主體間性視域下的高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

張夢芹 郭星晨 趙悅彤

摘 要：主體間性教育理論強調(diào)多異質(zhì)主體在對話交流中的共存性，將其與網(wǎng)絡(luò)的時空拓展性、傳播高校性等相結(jié)合，使思想政治教育活動在互識、共識的基礎(chǔ)上進(jìn)行，有利于在促進(jìn)教學(xué)工作完成的同時，深化學(xué)生對知識的認(rèn)識，并在日常生活中做到知行合一。在主體間性視域下，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是融合式的主體活動、關(guān)懷式的教育活動和身體力行的實踐活動。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)課堂;思想政治教育;主體間性

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）30-0189-02

圍繞“誰是教育實踐活動中的主體”這一問題，我國學(xué)界曾展開過激烈的討論，對問題的看法不同折射出不同的教育理念。哲學(xué)作為社會思潮的先導(dǎo)，隨著西方哲學(xué)界由笛卡爾式主客體二分發(fā)展到主體間性哲學(xué)，我國教育界對教育主體的研究也由主體性教育走向主體間性教育。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)課堂成為高校思想政治教育的新平臺，將新式教育理念與新型教學(xué)課堂相結(jié)合已成為高校課改的又一重點。

一、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是將網(wǎng)絡(luò)課堂與思想政治教育相結(jié)合，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育。其含義有廣義和狹義之分，廣義的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育“是指抓住網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)，針對網(wǎng)絡(luò)影響，利用網(wǎng)絡(luò)有目的、有計劃、有組織地對網(wǎng)民施加思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范和信息素養(yǎng)教育方面的影響，使他們形成符合一定社會發(fā)展所需要的思想政治品德和信息素養(yǎng)的網(wǎng)上雙向互動的虛擬實踐活動?！盵1]狹義的定義則傾向于將網(wǎng)絡(luò)思想政治教育限定在網(wǎng)絡(luò)課堂的范圍內(nèi)，為了更好地將主體間性理論與教育實踐相結(jié)合，為高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作提供新的視域，故而本文對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的含義持狹義說，特指高校以網(wǎng)絡(luò)課堂為平臺開展的思想政治教育工作。

二、主體間性理論概述

（一）主體間性理論的來源——作為哲學(xué)范疇的主體間性

“主體間性”又譯為“交互主體性”“主體間本位”，是現(xiàn)象學(xué)的核心概念，這一概念最早是胡塞爾為了消解所謂“人的主體性悖論”，即作為主體的自我所感知的世界與他我感知的世界有什么聯(lián)系（單子式的主體如何相互認(rèn)識）和主體間如何達(dá)成共識（知識的普遍性），避免陷入主客二分所導(dǎo)致的“唯我論”困境所提出的，胡塞爾認(rèn)為“無論如何，在我之內(nèi)，在我的先驗地還原了的純意識生命的限度內(nèi)，我經(jīng)歷著的這個世界（包括他人）——按其經(jīng)驗意義，不是作為（例如）我私人的綜合組成的，而是作為不只是我自己的，作為實際上對每一個人都存在的、其對象對每一個人都可以理解的，一個主體間的世界加以經(jīng)驗。”[2]主體間性先驗地存在于每一個感知主體之中，自我所感知的世界與他我所感知的世界是同一個世界，因而一個主體內(nèi)構(gòu)造的知識也是每個人所具有的先驗主體作用的結(jié)果。并且，“自我”與“他我”的關(guān)系，不是主體與客體的關(guān)系，而是主體與主體的關(guān)系，即當(dāng)多個主體發(fā)生聯(lián)系時，他們都能以自己的主觀能動性對其他主體施加作用和影響，同時對其他主體的對象化活動做出自己的反應(yīng)。這種主體間的關(guān)系也會在實踐中影響著主體的行動，主體間的相互聯(lián)系使主體形成了“類主體”的共識，即便單個主體對客體單獨發(fā)生作用，單個主體自身歷史上所受的“類主體”的影響也會在無形中影響著主體。所以，主體間性理論既強調(diào)主體與主體的關(guān)系，又強調(diào)主體與客體的關(guān)系。

