左江革命根據(jù)地紅色歌謠的曲調(diào)來源

彭西西

摘要：左江革命根據(jù)地由于存在歷史短暫、文化基礎(chǔ)薄弱的原因，主要采用紅色歌謠這種音樂形式為革命服務(wù)。這些紅色歌謠的內(nèi)容與革命斗爭緊密聯(lián)系。音樂曲調(diào)絕大多數(shù)都是采用口頭傳唱、借曲填詞的形式。本文根據(jù)保留下來的現(xiàn)存曲譜資料，從音樂本體的角度分析左江流域紅色歌謠的音樂曲調(diào)來源，展現(xiàn)這段雖然短暫卻影響深遠(yuǎn)的左江革命歷史畫卷。

關(guān)鍵詞：左江革命根據(jù)地 紅色歌謠 音樂曲調(diào)

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命和根據(jù)地建設(shè)中，音樂活動作為發(fā)動廣大群眾、進(jìn)行革命斗爭的一個不可或缺的手段，是我黨領(lǐng)導(dǎo)革命工作的一個重要組成部分，在決議中規(guī)定要運(yùn)用紅色歌謠等形式編寫教材，作為宣傳革命的工具。左江革命根據(jù)地位于中越邊境，是黨在少數(shù)民族地區(qū)建立的一塊重要的革命根據(jù)地。隨著革命斗爭的不斷深入發(fā)展，為貫徹《決議》精神，以李明瑞、張云逸等革命家為領(lǐng)導(dǎo)的左江革命根據(jù)地，通過通俗易唱的歌謠形式將革命宣傳工作與群眾革命斗爭相結(jié)合，使紅色歌謠的創(chuàng)作走上大發(fā)展的新階段，出現(xiàn)了“紅色歌謠千千萬、一人唱過萬人傳”的景象。地處西南邊疆的左江革命根據(jù)地，在當(dāng)時具有專業(yè)音樂素養(yǎng)的革命者不多，真正能進(jìn)行音樂創(chuàng)作的情況較為罕見，絕大部分的紅色歌謠都是在口頭流傳中不斷被群眾修改加工、借曲填詞而產(chǎn)生的。根據(jù)現(xiàn)在有據(jù)可查的資料，可以將左江流域這些充滿革命性、戰(zhàn)斗性的紅色歌謠的曲調(diào)來源基本確立為三個方面。

一、傳自中央蘇區(qū)

中央蘇區(qū)創(chuàng)立以后，黨組織和人民政權(quán)都十分重視革命文藝的宣傳作用，紅色歌謠蓬勃發(fā)展。其中有一部分歌謠隨著革命火種的傳播來到了廣西，成為左江流域宣傳革命的有力武器，比如《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》、《農(nóng)工聯(lián)合歌》、《少年前鋒隊之歌》等。最初左江流域的革命軍民傳唱來自江西的紅色歌謠是帶著自發(fā)的因素，主要是用歌謠來宣傳革命真理，號召革命。龍州起義后，隨著紅八軍政治宣傳工作的逐步展開，為了更好的凝聚革命力量，紅八軍指戰(zhàn)員將一些耳熟能詳?shù)慕骷t色歌謠填上了反映左江革命斗爭現(xiàn)狀和根據(jù)地軍民自己生活的歌詞，從而更容易受到群眾的喜愛。比如將《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》這首蘇區(qū)歌謠的旋律略加修改并重新填詞，改編成了反映紅八軍革命斗志的《紅八軍殺敵歌》。

《紅八軍殺敵歌》在《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》原曲的基礎(chǔ)上將結(jié)束句的速度略加修改，使最后結(jié)束的高音更為強(qiáng)勁激昂，并增加了兩個小節(jié)的語氣助詞，在強(qiáng)拍上強(qiáng)收，演唱時更為鏗鏘有力、氣勢逼人，簡單易懂的歌詞不僅把紅八軍展示奮勇殺敵的大無畏革命英雄主義精神形象生動的刻畫出來，而且具有很強(qiáng)的革命鼓動作用。這些歌謠雖然旋律傳自江西中央蘇區(qū)，但是在傳播和改編后具有了獨(dú)特的左江革命根據(jù)地氣息，它是不僅革命斗爭的產(chǎn)物，也是陪伴、激勵著紅八軍戰(zhàn)士和左江革命根據(jù)地民眾的戰(zhàn)斗號角。

二、民間古曲改編

中國幾千年來流傳下了許多歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的古代音樂，左江流域的革命群眾能夠很巧妙的將民間古曲為革命宣傳服務(wù)，通過改編填詞的方式，讓這些古老的音樂煥發(fā)出時代的革命性。比如《蘇武牧羊》，這是一首著名的漢族古曲，歌頌了漢代使臣蘇武出使勾奴不辱使命，身陷敵邦氣節(jié)不敗的古代英賢故事，其曲調(diào)悲涼莊重，適于嚴(yán)肅場合演唱。該曲因頌揚(yáng)了主人公蘇武高尚的德行、不屈的氣節(jié)而在全國大江南北的廣泛流傳，上世紀(jì)初更是作為學(xué)堂樂歌的代表作品在左江流域盛行，左江革命根據(jù)地民眾取材現(xiàn)實(shí)生活，將這一古曲與當(dāng)時火熱的革命斗爭相結(jié)合，改編了多首具有鮮明革命性的歌謠，《我們?yōu)楹芜@樣窮》、《訴苦道情》等歌謠便是根據(jù)古曲《蘇武牧羊調(diào)》進(jìn)行填詞改編的。

