30年境內(nèi)外宗教旅游研究綜述

[摘要]宗教旅游是一個既古老又缺乏深入研究的旅游方向。30年來，境內(nèi)對宗教旅游的研究，仍然僅限于對宗教旅游資源的規(guī)劃和宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)的探討；反觀境外的研究則較為全面，除了對宗教游客的理論、游客群體、活動、動機等各方面進行探索性的研究外，更在旅游資源規(guī)劃和開發(fā)方面進行更多樣化的研究，包括對宗教旅游資源的管理和營銷等。文章通過6個研究方向，即宗教旅游資源發(fā)展與規(guī)劃研究、宗教場所的旅游發(fā)展與管理研究、宗教旅游的影響研究、宗教旅游營銷與產(chǎn)品開發(fā)研究、宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究和宗教旅游者相關研究，對境內(nèi)外1981-2015年間所發(fā)表的宗教旅游文獻進行梳理、歸納和分析。最后結合境內(nèi)外研究的結果，從5個方面探討境內(nèi)宗教旅游研究面對的問題并提出建議。

[關鍵詞]宗教旅游；綜述；宗教資源發(fā)展；宗教旅游者

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2016）01-0111-15

筆者認為，宗教旅游是一種神圣的旅游模式。在早期的旅游研究中，“宗教”與“旅游”是兩個對立的概念；旅游是一個以享受放縱、尋找快樂和滿足感為目的的旅行，而宗教則是一個嚴謹自守、尋找安靜和神圣感為宗旨的信仰；兩者在活動、規(guī)則和概念上，都顯得背道而馳。因此，當宗教與旅游結合時，宗教旅游更傾向于以“宗教”為主要目的，被認為是一個古老、以朝拜、求法、傳道為目的的旅游活動，其中，大旅游（Grand Tour）被認為是最早的宗教旅游模式，一個以傳道為目的，從歐洲大陸向外傳播西方宗教思想和社會文明的大型旅游活動。然而，宗教與旅游對立的觀點，在1973年被著名的旅游社會學家Dean MacCannell否定了。MacCannell認為，旅游者在觀賞“旅游吸引物”過程中，常常會產(chǎn)生一種愛慕和“崇敬”的心態(tài)來欣賞旅游吸引物，可稱為是一位“世俗的朝圣者”在進行一次虔誠的“崇拜”之旅。Turner和Turner支持MacCannell的觀點，認為：每一位旅游者都是旅游者和朝圣者的共同存在體（A tourist is half apilgrim，if a pilgrim is half a tourist）。所以，今天的宗教旅游已經(jīng)不僅僅局限于一個簡單的朝圣旅游活動，更是一個以游覽“旅游吸引物”，尤其是以參觀宗教場所為中心，來普及宗教思想、傳播和諧概念和提升并凈化心靈境界的一次宗教旅游活動，而且，這種宗教旅游是每一個旅游者都能體驗到的旅游經(jīng)歷。

本文欲以泛宗教旅游作為出發(fā)點，探討境內(nèi)外近30年來，在宗教旅游研究過程中的發(fā)展及變化。本文除了對境內(nèi)外宗教旅游文獻進行內(nèi)容分析外，更從不同的角度進行深入的分析和探討，希望為未來境內(nèi)宗教旅游的發(fā)展和研究提供有價值的建議。