隨著哲學(xué)理論由“主體性”視域轉(zhuǎn)向“主體間性”，教育理論也由“主體性教育”向“主體間性教育”邁進(jìn)。

（二）教育理論上的主體間性——對主體性理論的超越

1.主體性理論的局限性

在主體性教育理論中，師生之間是單一的原子式關(guān)系，即若教師是教學(xué)活動的主體，則學(xué)生就是客體，反之亦然。這種“主客體二分”思維直接導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界長期關(guān)于在教學(xué)活動中師生的主客體地位問題的爭論，在“以教師為中心”，從而忽視學(xué)生的主體地位的教育觀念受到批判后，“以學(xué)生為中心”的觀念又引發(fā)了關(guān)于教師的作用等主體性的危機，為了避免雙主體與主體性理論的矛盾，“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”的教育觀念應(yīng)運而出，但教與學(xué)邏輯上可分而在物理式的課堂中卻不可分的矛盾又使此教育理念面臨實踐上的困難。因而，傳統(tǒng)主客體二分的理論具有局限性，將主體活動的所有對象都視為相對于主體的客體混淆了對象與客體的區(qū)別，忽視了主體活動中主體所指向的對象除了客體外還可是其他的主體。

2.主體間性對主體性的飛躍

不同于主體性理論將主體活動視為主—客之間的關(guān)系，主體間性理論認(rèn)為在主—客關(guān)系外還存在著主—主關(guān)系，主—客關(guān)系對應(yīng)的是作為能動的主體與沒有自主能動性的客體的關(guān)系，在這種關(guān)系中，雖然客體也能對主體的作用予以反應(yīng)，但客體自身不具有能動性，只是類似“刺激—反應(yīng)”的被動表達(dá)，而主—主關(guān)系則是多個能動主體相互作用的關(guān)系。根據(jù)主體間性理論，教學(xué)活動中師生之間的關(guān)系不再是非主即客的關(guān)系，而是同為主體的關(guān)系，他們共同作用于作為客體的教學(xué)資源?？梢?，主體間理論是對主體性理論的超越，它在內(nèi)含主—客體關(guān)系的同時看到了多個主體間的相互關(guān)系。

三、網(wǎng)路思想政治教育中的主體間性

（一）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中參與者的平等性與主體間性理論相一致

思想政治教育的立足點是人的思想與靈魂，要對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，平等的交互是教育開展的前提。以網(wǎng)絡(luò)課堂為依托的思想政治教育通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教育活動，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，“網(wǎng)絡(luò)以其‘非中心化的特點和匿名性的技術(shù)特征，消除了傳統(tǒng)人際的‘社會的藩籬（如年齡、性別、身份等）的限制，人人都是網(wǎng)絡(luò)交互的主體，沒有處于被支配地位的客體。每個人既可以成為網(wǎng)絡(luò)德育信息的傳播者，也可以成為網(wǎng)絡(luò)德育信息的接受者?！盵3]符號化的存在使每個人都可以平等地表達(dá)思想。主體間性理論認(rèn)為交互活動中多主體共存，各主體間是平等的關(guān)系，作為主體的雙方都將對方視為能動的與“我”交互的個體。因而，將主體間性理論與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育相結(jié)合，能為彼此之間的坦誠交流，互相理解提供一個基礎(chǔ)，為思想政治教育的開展打造良好的平臺。

（二）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的交互關(guān)系與主體間性理論相一致

思想政治教育的成功不僅取決于教師對學(xué)生的正確引導(dǎo)，還在于學(xué)生的自我完善。在網(wǎng)絡(luò)課堂中，教師可通過網(wǎng)絡(luò)更好地了解學(xué)生，利用網(wǎng)絡(luò)正確引導(dǎo)學(xué)生的思想和言論，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特點，將教材的學(xué)習(xí)深入到實際的活動中。學(xué)生則可利用網(wǎng)絡(luò)特有的人機交互模式根據(jù)個人的興趣充分發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)。主體間性理論認(rèn)為在交互活動中同時存在著多個主體，并且在與客體的關(guān)系中，主體可以充分發(fā)揮能動性。因而，將主體間性理論與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育相結(jié)合有利于主體在面對共同的客體（教學(xué)資源）時，更好地溝通、學(xué)習(xí)，作為個體的主體在面對客體時要學(xué)會發(fā)揮自身的能動性，即強調(diào)在網(wǎng)絡(luò)課堂思想政治教育中學(xué)生要學(xué)會自我完善與發(fā)展。

