海外華僑華人在中華文化國(guó)際傳播過程中的問題探析

摘要：海外華僑華人是中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的一支重要力量，作為世界文明的參與者和貢獻(xiàn)者，廣大僑胞對(duì)中華文化的國(guó)際傳播起到了不可磨滅的積極推動(dòng)作用。但由于文化差異，在此過程中也產(chǎn)生了一系列的文化誤解與溝通障礙，本文將著重針對(duì)這些問題進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：華僑華人；文化傳播；融入；文化傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）45-0005-03

一、文化及文化傳播

文化可定義為已知行為模式的一個(gè)綜合系統(tǒng)，它代表著某個(gè)社會(huì)成員思維和行為的各種特征。文化指的是某一群體人們的所有生活方式。它包羅萬(wàn)象，如整個(gè)人群的思想、言論、行為、物品、風(fēng)俗、語(yǔ)言、重要史前物器和共享的態(tài)度與感知等。

人類的傳播是一種文化的傳播。文化傳播是人類社會(huì)在交往活動(dòng)中所產(chǎn)生的文化互動(dòng)現(xiàn)象。在全球化飛速發(fā)展的今天，世界上已很少有文化可以孤芳自賞并保持與其他文化的隔絕，文化交流、碰撞、沖突、融合的產(chǎn)生正在無(wú)可避免的成為“地球村”日益壯大的產(chǎn)物。“不管是擁抱還是拒絕，文化國(guó)際傳播現(xiàn)象正在全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中同時(shí)發(fā)生，并已成為大國(guó)謀求國(guó)際地位、弱國(guó)避免文化消逝的行動(dòng)邏輯”。各國(guó)文化的國(guó)際傳播及跨文化的交流已成為不可避免的現(xiàn)實(shí)。

文化傳播是指發(fā)生在特定時(shí)空范圍內(nèi)，人們的精神追求、行為模式的交流互動(dòng)過程，既包括特定族群、社會(huì)內(nèi)部，也包括不同族群、社會(huì)之間發(fā)生的文化互動(dòng)現(xiàn)象。文化傳播是伴隨著人類社會(huì)文化而產(chǎn)生的，并且推進(jìn)著文化的變遷和文化的融合。

施拉姆稱文化傳播是“社會(huì)得以形成的工具”；社會(huì)學(xué)家查爾斯·科利認(rèn)為，文化傳播是“人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制，是一切智能的象征和通過空間傳達(dá)它們和通過時(shí)間保存它們的手段”；人類學(xué)家愛德華·薩皮強(qiáng)調(diào)，“每一種文化形式和每一種社會(huì)行為的表現(xiàn)，都或明晰或含糊的涉及傳播”。

二、主要問題分析

廣大生活在海外的華人在日常生活中、在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，為中華文化走出國(guó)門、走向世界添磚加瓦。如今，世界各地的華人華僑秉承中華傳統(tǒng)文化的精髓，在海外積極融入，開創(chuàng)新天地，譜寫新篇章。文化走出去是一個(gè)漫長(zhǎng)、艱辛的過程，難免會(huì)與其他文明產(chǎn)生碰撞甚至沖突，但中外文化的交融是大勢(shì)所趨。然而，隨著時(shí)代的變化，全球化、信息化也給中華文化的海外傳播帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，華人華僑在中華文化跨國(guó)界、跨文化的傳播過程中還面臨著許多困難，還需加大努力的力度。