1 宗教旅游的定義

宗教旅游，從不同的角度有不同的含義。最早對宗教旅游下定義的是境外學者Rinschede，他認為宗教旅游是：

一個與其他旅游類型，如休閑度假、文化旅游、大眾旅游等可兼容的旅游模式。

一個多功能的旅游活動；在古代，宗教是主要的推動因素，而現(xiàn)代旅游，宗教的動機相對要減弱些。

短期宗教旅游可以采取到附近的宗教場所進行一日游的旅游模式。

長期宗教旅游則是幾天至幾個星期，到境內(nèi)外的宗教場所進行觀光旅游的模式。

通常以團隊旅游的模式進行。

境內(nèi)最早的宗教旅游研究始于1986年陳傳康和徐君亮所發(fā)表的《陸豐縣的海濱資源開發(fā)層次結構》一文，文中提到開發(fā)宗教為旅游資源的可能性。之后，在1988年，陳傳康等再次發(fā)表《宗教旅游及其政策研究》，正式深入地從制定合理的政策和措施并正確提倡宗教旅游的看法等方面做出討論。然而，陳先生卻未曾對宗教旅游下任何的定義。截至目前，最早對宗教旅游下定義，同時被許多學者引用次數(shù)最多的是保繼剛和陳云梅的定義，他們認為宗教旅游是一個客源市場穩(wěn)定、吸引游客人數(shù)眾多和重游率高的一種旅游模式。這個定義是把宗教旅游與其他一般旅游模式區(qū)別開來的主要特征。此后，許多境內(nèi)學者，包括張瀅和王玉春、鄭嬗婷等和曹繪嶷皆引用此定義，直至今日仍被廣泛認同。

另外一部分學者則從不同角度為宗教旅游定義。比如從旅游資源的角度，明世法認為，宗教旅游是一種朝覲，也是一個以宗教景觀為依托、以宗教文化為內(nèi)容的宗教活動，同時也兼容非宗教性質的文化觀光旅游活動。更有學者視宗教旅游為推動區(qū)域發(fā)展，帶動經(jīng)濟的重要要素之一。還有一部分學者從游客的角度出發(fā)，顏亞玉認為，宗教旅游指宗教信徒和民間信仰的信眾以宗教或民間信仰為主要旅游目的的旅游活動。孫天勝表示，宗教旅游是一種以宗教朝覲為主要動機的旅游活動。但更多的學者則認為，宗教旅游不僅僅是封閉的信徒朝覲活動，更是雙向開放的旅游活動，即能滿足信徒朝圣崇拜的心態(tài)，也能達成非信徒（一般游客）觀光、求知和游憩的目的。

截至2015年3月，通過中國知網(wǎng)對“宗教旅游”和Scopus（包括Web of Knowledge和GoogleScholar）對“religion tourism”進行搜索，經(jīng)篩選后，發(fā)現(xiàn)中文文章457條和關鍵詞2028個，而英文文章有292條和關鍵詞588個（表1）。境內(nèi)的宗教旅游研究著重于旅游資源、宗教旅游資源、宗教文化資源的開發(fā)與研究，無論是整體的規(guī)劃研究或是個別的案例研究，都是以發(fā)展旅游資源為主。2011年之后，雖然宗教旅游的相關研究還是脫不了對宗教旅游資源和文化資源研究的偏好，但也有一小部分學者開始對宗教旅游利益相關者和游客的需求進行研究，盡管文章數(shù)量不多。相反，英文文獻對宗教旅游的研究分布較為平均，涵蓋宗教資源、目的地發(fā)展、旅游模式、影響研究、旅游移動性研究、社區(qū)參與、利益相關者、經(jīng)濟、文化、節(jié)慶、營銷、遺產(chǎn)等研究，還對宗教旅游者的需求、動機、出行模式、體驗等方面進行研究。

本研究將從6個研究方向對境內(nèi)外宗教旅游的文獻進行討論，包括宗教旅游資源發(fā)展與規(guī)劃研究、宗教場所的旅游發(fā)展與管理研究、宗教旅游的影響研究、宗教旅游營銷與產(chǎn)品開發(fā)研究、宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究和宗教旅游者相關研究。

2 宗教旅游資源發(fā)展與規(guī)劃研究

2.1 宗教旅游資源與發(fā)展相關研究

境內(nèi)的學者對宗教資源研究，多采用“特征一資源介紹一現(xiàn)狀/存在的問題一建議/對策”的模式來闡述。許多學者發(fā)現(xiàn)境內(nèi)宗教旅游在發(fā)展中面臨許多的問題，其中包括宗教被庸俗化、項目遍地開花、盲目上馬、項目大部分停留在淺層次開發(fā)、內(nèi)部管理混亂、旅游景區(qū)與宗教活動場所關系難理清、營銷不夠、基礎設施不配套、景點開發(fā)不夠、現(xiàn)有景區(qū)發(fā)展停滯不前、開發(fā)資金不足、形式單一、商品沒特色、發(fā)展思路不明確、宣傳不足、多頭管理責任不清、管理水平低、服務意識差、商業(yè)色彩濃、環(huán)境污染嚴重、對市場認識不足、對文化資源研究不足、文化資源創(chuàng)新不足、缺乏宗教氣氛、景點分散、可進人性低、體驗內(nèi)容雷同、文化特質不突出、重視和保護力度不夠、廟大而空、法事不多、氣氛不濃等。

