這個客體的。人們在對自身的自我感覺、自我觀察、自我認(rèn)識、自我分析、自我體驗、自我報告、自我評價、自我監(jiān)督的過程中來進(jìn)行自我控制，通過自我控制改變自己的本性、本質(zhì)，使之更趨完善和完美。人的主動性就體現(xiàn)在有意識地、合乎目的地、用一定尺度來衡量和要求自己進(jìn)而改善自己的個性。正是由于人有自我實現(xiàn)和成熟化的需要，才會在個人行為中注重誠信原則，因為誠信道德要求對人真實無妄，以期獲得他人的信任，這首先又離不開對別人的尊重。尊重別人就是尊重他人的人格，并在尊重他人的人格中映現(xiàn)出自己的人格。這便是一種道德對自我個性的完善，是一種更加高尚的境界，它不僅具有倫理價值，而且還具有審美價值。

三、誠信是人的尊嚴(yán)的倫理確證

第一，誠信的內(nèi)容蘊涵著人的尊嚴(yán)。“誠”是一種內(nèi)在的道德信念，是一種求真務(wù)實的道德品質(zhì)，誠而無欺，誠而有信；“信”是人與人之間一種彼此平等、相互承諾、說到做到的關(guān)系?？梢?，誠信的要求中首先體現(xiàn)了對他人平等地位及價值存在的一種認(rèn)同。具體分析起來，誠信作為道德范疇有3種不同層面的要求：其一，是誠實無欺；其二，是相互信任；其三，是信守承諾。這幾種要求既是指向主體自我的，同時又是指向客體的。相互信任、信守承諾是人們在交往中的行為規(guī)范和外在行為表現(xiàn)，誠實守信是得到他人信任的基礎(chǔ)和條件，一個人誠實才能得到他人的信任，一個誠實的人才容易信任他人，人在社會中生活，只有將自己的真實展示給他人，才能夠贏得他人的信任，才能夠彼此信任?？梢哉f，信任是一種主體的評價，代表著一種社會交往模式。任何人都只有努力培養(yǎng)自己良好的聲譽，獲得他人的信任，別人才愿意與你深交，愿意竭盡全力來幫助你。與人誠信，真實無欺，別人首先感到在人格上得到了尊重。反之，不講誠信，爾虞我詐，既是自身尊嚴(yán)的喪失，也是對他人尊嚴(yán)的貶毀。可見，誠信的內(nèi)容中正是蘊涵了尊重人的精神，它意味著在講究自身尊嚴(yán)的同時，也要尊重他人尊嚴(yán)。

第二，誠信的實質(zhì)透視出人的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)神圣不可侵犯，它具有最根本的重要性。馬克思認(rèn)為，尊嚴(yán)就是能夠表現(xiàn)人的主體品格并由此受到人們尊崇的主體地位，尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出眾人之上的東西。自尊和尊人，作為人類尊嚴(yán)的具體化，在人際關(guān)系中以道德的形式表現(xiàn)出來。它們是兩個緊密聯(lián)系、相輔相成的方面。馬克思主義哲學(xué)告訴我們說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵15]我們必須首先承認(rèn)個體的存在，自我的存在，而人的本質(zhì)正是由各種個體相互間錯綜復(fù)雜的私人關(guān)系決定的，本質(zhì)存在于諸多的彼我雙方的社會關(guān)系之中。也就是說，本質(zhì)是認(rèn)識對象和認(rèn)識主體之間關(guān)系的產(chǎn)物。心理學(xué)家早已證明，一個人的自我概念及自尊的形成大量地受那些和他交往相當(dāng)密切的人的影響。而唯物主義辯證法也告訴我們，一切事物都不是孤立的、絕對的存在，必須從它們與觀察者的相互關(guān)系中進(jìn)行考察才能把握其本質(zhì)。這就是說，在認(rèn)識過程中我們必須看到認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的影響，事實上，沒有脫離主觀的客觀，也沒有脫離關(guān)系的本質(zhì)。關(guān)系是交互和交感的，彼我雙方互為主客，互相決定。在社會關(guān)系中，人與人的關(guān)系是雙向的，是互化互為的，他們彼此交感互發(fā)，而人的本性、本質(zhì)就在這種交感互發(fā)的關(guān)系中產(chǎn)生和形成，不同的關(guān)系，不同的交感互發(fā)便產(chǎn)生不同的本性本質(zhì)。我們認(rèn)識到，人的本性、本質(zhì)存在于社會關(guān)系中，它是由人與人互相決定的，如果不把人當(dāng)人，人也就很難成為人。這就意味著對自己尊重就要對別人尊重。從現(xiàn)代意識來看，誰要重視自己的價值，誰就得尊重別人的價值，尊己尊人本來就是同一的。