（一）華人融入問題

在全球多元文化共生共存、各種文明相互吸收又相互沖突的當(dāng)代，華人華僑必須要融入，同時(shí)也要講究融入的策略。過去，國(guó)家重視提升海外華人華僑的“經(jīng)濟(jì)地位”，這是十分必要的。但另一方面，也要重視與當(dāng)?shù)氐娜诤希瑧?yīng)該把融入當(dāng)?shù)刈鳛樵诋?dāng)?shù)亻L(zhǎng)期生存和發(fā)展的重要前提。華人華僑融入當(dāng)?shù)?，主要?yīng)該注意的就是要尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?、熟悉?dāng)?shù)氐臍v史、認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐淖诮?、接受?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗等。華人的融入問題也日益受到世界各國(guó)的關(guān)注和重視。海外華僑在海外長(zhǎng)期不融入居住國(guó)的文化就會(huì)形成大量的“城中城”、“社會(huì)中的社會(huì)”，這些都不符合中華文化千百年來(lái)“包容并蓄”、“入鄉(xiāng)隨俗”、“和而不同”的和合理念，也嚴(yán)重阻礙了中華文化向國(guó)際的傳播。

霍爾（Hall 1976）從溝通的角度把文化分為高情境文化與低情境文化兩種。中國(guó)文化就是典型的高情境文化。這種文化強(qiáng)調(diào)間接性的表達(dá)方式，“情感較為豐富，訊息較為簡(jiǎn)單和模棱兩可，重視螺旋形推論，團(tuán)體意識(shí)強(qiáng)”。類似的國(guó)家還有英國(guó)和日本。低情境文化，如美國(guó)、加拿大和部分歐洲國(guó)家，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)由直接溝通的方式來(lái)表達(dá)訊息，因此“特別重視語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)構(gòu)和技巧的訓(xùn)練，使用直線式的邏輯思考”。Hofstede從組織傳播學(xué)的角度，發(fā)展出了一套被廣泛應(yīng)用的文化價(jià)值模式，可歸納為：個(gè)人主義、集體主義；權(quán)利距離；不確定性規(guī)避；陰柔、陽(yáng)剛。而中國(guó)文化可以大致歸納為：集體主義、大的權(quán)利距離、高度不確定性情況的文化以及陽(yáng)剛，這與許多西方國(guó)家的文化維度相距甚遠(yuǎn)，有的甚至處于兩個(gè)極端（見圖1、圖2）。

這就可以大致解釋為什么華人在東南亞等受儒家文化影響的地區(qū)能夠更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗，并且中華文化的傳播更加有力和深入。據(jù)有關(guān)資料顯示，馬來(lái)西亞注冊(cè)的華人社團(tuán)就有7900個(gè)，為促進(jìn)華人更好地融入當(dāng)?shù)匕l(fā)揮了重要作用。而在歐美一些國(guó)家，排華事件屢屢發(fā)生，沖突摩擦、文化誤解頻頻出現(xiàn)，對(duì)中華文化的接受和傳播需要一個(gè)更加長(zhǎng)期的過程。以歐洲為例，對(duì)一些華人來(lái)說，圓“淘金夢(mèng)”是在僑居國(guó)最重要的生活目標(biāo)，因此“多干活、少說話、免是非”便成了他們的處事原則。在這個(gè)傳統(tǒng)力的驅(qū)動(dòng)下，華人表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“政治冷感”。

在新時(shí)代下，廣大華人華僑要聯(lián)合各方力量，架起溝通的橋梁，加強(qiáng)與主流社會(huì)與當(dāng)?shù)鼐用竦膶?duì)話和溝通，積極融入所在國(guó)，為華人爭(zhēng)取更多的話語(yǔ)權(quán)，讓更多的人了解華人，了解中華文化。