為了解決以上問題，學者們也提出了應對的對策/建議，包括保留原真性、與其他資源一起發(fā)展、發(fā)展資源潛力、有針對性的客源市場宣傳、豐富內(nèi)容，打造品牌形象、改善基礎設施、創(chuàng)新產(chǎn)品、營造氣氛、開發(fā)旅游商品、培訓導游人員、加強周圍旅游區(qū)合作、加強中外宗教交流、明確發(fā)展方向、建立保護管理組織、建立完善宗教文化產(chǎn)業(yè)集群、強化人才培養(yǎng)、打造商業(yè)鏈、有側重地開發(fā)、進行選擇性的組合、得到政府政策的支持、清除售貨攤點、不宜建設現(xiàn)代建筑、不宜形成西方園林模式、不宜設建飯館、開發(fā)旅游路線、多舉辦活動、積極擴張產(chǎn)品組合、整合宗教旅游路線、旅游紀念品精品化、加大投資力度、提升品質、市場導向、適度超前、可持續(xù)發(fā)展、注重“硬軟件”配套的建設等。

然而，境外學者在宗教旅游資源方面的研究，則不強調(diào)對旅游資源的開發(fā)，而把注意力放在其他方面，比如宗教旅游的開發(fā)與發(fā)展所帶來的影響力研究、對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的研究、宗教場所的監(jiān)督研究、宗教旅游所帶來的地方文化改變的研究、宗教文化遺產(chǎn)的研究和宗教場所硬件發(fā)展的研究等，其中包括：

影響力（influences）研究。Apostol在對羅馬尼亞Santiago de Compostela的研究中，強調(diào)宗教、經(jīng)濟和旅游等元素的影響力發(fā)揮作用，促使宗教游客不斷前往宗教景點觀光。Aremu等則對寺廟壁畫（shrine painting）的影響力開展研究，表示壁畫除了能美化和裝飾寺廟外，還能拉近崇拜者對神明的崇仰之心，促進旅游業(yè)的發(fā)展。

區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展研究。Saayman等在研究南非舉辦的年度復活節(jié)慶典活動時發(fā)現(xiàn)，宗教慶典不但是一個宗教朝圣儀式，也對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有明顯的帶動作用。

監(jiān)督研究。Hosseini和Zainal在對伊朗圣地Mashhad朝圣旅游的研究中表示，監(jiān)督宗教旅游景點是一項很重要的管理行為，尤其是在接待大流量朝圣者和游客的季節(jié)。

文化改變和進化研究。通過對泰國普吉島的調(diào)查，Cohen發(fā)現(xiàn)經(jīng)過長時間的同化過程，自2006年開始，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與華人的素食節(jié)在同一天舉行聯(lián)合慶典，形成新的文化改變，也成為當?shù)匦碌穆糜挝锛肮?jié)事活動之一。

遺產(chǎn)研究。Lois Gonzfilez和Lopez在對西班牙段的世界遺產(chǎn)“圣雅各之路”進行研究后指出，該宗教景點的重建與復興對西班牙的旅游和基督教朝圣旅游帶來重大的影響。Reeves和Long則對老撾瑯勃拉邦的世界遺產(chǎn)中的佛教和皇族遺產(chǎn)所帶來的政治和經(jīng)濟（投資）變化及影響進行相關研究。而Poria等則從世界遺產(chǎn)標志對影響游客訪問及重游意愿進行相關研究。

硬件規(guī)劃研究。針對本方面的研究比較少，Kliot和Collins-Kreiner研究以色列政府舉辦過的大型宗教節(jié)慶活動（Nazareth 2000）時，發(fā)現(xiàn)政府未能對及時提供足夠的硬件設施做出規(guī)劃性的評估。

2.2 宗教旅游資源規(guī)劃研究

宗教在許多旅游規(guī)劃中是一項受歡迎的旅游推薦產(chǎn)品，比如在賀小群對重慶縉云山的規(guī)劃，吳晉峰和馬耀峰以及周雅對西安宗教資源的規(guī)劃，祝功武對肇慶市、張安定對煙臺、吳昌南對江西省和朱曉華對安徽石佛山風景區(qū)的規(guī)劃研究中，都證明宗教資源是發(fā)展該區(qū)域旅游業(yè)重要的元素之一。此外，一些具體的宗教場所規(guī)劃問題，如停車位不夠、宗教場所空間狹小、可進入性差、朝拜高峰期造成交通堵塞等，也被許多學者在規(guī)劃相關的文章中提及。

