音樂(lè)本體的來(lái)源與實(shí)質(zhì)

王雙杰

摘要：音樂(lè)本體問(wèn)題是音樂(lè)美學(xué)研究中常遇到的問(wèn)題，而且具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，研究者必須具有音樂(lè)學(xué)與哲學(xué)的雙重知識(shí)背景，才可能進(jìn)行深入的研究。由于本體問(wèn)題在哲學(xué)上一直存在爭(zhēng)議，且各家認(rèn)識(shí)不盡相同，所以勢(shì)必導(dǎo)致音樂(lè)本體這樣一個(gè)衍生概念的相對(duì)混亂。為便于今后的研究，本文擬從本體概念、本體流派等方面入手，對(duì)音樂(lè)本體加以闡釋?zhuān)?duì)其實(shí)質(zhì)加以必要的論述。

關(guān)鍵詞：本體 音樂(lè)本體 音樂(lè)美學(xué) 存在

一、何為本體？

“所謂本體，指終極的存在，也就是表示事物內(nèi)部根本屬性、質(zhì)的規(guī)定性和本源，與現(xiàn)象相對(duì)”。所以，本體是關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，最早提出本體這一概念的人是巴門(mén)尼德，他認(rèn)為本體是世界的本原。而本體論概念，則最先出現(xiàn)于德國(guó)哲學(xué)家郭克蘭紐和法國(guó)哲學(xué)家杜阿姆爾的著作中，后被德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫采用，沿用至今。

二、關(guān)于本體的各家之言

（一）古希臘：巴門(mén)尼德的“存在”、伊奧尼亞的“水”、柏拉圖的“理念”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”、亞里士多德的“形式”等都是關(guān)于本體的學(xué)說(shuō)。

（二）中世紀(jì)：本體即上帝。這一時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)大行其道，上帝成為世界的本原，一切的一切均來(lái)自于上帝，他決定了人與世界的發(fā)展，人類(lèi)只是執(zhí)行其意志的工具，只能惟命是從，絕對(duì)不可以懷疑上帝是否存在，以及上帝的決定及判斷。

（三）近現(xiàn)代哲學(xué)：笛卡爾是一位“膽大妄為”的哲學(xué)家，他提出“我思故我在”的口號(hào)，把存在的前提鎖定在“我思”，否定了中世紀(jì)以上帝為代表的“神學(xué)本體論”，把上帝從高高的哲學(xué)神壇上拉了下來(lái)，剔除了本體的神秘性、權(quán)威性，以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中的被動(dòng)性。

三、何為音樂(lè)本體？

若想說(shuō)明音樂(lè)本體為何物，首先應(yīng)知道音樂(lè)屬于藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，音樂(lè)本體是屬于藝術(shù)本體的衍生概念。那么，什么是藝術(shù)本體呢？“藝術(shù)本體是對(duì)藝術(shù)本身存在的終極原因、藝術(shù)之為藝術(shù)的存在本體和質(zhì)的規(guī)定性加以描述的理論”，由此可知，音樂(lè)本體是對(duì)音樂(lè)本身存在的終極原因、音樂(lè)之為音樂(lè)的存在本體和質(zhì)的規(guī)定性加以描述的理論。

四、關(guān)于音樂(lè)本體實(shí)質(zhì)的幾種觀點(diǎn)：

（一）數(shù)即本體。眾所周知，西方文明無(wú)論發(fā)展到何時(shí)、何種程度、何種狀況，其文明的重要源頭都要從古希臘時(shí)代講起，作為這一時(shí)代的優(yōu)秀代表，畢達(dá)哥拉斯的聲譽(yù)與地位無(wú)可撼動(dòng)。他集數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、音樂(lè)理論家等眾多頭銜于一身，通過(guò)科學(xué)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)與數(shù)學(xué)的關(guān)系，將實(shí)證性研究與理性精神引入到音樂(lè)研究中。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的本源是數(shù)，說(shuō)得再具體就是數(shù)的結(jié)構(gòu)與比例，這種結(jié)構(gòu)與比例既體現(xiàn)在宇宙的運(yùn)行中，又體現(xiàn)在音樂(lè)的音響中，這種對(duì)世間萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的總結(jié)與概括比前人有很大的進(jìn)步，同時(shí)他認(rèn)為，作為事物本源的數(shù)可以被人認(rèn)識(shí)，所以畢達(dá)哥拉斯的本體學(xué)說(shuō)是一種可知論。因而音樂(lè)的本體也可以被掌握。這對(duì)于消除音樂(lè)的神秘感，深入研究音樂(lè)自身的特點(diǎn)，起到了積極的作用。

（二）理念即本體。建立這一理論的人是古希臘最偉大哲學(xué)家之一的柏拉圖，他在繼承發(fā)展巴門(mén)尼德與畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上建立了第一個(gè)本體論體系，即理念論體系。他認(rèn)為萬(wàn)物的本源是理念，那么音樂(lè)的本源也應(yīng)是理念。