（二）刻板印象問題

在傳播學(xué)領(lǐng)域，刻板印象（stereotypes）指對(duì)一個(gè)群體所持的寬泛印象。還有一個(gè)更為標(biāo)準(zhǔn)的定義認(rèn)為刻板印象是對(duì)某個(gè)群體的固定印象（fixed impression）?？贪逵∠罂梢援a(chǎn)生負(fù)面和正面兩種效果。當(dāng)這種扭曲的印象影響對(duì)他人的正?？捶〞r(shí)，刻板印象被認(rèn)為是有害的。在這種情況下，刻板印象會(huì)阻礙有效的溝通，會(huì)成為交流者的阻力。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入，國(guó)外對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了比較大的飛躍。莫斯科街頭的舞龍隊(duì)伍、巴黎鐵塔披上的紅色外衣、獨(dú)具特色的民族節(jié)日、熙熙攘攘的唐人街道、數(shù)以萬(wàn)計(jì)的華人華僑社團(tuán)、遍地開花的兩萬(wàn)所華文學(xué)校、數(shù)百家華文媒體等，這一切都展現(xiàn)出海外華人華僑作為主人翁的姿態(tài)，他們積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，成為其中的一份子，在為當(dāng)?shù)匕l(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也積極的促進(jìn)了中外文化的溝通交流。但是，我們也要清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到刻板印象對(duì)中國(guó)文化傳播所帶來(lái)的不穩(wěn)定因素。endprint

陳國(guó)明教授在他的傳播學(xué)著作中曾舉例分析由于刻板印象所造成的中西方文化誤解：“西方人一向把中國(guó)看作是一個(gè)神秘的國(guó)度……長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)華人這種高深莫測(cè)的形象建立以后，也就習(xí)以為常了，認(rèn)為華人與他們毫無(wú)相似之處。中國(guó)改革開放這么多年，竟還有外國(guó)友人以為現(xiàn)在的中國(guó)人還是像滿清時(shí)代的人一樣留著辮子，女人還裹著小腳。加上國(guó)外一些主流媒體在輿論宣傳上的扭曲和偏見，在某些方面對(duì)中國(guó)的負(fù)面刻板印象也在隨著時(shí)代的變化而加深。因此，在整合和傳播中華文化的過程中我們更要去粗取精，將自己的文化放在與其他文化比較的背景下去認(rèn)識(shí)、解釋中華文化的內(nèi)涵。減少文化差異，讓海外群體“更準(zhǔn)確地把握中國(guó)文化的特征”。

另外，海外華人也應(yīng)該積極學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，積極消除隔閡，嚴(yán)格遵守當(dāng)?shù)氐姆煞ㄒ?guī)，避免不必要的爭(zhēng)端。發(fā)揮華人社團(tuán)的引導(dǎo)作用，克服生活習(xí)慣和語(yǔ)言文化上的差異，搭建起傳播中華文化的友誼之橋。

（三）文化傳承問題

老一輩的華人華僑尊崇中華傳統(tǒng)文化，愛好傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，并且不遺余力地促進(jìn)中華文化在海外的傳播。例如：在春節(jié)，世界各地的唐人街都會(huì)掛上大大的“?！弊郑殡S著嘹亮而喜慶的鞭炮迎接著這一中華民族最重要的節(jié)日。東盟的僑胞們經(jīng)過20多年的堅(jiān)持，將“舞龍舞獅”這一中華文化的表現(xiàn)形式在馬來(lái)西亞推廣開來(lái)并獲得當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)同。然而，隨著華人華僑在海外“生存環(huán)境的變遷以及華人華僑自身構(gòu)成的變化，與前輩相比，新生代華人華僑對(duì)祖籍國(guó)的感情漸趨淡化，對(duì)祖籍國(guó)有的只是殘存的模糊認(rèn)識(shí)”。華裔新生代對(duì)于中華傳統(tǒng)文化了解程度不一，主要因?yàn)槠渖瞽h(huán)境的差異，海外華裔家庭中能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)傳承的為數(shù)不多，因此要促進(jìn)中華文化在海外的傳播就必須要加強(qiáng)培養(yǎng)新一代華人華僑的民族情結(jié)，拓寬傳播中華文化的渠道，建設(shè)追尋文化之“根”的基地。

2009年6月，匈牙利華人華僑創(chuàng)辦的“中華文化傳承傳播基金會(huì)”在布達(dá)佩斯成立。該基金會(huì)旨在讓海外華人，特別是從小就生長(zhǎng)在國(guó)外的華人青少年兒童了解中華文化，增強(qiáng)民族自豪感和傳承中華文化。