3 宗教場所的旅游發(fā)展與管理研究

3.1 教職人士對旅游發(fā)展的態(tài)度研究

宗圓圓、Olsent對各類宗教人士（即宗教管理人員、服務人員、志愿者和信徒）進行宗教旅游經(jīng)濟收益、宗教旅游感知和支持度的研究中發(fā)現(xiàn)，雖然宗教人士對于在宗教場所內(nèi)所進行的旅游活動支持度不一，但是他們一致認為宗教場所不宜過度商業(yè)化，應該多注重其宗教功能和活動，方為上策。方百壽在廈門南普陀寺的研究證實了宗教人士在旅游活動中扮演的角色是被動、消極的，他們不愿意直接參與旅游活動或與游客有更多的接觸。但Wong等對普陀山寺廟的調(diào)查中則發(fā)現(xiàn)，寺廟里的和尚尼姑們表示對游客并不排斥，因為他們認為這是個很好的傳教途徑，雖然有時候太多數(shù)量的游客對他們的修行作息有一定的影響。Tirca和Stanciulescu對羅馬尼亞東正教主持做過類似的研究，也得出同樣的結論。

3.2 對宗教場所的管理研究

在保護宗教資源的前提下，中國政府頒布了《宗教活動場所管理條例》、《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》、《中華人民共和國文物保護法》、宗教旅游場所關于燃燒高香的安全準則等條例，對教職人員、信眾進行適當?shù)墓芾?，注重引導宗教融入社會，建造和諧社會為主。另外，丁鐵艷也在其文章中提及建議宗教場所需要取得合法的宗教地位，同時，接受政府宗教事務部門協(xié)同宗教組織和教職人員負責宗教資源的管理。張曉燕使用石家莊隆興寺和柏林禪寺的個案對管理機制、周邊景區(qū)、資金來源、門票管理、公共關系和社會服務等方面進行對比。

4 宗教旅游的影響研究

4.1 宗教旅游對周邊居民的影響研究

潘立軍和劉喜梅發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)給本地居民帶來經(jīng)濟的收益，而且基礎設施、個人收入、生活水平也有相應的提升，但另一方面，居民也表示他們也忍受一定程度的負面影響。Din、Henderson和Jaurand表示在穆斯林國家的居民（如馬來西亞）對游客的一些舉動感到不滿和不適，包括“在公共場合不當行為、穿著暴露、飲酒、裸體日光浴、賭博、嫖妓、食用非清真食物、忽略祈禱的行為等”。在印度的普什卡（印度教圣地），大部分居民的生計是靠旅游相關的行業(yè)來維持，但他們表示對游客的表現(xiàn)極度不滿，視游客為一種“威脅”。Zamani-Farahani和Musa對伊朗Sarein和Mosooleh兩個宗教景區(qū)居民參與宗教旅游活動影響研究發(fā)現(xiàn)，旅游所帶來的社會文化影響對當?shù)鼐用竦淖诮绦叛觯↖slamic belief）、宗教實踐（Islamic practice）和宗教虔誠（Islamic piety）帶來直接的沖擊。另外一項對尼泊爾Kag和Dzong族婦女參與旅游行業(yè)的研究也發(fā)現(xiàn)，雖然婦女們皆認為旅游活動提高了他們的收入和生活水平，但她們卻漸漸失去了對文化、社會和心理的掌控。