（三）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實踐性與主體間性理論相一致

思想政治教育既強調(diào)知也在乎行。不同于傳統(tǒng)思想政治教育面對面交流，網(wǎng)絡(luò)傳播是個體間借助網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的非面對面?zhèn)鬟f信息的傳播活動。與傳統(tǒng)人際傳播所重視的“關(guān)系”不同，網(wǎng)絡(luò)人際傳播更側(cè)重于“認(rèn)同”。要在思想上達(dá)成共識，在情感上產(chǎn)生共鳴，在行動上協(xié)調(diào)一致，教師不僅要傳播正能量，還要了解學(xué)生，影響學(xué)生。主體間性理論認(rèn)為主體作用于客體時，主體間相互聯(lián)系所形成的“類主體”共識會影響主體對客體的作用，并在實踐中影響著主體的行動，即學(xué)生的言行會受其所接受的教育的影響。因而，將主體間性理論運用于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，有利于思想政治教育工作取得實際的效果。

四、主體間性視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作

（一）主體間性視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是融合式的主體活動

與主客體對立狀態(tài)下的單子式對象化活動不同，主體間性使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育呈現(xiàn)出融合式的主體活動。主體間性視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育重在強調(diào)教育者和受教育者同為教育主體，教學(xué)資源作為對象，從而構(gòu)成了不同于主體性視域下的主體（教育者）—客體（受教育者）模式的一種新的主體（教育者和受教育者）—客體（教育資料）模式?！叭说拇嬖诓粌H僅是一個被外力塑造的自然過程，還是一個自主自決的能動性創(chuàng)造過程，從生命本體性看待人的可能發(fā)展，人的能動性才是人的存在的最根本性的力量?！盵4]多主體共在說明無論是教育者還是受教育者都是具有主觀能動性的人，都具有獨立的思考、認(rèn)知、行動能力。因而，在思想政治教育工作中，教師須注重激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在的能動意識，在平等的交互、坦誠的討論和共同的參與中使受學(xué)生明白提高思想品質(zhì)是自己的事，需要不懈的努力才能達(dá)到。在尊重學(xué)生主體性的前提下，讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的能動性，自覺進(jìn)行自我完善教育。

（二）主體間性視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是關(guān)懷式的教育活動

思想政治教育工作是一種相互溝通、相互影響的過程，其本質(zhì)是一種精神的互動，不同于主客體對立下的“為我性”灌輸活動，主體間性使得思想政治教育更具人文關(guān)懷氣息。“主體間性視域下的思想政治教育突破了主體性視域下主客體關(guān)系中教育者傳播知識的單向輻射狀態(tài)，使得思想政治教育更關(guān)注于人與人之間的思想溝通、靈魂交流?！盵5]受教育者不再是被教育者單方面改造的對象，而是作為獨立的主體而存在。因而，在主體間性視域下思想政治教育由關(guān)注知識點轉(zhuǎn)向關(guān)注人本身，利用網(wǎng)絡(luò)接觸、交流、理解受教育者，并在教育的過程中及時更新自己的教育理念，提升自己的責(zé)任意識，將思想政治教育由知識層面上升到思想層面，將人文關(guān)懷嵌入到教育之中。

（三）主體間性視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是身體力行的實踐活動。

思想政治教育是以人作為工作的出發(fā)點的落腳點，強調(diào)對人的思想、觀念的影響和塑造，這就要求，教育者和受教育者相互溝通、理解，在共識的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“共贏”?！爸黧w間性”視域下的對話模式正好為師生的共識提供了條件。在主體間性視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，一方面，作為教育主體的教育者為了更好地認(rèn)識和理解受教育者，必須放下身段來傾聽其心聲，關(guān)心其訴求，從而最大限度地喚醒其教育自覺，成為其成長路上的精神導(dǎo)師;另一方面，作為共同教育主體的受教育者要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，將思想政治教育的學(xué)習(xí)內(nèi)化到自己的行動之中。

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