從譜面上看，《我們?yōu)楹芜@樣窮》的旋律與《蘇武牧羊》不太相同，但仔細(xì)哼唱會發(fā)現(xiàn)，兩首曲子的旋律走向很接近：如果將《我們?yōu)楹芜@樣窮》的調(diào)號上升一個小三度改為降A(chǔ)調(diào)，則會發(fā)現(xiàn)兩首歌曲旋律框架是相同的，只不過《我們?yōu)楹芜@樣窮》的旋律更為復(fù)雜一些。這是改編者采用了綜合加工法的改編手法，通過旋律加花、改變調(diào)式等手法將原《蘇武牧羊》的曲調(diào)化簡為繁，使原曲面目一新，但是旋律的總體輪廓不變。而且加花過后的旋律顯得更為流暢，節(jié)奏也更為緊湊，具有明顯的宣傳鼓動作用，不僅揭露了地主土豪剝削人民的本質(zhì)。更號召廣大民眾奮起反抗，略帶悲傷的旋律與鏗鏘有力的節(jié)奏相配合，鼓舞人心，催人奮進(jìn)。

由《蘇武牧羊》改編的革命歌曲在左江革命根據(jù)地還有一首《訴苦道情》。相比而言，除調(diào)式在記譜時發(fā)生變化成降B調(diào)外，《訴苦道情》的旋律與《蘇武牧羊》基本相同，沒有變化。歌詞增加為四段，采用壯語演唱，敘述了左江各族人民深受階級壓迫和民族剝削的悲慘生活以及對革命翻身做主人的向往，由此可見，鑒于《蘇武牧羊》的曲調(diào)較為悲壯，改編的紅色歌謠內(nèi)容多是控訴黑暗社會，激發(fā)民眾革命。

三、結(jié)合本地山歌

紅色歌謠之所以能在教育人民、瓦解敵人、鼓舞斗志方面發(fā)揮巨大作用，是因?yàn)樗袕V泛的群眾基礎(chǔ)。左江流域各族人民素來喜愛唱山歌，很多大字不識的民眾卻成為天生的歌手，常以山歌抒發(fā)感情，甚至以歌代言。尤其是壯族，自古以來每年重要的傳統(tǒng)節(jié)日，左江流域的壯族群眾都會集群結(jié)隊的趕歌圩、唱山歌。在左江這片素有“歌海之鄉(xiāng)”稱譽(yù)的土地上，山歌、民謠等形式本身就為廣大群眾所熟悉，早在1926年，易挽瀾在龍州下凍區(qū)組織農(nóng)民運(yùn)動、開辦平民夜校時，就將當(dāng)?shù)厣礁枧c革命宣傳聯(lián)系起來，填詞創(chuàng)編了大量的革命歌曲，讓革命思想透過壯族山歌滲入農(nóng)民心中，在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)。根據(jù)地建立后，革命者把這些千古傳唱、遍及壯鄉(xiāng)的山歌民謠作為戰(zhàn)斗武器，賦予了革命內(nèi)容，把革命文化和群眾藝術(shù)完美地結(jié)合起來，創(chuàng)編出了很多具有濃郁壯鄉(xiāng)風(fēng)情的革命山歌。從至今仍在靖西、龍州能地流傳的革命山歌《左江流水慢悠悠》可見一斑。

這首根據(jù)左江靖西壯族山歌改編的紅色歌謠《左江流水慢悠悠》，是比較罕見的二聲部形式，曲調(diào)清新，采用徵調(diào)式寫成。歌詞采用七字一句，上下兩句成一組，韻腳工整。每一句在演唱時都加入了“嘞、啊、呃”等語氣助詞，再輔以旋律中大量使用的裝飾音，使歌曲具有了壯族山歌婉轉(zhuǎn)悠長的特點(diǎn)。歌謠敘述了兵慌馬亂時期人民背井離鄉(xiāng)的悲苦生活，也唱出了壯族人民團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及團(tuán)結(jié)一心反抗壓迫的決心。

土地革命時期，這些革命山歌的內(nèi)容，都是反映左江革命根據(jù)地人民自己的斗爭生活，朗朗上口，極具感染力，深受廣大群眾喜愛，在當(dāng)是無論大人、小孩幾乎都會唱上幾首歌謠。這時期的歌圩也因?yàn)楦锩礁璧难莩Τ?，而充滿了革命的氣息。

四、結(jié)語

與中央蘇區(qū)豐富的音樂宣傳活動相比，位于桂西南少數(shù)民族邊境地區(qū)的左江革命根據(jù)地，由于存在歷史短暫、文化基礎(chǔ)薄弱等因素，革命宣傳較為單一，基本是以紅色歌謠的形式開展的，不得不說是一個遺憾。但從另一個角度而言，這恰恰是體現(xiàn)了左江流域是歌海之鄉(xiāng)的壯族文化特點(diǎn)，左江革命根據(jù)地的紅色歌謠與中央文化政策、中央蘇區(qū)的革命音樂文化發(fā)展有著密切關(guān)系，是將中華民族幾千年來的文化傳統(tǒng)加以創(chuàng)新，同時又具有自身的地域特點(diǎn)，對本地區(qū)優(yōu)秀民族民間文化進(jìn)行弘揚(yáng)。左江革命根據(jù)地的歌謠活動雖然繁榮時期短暫卻影響深遠(yuǎn)，正是通過歌謠的形式喚醒左江民眾大覺醒、宣傳革命主張、鼓動武裝斗爭，為共產(chǎn)主義思想在左江的傳播作出了積極而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。