4.2 宗教旅游帶來的政治影響研究

在韓國一項對宗教旅游的研究中發(fā)現(xiàn)，宗教的傳播與當時的政府決策有著緊密的關系，一個國家宗教旅游的發(fā)展、游客所能感受到的宗教體驗旅游以及政治決策，三者之間有直接的關系。此外，Mikula和Raivo共同認為宗教景點本身（即建筑物），除了能成為宗教禮拜和旅游的場所外，還有明顯和突出國家身份（national identity）的功能，充分顯示了宗教景點凸顯國家國際地位的重要角色。Chan也通過浙江金華市黃大仙廟的建設，發(fā)現(xiàn)宗教旅游能提倡愛國精神、懷舊和尋根的概念，更提高了跨境跨?。▋?nèi)地與香港、臺灣以及境外）之間的聯(lián)系。Irimiás和Michalkó同意此觀點，他們發(fā)現(xiàn)宗教旅游發(fā)展在地理、文化、政治、（心理）健康方面帶給國家和人民直接的影響。此外，政治/宗教沖突也是學者研究的方向，尤其是在以色列拿撒勒圣城的多宗教沖突對旅游所帶來的影響，又或者是在阿富汗因為恐怖主義導致巴米揚大佛被炸毀的事件，或是研究游客前往政治不穩(wěn)定的以色列去朝圣的動機或安全考量，還是在突尼西亞研究法籍猶太人訪問杰爾巴猶太教堂時與當?shù)匾了固m教徒社區(qū)的互動關系等研究內(nèi)容都與政治脫不了關系。

5 宗教旅游營銷與產(chǎn)品開發(fā)研究

5.1 宗教旅游的營銷/推廣研究

Wiltshier和Clarke認為在現(xiàn)今多樣化的旅游模式中，宗教旅游只單單提供同質性的旅游活動及產(chǎn)品的話，不符合現(xiàn)代旅游者多樣化的需求，更與旅游業(yè)的主流發(fā)展脫軌。因此，找到合適的營銷手段是促進宗教旅游可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。Rashid認為，正確的網(wǎng)上營銷是提升游客服務和滿意度的可行方法之一。在Hashim等對馬來西亞所有旅游網(wǎng)頁上呈現(xiàn)的伊斯蘭教徒的形象（Muslim image）做分析時發(fā)現(xiàn)，通過網(wǎng)絡形象成功提升馬來西亞在伊斯蘭教徒和非信徒旅游、觀光者之間的吸引力。Gvili和Poria對以色列景點的網(wǎng)絡營銷手段和對游客意見做出比較研究時也發(fā)現(xiàn)，游客的人口特征對旅游景點的感知有直接的影響。Haq和Wong對伊斯蘭游游營銷手段研究中發(fā)現(xiàn)，當部分旅行社使用宗教節(jié)慶來推廣“心靈之旅”（spiritual tourism）的旅游產(chǎn)品時，該營銷手段不但吸引了許多伊斯蘭教徒，也吸引了非信徒游客前往圣地旅游。在一個對圣地旅游配套特征的研究中也發(fā)現(xiàn)，宗教游客提出了一些對宗教旅游產(chǎn)品的特殊要求，包括：（1）宗教游客對產(chǎn)品組合（product mix）、酒店的星級和額外服務要求相對較低；（2）價格對前往圣地旅游的決策無任何影響；（3）他們反而更注重導游、行程和旅行社的聲譽等。

5.2 宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)相關研究

準確的宗教旅游產(chǎn)品定位在于突出其宗教資源特質，吸引更多的游客前來游覽，同時達到傳教和保護古跡的多重目的。因此，許多學者在分析區(qū)域資源或在建議發(fā)展策略時，都會提出一些適合本地開拓的宗教產(chǎn)品。表2為所提及的宗教旅游產(chǎn)品種類列表。

6 宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究

黃凱和柳茜，彭惠軍和黃翅勤認為，宗教旅游資源的可持續(xù)發(fā)展應該從旅游利益相關者、游客等方面進行利益的協(xié)調(diào)與監(jiān)督。在韓國，生態(tài)旅游與宗教思想（儒家、道教）結合，提倡可持續(xù)和諧的旅游發(fā)展模式。雖然有許多文獻在發(fā)展建議中提及“以可持續(xù)發(fā)展的概念”來發(fā)展宗教旅游的資源，但真正深入談及可持續(xù)發(fā)展的文章并不多，其中鄭嬗婷等發(fā)表的《宗教旅游可持續(xù)發(fā)展研究》中，提出可持續(xù)發(fā)展的4個途徑：一是綜合開發(fā)宗教旅游產(chǎn)品，二是開發(fā)具有地方和宗教特色的旅游商品，三是建立宗教旅游保障體系，四是加強宗教旅游資源的規(guī)劃和保護。這些可持續(xù)發(fā)展的途徑也多次被其他學者引用，或被轉述為“發(fā)展策略”或“發(fā)展建議”。