顯然，柏拉圖是一位唯心主義哲學(xué)家，他的理論在于以一種超越性的方式探討萬(wàn)物的存在方式，而忽視了感性體驗(yàn)對(duì)于把握事物本質(zhì)的重要性，這對(duì)于研究音樂(lè)本體更是一種致命的缺陷。大家都應(yīng)知道，音樂(lè)是我們?nèi)祟?lèi)的創(chuàng)造物，是一種精神的產(chǎn)物，而如何滿(mǎn)足、實(shí)現(xiàn)這種精神需求，必需要有感性經(jīng)驗(yàn)的積極參與，具體體現(xiàn)在音樂(lè)的創(chuàng)作、演唱、演奏、欣賞等各個(gè)環(huán)節(jié)，如果忽視感性體驗(yàn)這一探尋音樂(lè)本體的重要手段，片面的探尋抽象化、絕對(duì)化的音樂(lè)的理念，就無(wú)異于重走重理性、輕感性的老路。柏拉圖所走過(guò)的哲學(xué)探索之路，是哲學(xué)史上不可跨越的重要階段，但他的理論之所以被批判的繼承甚至取代，恰好說(shuō)明其存在的缺陷。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)有所借鑒、有所繼承、有所發(fā)展。

（三）形式即本體。建立這一理論的人是亞里士多德，作為西方文明的代表，他不僅沒(méi)有盲從前人的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，還創(chuàng)立了自己的學(xué)術(shù)體系。體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)且務(wù)實(shí)的研究風(fēng)格，具體體現(xiàn)在——他一改柏拉圖理論中高高在上的理念論體系，對(duì)其進(jìn)行了很大程度上的矯正。從亞里士多德的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中，我們可以感到更多可知可感的事實(shí)存在。在對(duì)藝術(shù)的態(tài)度上，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是理念的摹本，藝術(shù)則是摹本的摹本，而作為他的學(xué)生亞里士多德卻給予藝術(shù)以正面的評(píng)價(jià)。

本體是關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，西方首位將其作為哲學(xué)中的哲學(xué)、存在中的存在，并給予足夠重視的哲學(xué)家是亞里士多德，他把對(duì)存在的研究從絕對(duì)、抽象的死角拉回到可被感性經(jīng)驗(yàn)所把握得客觀實(shí)在中來(lái)，并把存在的層次與類(lèi)別做了邏輯上的劃分，為本體論的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

亞里士多德認(rèn)為，存在物由四種因素決定，其中的形式因是事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)料因是存在物存在的基礎(chǔ)。存在物不能沒(méi)有質(zhì)料因，但質(zhì)料因只能使存在物可能成為其所是，只有當(dāng)質(zhì)料因從形式因獲得了必要的規(guī)定性，存在物才是其所是，因此，形式因才是存在物存在的決定性因素，“形式才是事物的第一本體?！彼裕魳?lè)的形式就是音樂(lè)的本體，而且是第一本體。

五、筆者對(duì)于音樂(lè)本體實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)：

筆者認(rèn)為，既然“音樂(lè)本體是對(duì)音樂(lè)本身存在的終極原因、音樂(lè)之為音樂(lè)的……質(zhì)的規(guī)定性加以描述的理論”，是研究音樂(lè)存在的學(xué)問(wèn)，那么音樂(lè)就應(yīng)該有兩種存在：感性存在與理性存在，或稱(chēng)為第一存在與第二存在。第一存在是以感性的方式顯現(xiàn)，相對(duì)容易觀察，表現(xiàn)為音樂(lè)的材料及其組合方式：而第二存在是以規(guī)律的方式隱藏，有待發(fā)掘。在以往的西方哲學(xué)研究中常常存在一種傾向——重視理性而輕視感性，認(rèn)為理性高于感性，像黑格爾就曾說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)史所昭示給我們的，是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑籍理性的力量深入事物、自然和心靈的本質(zhì)——深入上帝的本質(zhì)，并且為我們贏得最高的珍寶，理性知識(shí)的珍寶”。

我們認(rèn)為這種觀點(diǎn)值得商榷，世界萬(wàn)物的存在首先是物質(zhì)的存在，這個(gè)存在是可以被感知的，具體而言就是被我們?nèi)梭w的感覺(jué)器官感受，如果輕視、忽視、甚至跳過(guò)感性，片面地談理性將使研究變得十分不科學(xué)、不恰當(dāng)、甚至是莫名其妙，通過(guò)這樣的研究得出的結(jié)論將不免落入神秘主義的怪圈，不符合研究的規(guī)律。

所以音樂(lè)的本體應(yīng)包括感性存在與理性存在，或稱(chēng)為第一存在與第二存在。它們之間的關(guān)系如下：其中，第一存是第二存在的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)感性存在是理性存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)音樂(lè)感性存在的把握，就不可能對(duì)音樂(lè)感性存在進(jìn)行分析、判斷、總結(jié)，提出建立在科學(xué)與事實(shí)基礎(chǔ)上的理性存在理論，感性存在是通往理性存在的必經(jīng)之路。無(wú)法回避，也不可能回避，否則理性存在就是空中樓閣，是沒(méi)有任何依據(jù)的畸形理論：第二存在是第一存在的升華。即理性存在是對(duì)感性存在的提煉與總結(jié)。不存在憑空產(chǎn)生的理性存在：第一存在與第二存在地位平等。即感性存在與理性存在具有同等的重要性，第一存在是基礎(chǔ)，第二存在是第一存在的升華，都是我們認(rèn)識(shí)音樂(lè)的不可或缺的重要手段和階段，我們不能再走以前重理性輕感性的老路，不能重復(fù)錯(cuò)誤，給感性存在以合適的地位。