國(guó)內(nèi)文藝團(tuán)體的慰問演出也是有效傳播中國(guó)文化、傳遞祖國(guó)聲音的方式。近幾年來(lái)，國(guó)務(wù)院僑辦在全球五大洲華人華僑聚居國(guó)家和地區(qū)推出“文化中國(guó)·四海同春”的文化活動(dòng)，中國(guó)僑聯(lián)推出的“親情中華”等一系列主題活動(dòng)已經(jīng)在海外華人華僑中創(chuàng)出了自己的影響力，受到廣大僑胞和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的熱烈歡迎和廣泛好評(píng)。

另外，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)際地位的日益提高，“漢語(yǔ)熱”持續(xù)升溫。漢字是中華文化最主要的載體，所以海外華文教育事業(yè)對(duì)中華文化薪火相傳有著重要的戰(zhàn)略意義。首先，中文的學(xué)習(xí)對(duì)保持中華民族的民族特性有著非常重要的作用；其次，重視華文教育可以更好的與中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化的交流，增進(jìn)中華文化在海外的傳播。

目前中華文化正處在一個(gè)深刻變化的時(shí)期，海外華文教育迎來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇。但是一些國(guó)家“開展華文教育的外部環(huán)境仍有待改善；華文學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏；師資隊(duì)伍不穩(wěn)定，專業(yè)教師不足且年齡偏大；適合當(dāng)?shù)貒?guó)情、校情的本土化教材缺乏，課外讀物、教輔讀物數(shù)量不足。”漢語(yǔ)的國(guó)際推廣本身就是一個(gè)文化傳播的過程，在跨文化交流、文化平等對(duì)話中起著重要的作用，也是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程。

三、思考與啟示

文化的傳承與發(fā)展是一個(gè)民族存在和進(jìn)步的根基，而文化的傳播和繼承則是促進(jìn)民族融合與民族影響力的無(wú)形橋梁。隨著全球化大潮的沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承遇到前所未有的巨大阻力。因此，加強(qiáng)中華文化的海外傳播，實(shí)現(xiàn)中華文化“走出去”，加強(qiáng)世界各國(guó)對(duì)中華文化的了解十分必要，其實(shí)現(xiàn)的過程也是一條煩瑣而漫長(zhǎng)的道路。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位日益提升，這一切也使得中華文化越來(lái)越受到世界的關(guān)注。中國(guó)改革開放已經(jīng)三十多年了，中國(guó)在向世界開放，向世界學(xué)習(xí)。每年都有大批的國(guó)人遠(yuǎn)赴重洋，求學(xué)工作。“他們?cè)趯?duì)西方的思想精神和文化生活有了直接的接觸和了解后，開始從東西方文化對(duì)比的角度重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值?！?/p>

然而，中國(guó)文化的海外傳播也并非我們想象的那么樂觀，不少外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的誤解和陌生令人心生感嘆。“當(dāng)我們以無(wú)比包容的心態(tài)了解和熟悉外國(guó)文化時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)很多國(guó)家的人民對(duì)我們的社會(huì)和文化還知之甚少”。另外，一些西方媒體在言論上對(duì)中國(guó)片面的曲解，以及文化之間巨大的差異使得很多外國(guó)民眾很難正確的了解一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，更別說是體味正宗的中華文化了。

因此，在全球化思潮激烈碰撞的今天，我們更要抓住機(jī)遇，以“海納百川，有容乃大”的包容心態(tài)向世界推廣博大精深的中華文化，以自信堅(jiān)韌的意志向國(guó)際傳播本民族的聲音，進(jìn)而增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，將中華文化在海外發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：王穎（1986-），女，山西運(yùn)城人，碩士研究生，助理工程師，研究方向：跨文化交際及文化傳播。endprint