7 其他與宗教資源相關的研究

還有一部分學者從以下幾個方面對宗教旅游資源做出分析，由于相關資料較少，在此就不深入評述。這些角度包括建筑、園林、非遺產(chǎn)、移民、宗教是精神病的鎮(zhèn)定劑等。

8 宗教旅游游客相關研究

旅游體驗相關的研究開始于20世紀的60年代，境內(nèi)稍微晚些在60年代末。從早期的MaeCannell、Cohen、Graburn等境外學者對旅游者的體驗做出理論、意義、動機、類型、機制、質量等方面的研究后，境內(nèi)學者如謝彥君、鄒統(tǒng)釬和吳麗云、龍江智等也相繼就境內(nèi)的旅游體驗發(fā)展進行研究。旅游活動的根本在于旅游體驗，而旅游體驗就是旅游的核心。旅游體驗研究經(jīng)過40多年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸成熟，但對宗教旅游者體驗的研究，無論是境內(nèi)外，都十分匱乏。

最早對宗教旅游者做出研究的是Smith。早在1992年她就給出一個宗教游客路徑圖來表示宗教旅游者的類型分布，稱為“The Pilgrim-Tourist Path。Smith認為信徒與非信徒游客之間并沒有清楚的界限，因此，許多到宗教場所訪問的游客（或宗教游客）都坐落在b和d點之間的位置（圖1）。一般的游客（無論是非信徒或信徒），他們都會帶著崇拜的心態(tài)和想學習多一點知識的心態(tài)去宗教場所觀光，至于崇拜的心多一點或者是學習的心多一點，這是不重要的，都可被稱為宗教旅游的游客。而坐落在a點的朝覲者和e點的純旅游游客則不能被認為是一般的宗教旅游游客。Collins-Kreiner和Kilot通過圖表對游客與朝覲者之間的關系，按照世俗與神圣進行更清楚的分類（圖2）。

此后，大量的學者對非信徒和信徒宗教旅游者之間的差別做出研究，包括Fleischer、Sharpley和Jeloson、Collins-Kreiner、Hyde和Harman、Dom、Olsen。境外文獻中，將一般非信徒游客稱為secular pilgrim，因為他們在某種程度上也從宗教旅游或宗教場所中追求精神體驗，這與信徒是一樣的。

8.1 非信徒與信徒游客的行為差異

可以從游客的行為、活動和服飾，或游覽線路、參觀景點、停留時間、寺內(nèi)活動、人口特征、動機、收入等幾方面分辨出信徒或非信徒游客。曹繪嶷從主體和產(chǎn)品來分辨游客，宗教信徒傾向于進行宗教圣地朝覲游和宗教文化學習體驗游，而一般游客則進行宗教場所歷史文化觀光游和宗教勝地修心養(yǎng)性度假游。

無論是信仰或非信仰旅游者在宗教場所所消費的錢，不單單是追求物質的消費，更多的是心理的消費。王碧英對宗教旅游者消費進行研究時發(fā)現(xiàn)，無論是有信仰或無信仰的游客，都不排斥到不同信仰的宗教場所去觀光，為了了解和學習其他宗教的知識，并滿足自己的好奇心。Olsen認為，純粹的朝覲者，在現(xiàn)今的社會已不復存在，因為每個游客出游的動機，并不是單一的，而是多重的。

8.2 游客在宗教場所的活動

宗教旅游的動機是復雜和多重性的，就是在一個行程中，也會由很多不同的目的或活動組成?，F(xiàn)代的宗教旅游，借助宗教遺產(chǎn)吸引著游客可以進行觀光、朝拜、游覽、參與儀式、參與娛樂活動等。鄭維維和郭瑩在對武漢歸元寺香客進行研究時發(fā)現(xiàn)，香客的主要活動包括祈福還愿、超渡亡魂、放生、燒香禮拜、捐香火錢等。在Dule等對Romania游覽宗教場所的游客做“非宗教動機”的研究中發(fā)現(xiàn)，近60%的游客是為宗教原因而到宗教場所觀光的。Fuchs和Arie的研究證明了這個觀點，在一項對到訪以色列游客的研究中，他們同樣發(fā)現(xiàn)受訪者中第一次到訪圣地的游客有79%是因為宗教的理由，但再訪者卻沒有人選擇宗教原因，反而選擇健康、休閑和探親訪友等以其他原因為主的旅游活動。