人與他人的交往總是需要一定的行為規(guī)范，即道德規(guī)范。是善還是惡，是美還是丑，是公正還是不義，人們意識到只有大家都依照一定的規(guī)范行事，才有正常的社會秩序。這一切，都是由人的社會性所規(guī)定的，是人類社會的自身規(guī)律呼喚出來的?？梢?，遵循誠信原則，使得不同的主體能夠相互信任，實質(zhì)就是主體間相互尊重對方的主體地位和自由選擇的權(quán)利，即重視對方的尊嚴(yán)。自尊與尊人是一枚錢幣的兩面，構(gòu)成完整的人格，彼此不可分割。日本近代杰出啟蒙思想家福澤諭吉有獨立自尊之義十四條，對自尊的含義作了全面的概括，其中有這樣的句子：“獨立自尊之人，常重信義，不欺人，不欺己。”[16]可見，正是由于人有自尊的需要，才會在個人行為中注重誠信原則。

第三，誠信的要求體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)。市場經(jīng)濟所要求的等價交換原則蘊含了建立一個以誠信為中心的道德世界的要求，其深層的哲學(xué)意蘊則在于對個體主體尊嚴(yán)的重視。不對稱的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是抑制以契約為基礎(chǔ)的誠信倫理生成和繁榮的重要因素。建構(gòu)現(xiàn)代誠信倫理，首先應(yīng)以重視人的尊嚴(yán)為價值取向。只有承認(rèn)并重視每個人的尊嚴(yán)，確立普遍的、平等的權(quán)利觀，才可能有普遍而徹底的誠信。在一個普遍主體沒有確立的等級秩序中，不可能有相互平等的尊重，也就很難有真正的徹底的誠信。一個人對另一個人進(jìn)行詐騙，實際上是不尊重對方，是踐踏對方的尊嚴(yán)。因此，要構(gòu)建現(xiàn)代社會的誠信倫理，必須首先培植重視人的尊嚴(yán)的意識。只有在有著普遍的相互尊重的氛圍里，誠信才能成為建立市場經(jīng)濟條件下的社會倫理秩序的基礎(chǔ)。如果人們沒有追求人的尊嚴(yán)的意識，就不可能有對現(xiàn)代誠信的強烈要求；沒有雙方對等的互相尊重，蘊含著等價交換的誠信原則也就不可能得到真正貫徹。強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，是馬克思人權(quán)論的一項基本原則。在現(xiàn)實生活中，那種只講自己的權(quán)利，不講別人的權(quán)利；只講自己的尊重、滿足，不講對別人的尊重、滿足的價值觀、人權(quán)觀，在理論上是片面的，在實踐上是有害的。美國心理學(xué)家喬治·C·霍曼斯指出：“社會行為是一種商品交換，這不僅是物質(zhì)商品的交換，而且是諸如贊許或聲望符號之類的非物質(zhì)商品的交換?！盵17]尊人換來受尊，人際交往嚴(yán)格地遵循著等價原則。投桃報李是健康人際關(guān)系的互尊原則，正如馬克思所說：“人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，用信任來交換信任?！盵18]

人是一種社會動物，總要與他人交往。人與人之間的交流主要是通過言行來進(jìn)行的。成于中必顯于外。心有誠意，口則必有信語；口有信語，身則必有慎行。19世紀(jì)著名德國歷史學(xué)家蒙森認(rèn)為，人性的尊嚴(yán)與光榮不在精明而在誠實?？梢姡v誠信，則有尊嚴(yán)；有尊嚴(yán)，才可言人的價值。否則，一切無從談起。一個人能夠長期地堅持以誠信待人處世，就會形成誠信的人格。具有誠信人格的人，就會贏得人們的普遍信賴。自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之，這是人際交往的必然規(guī)律。從人的社會本質(zhì)來看，相互尊重、相互信任是人類特有的精神需求，也是人類發(fā)展精神文明的基礎(chǔ)，這正充分體現(xiàn)了對誠信的要求。人與人之間沒有起碼的相互尊重，任何社會活動都不可能進(jìn)行。人不但有被了解被尊重的需要，也有了解和尊重別人的需要。人只有在真實袒見、誠信待人并被別人誠信以待中才能使自我更加豐富、充實、完滿，才能提高和擴大自我，增強自我的價值感和尊嚴(yán)感。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）