8.3 宗教場所游客群體類型

Finney等使用尋道者（seeker）、休閑游客（10tus-eater）、朝圣者（pilgrim）和路過游客（accidentaltourists）把宗教游客分類成4個群體，尋道者和朝圣者對宗教場所的旅游觀光，帶著“崇敬，求知”的心態(tài)，而休閑游客和路過游客則把游覽宗教場所當成一般的旅游景點。在另一項對英國Canterbury教堂游客的研究中獲得引領者（facilitator）、文化遺產(chǎn)愛好者（hobbyist）、體驗尋求者（experience seeker）和探索者（explorer）4個分類，其中，文化遺產(chǎn)愛好者和體驗尋求者是主要的游客群。研究發(fā)現(xiàn)，大部分的受訪者是第一次游覽該教堂，然而他們訪問的動機并不是被宗教所激發(fā)，文化遺產(chǎn)愛好者把教堂當成是英國眾多遺跡之一來游覽，而體驗尋求者則認為教堂是一個受歡迎的旅游景點所以造訪。于江的研究中發(fā)現(xiàn)，除了老人、婦女和病弱者外，宗教景點吸引越來越多的中青年游客，其中，青年人是被好奇心驅動，老年人是為了社交關系，而知識分子是為了獲得更多知識。不同的游客會有不同的需求，劉笑明和李同升，張玉紅和李容在研究中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民選擇宗教景點為主要旅游目的地的比重較大。今天，穆斯林游客成為一個值得關注的潛質宗教游客群體。他們傾向于到穆斯林國家旅游，因為穆斯林游客出游時有一些禁忌和注意的事項，包括每日的祈禱時間、周五要上禮拜、食物必須吃清真食品等。外國的一部分文獻把教職人員（pastoral）的旅游列為重要的宗教游客群體之一，其中，包括牧師圣地訪問團隊、牧師與家眷旅行和短期宣教團隊。

8.4 宗教場所的游客游覽動機

在Hyde和Harman的研究中發(fā)現(xiàn)愛國精神（nationalistic motive）、家庭原因（family pilgrimage）、友情（friendship）、靈性（spiritual）、旅行（travel）是5個促使非信徒游客到訪宗教場所的動機，而Sharpley和Jepson認為地方的靈性（spirituality ofplace），孤獨、安靜、偏遠是觸動非信徒宗教游客在游覽過程中獲得個人心靈體驗的重要組成元素，而這些元素同時也是促使他們游覽的動機之一。從另外一個角度，Wickens發(fā)現(xiàn)，游客的家庭環(huán)境（home environment）才是推動他們?nèi)ヂ糜蔚淖钪匾蛩亍eh等則發(fā)現(xiàn)，人口特征對訪問宗教場所有明顯的影響力。

8.5 宗教場所游客的收獲

宗教旅游與一般的旅游不同。因為宗教旅游帶來的后續(xù)好處比普通休閑旅游來得大。在Dule等的研究中，游客表示游覽宗教場所，可以讓他們獲得更多來自朋友和親戚的尊敬敬仰。在朝覲旅游之后這個特點尤其顯明。Kenny在對幾內(nèi)亞堪堪城的穆斯林到麥加朝圣的信徒游客訪問中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)的人會以特別的儀式歡迎他們的歸來，聽他們講述圣地的事情和接受他們從圣地帶回來的禮物。受訪者表示在朝覲旅游之后，他們獲得家庭成員、宗教信徒和社區(qū)民眾的尊敬。朝覲（Hajj）是穆斯林教義中五功之一，此外，小朝（Umrah）和訪墓（zivarah）也與宗教旅行有密切的關系。

9 結束語：對境內(nèi)宗教旅游研究的建議與啟示

綜上所述，本文從5個方面討論境內(nèi)宗教旅游研究中所發(fā)現(xiàn)的問題，包括：

（1）宗教旅游的定義。境內(nèi)外學者對宗教旅游的定義仍未準確的下定論，如像早期的學者一樣，只把宗教旅游定義成一種以“朝拜、求法、傳道”為目的的朝覲旅游模式，忽略了現(xiàn)今社會中存在的另外一種以“求知識、觀光”為目的的一般宗教旅游模式。即便自20世紀90年代起，境內(nèi)廣泛認同的宗教旅游定義為：客源市場穩(wěn)定、吸引游客人數(shù)眾多和重游率高，但這個定義只呈現(xiàn)旅游者的行為特征，忽略了宗教旅游本身的特征特點。因此，筆者認為宗教旅游的定義應該圍繞著宗教朝覲與一般宗教旅游的特點、結合宗教資源特征和旅游者行為這三大要點進行具體的定義，方為合適。

（2）專注宗教元素多過其他元素。宗教旅游的本質是：宗教。因此，在推動、宣傳宗教旅游時，應當以宗教主題為核心，而不是以輔助副題為重點，比如養(yǎng)生、生態(tài)、自然、文化等，本末倒置。目前境內(nèi)許多宗教場所，大部分建在環(huán)境優(yōu)美、文化氣息濃厚的大自然旅游景區(qū)中，導致許多宗教場所的“宗教特點”被大自然和文化“特征”所掩蓋。因此，宗教旅游場所的定位變得十分重要，正確地給予“宗教場所”或“宗教旅游場所”定位、正名，使宗教旅游變得更加名正言順。為了全方位發(fā)展，除了觀賞建筑景觀外，宗教場所更應該同時具備普及宗教知識、科普教育、歷史文化等多項教育功能，方能達到宗教旅游的真正目的。

（3）擺脫宗教旅游資源的研究，開展多方向的研究。從20世紀90年代開始至今，境內(nèi)大部分宗教旅游的文獻僅僅停留在宗教場所的資源介紹、開發(fā)建議、建筑規(guī)劃、問題發(fā)現(xiàn)等相關的研究中。雖然近年來逐漸有部分學者開始關注宗教旅游者相關的研究，但也僅限于宗教場所旅游者人口特征研究和旅游者行為特征分析，而對于其他方面的研究，包括宗教旅游場所管理、宗教旅游營銷手段、宗教旅游與社區(qū)關系、宗教場所與歷史文化、宗教旅游者動機偏好、宗教旅游者的內(nèi)心變化等方面的研究，都還十分欠缺。因此，境內(nèi)對于宗教旅游的研究還有巨大的發(fā)掘空間。

（4）加強旅游者相關研究。大陸具體針對宗教旅游者相關的研究出現(xiàn)在2000年，方百壽以廈門南普陀寺為例，分析旅游者在宗教場所的主要活動。之后，彭惠軍等、鄭維維和郭瑩分別在2011及2012年，使用不同案例地發(fā)表類似的文章。除此之外，再無針對宗教旅游者相關的文獻出現(xiàn)。臺灣地區(qū)此類文獻則較多，研究也比大陸來得深入，除了人口特征、行為特征的分析外，還對旅游者動機、游覽體驗、涉入程度、地方認同、滿意度和重游意愿等做出相關研究。因此，加強大陸宗教場所旅游者的相關研究非常必要，可填補這一方面的學術空白。

（5）提高宗教旅游整體發(fā)展研究，邁向可持續(xù)宗教旅游趨勢。在未來的宗教旅游研究中，展開整體性、多面性的研究思路是刻不容緩的。因為只有這樣，才能使宗教旅游的學術研究與宗教場所發(fā)生的現(xiàn)實狀況相符合。同時，宗教旅游研究也應與大方向的旅游研究并駕齊驅，尤其是可持續(xù)發(fā)展方面的研究。

境內(nèi)宗教旅游研究空缺的部分較多，許多領域還需要學者去研究開拓。王緯和曹愉在《境內(nèi)外宗教旅游研究對比》一文中說到，境外的研究方法相對比較成熟，值得借鑒，同時建議宗教研究學者不應只單一地使用宏觀定性分析來做研究，應該多使用參與觀察、訪談、問卷調(diào)查法來收集資料。高科、高科和佘晶晶也建議拓寬研究領域和視野、注重跨學科結合研究、創(chuàng)新研究方法和多借鑒境外經(jīng)驗來提高未來宗教旅游的研究。筆者同意高科等的看法，并認為未來的研究方向可以向以下幾方面發(fā)展：宗教資源保護及利用的過程研究、政府與宗教人士共同管理模式與方法的研究、宗教游客的類型即市場分析研究、宗教產(chǎn)品的開發(fā)及原真性研究、宗教資源的解說系統(tǒng)研究和宗教旅游教育（導游）研究等。